但以理书

系统查考 · 电子圣经团契

目录 但以理书二章（1） 1 但以理书二章（2） 7 但以理书二章（3） 12 但以理书二章（4） 17 但以理书2章（5） 24 但以理书二章（6） 30 但以理书二章（7） 36 但以理书二章（8） 42 但以理书二章（9） 47 但以理书二章（10） 53 但以理书二章（11） 59 但以理书二章（1） 克里斯弟兄 大家好，欢迎收听电子圣经团契播出的星期日下午但以理书的圣经查考。今天是但以理书2章1讲。我们要读但以理书2章1到13节：尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王。他们就来站在王前。王对他们说：“我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。”迦勒底人用亚兰的言语对王说：“愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”王答迦勒底人说：“梦我已经忘了，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。”他们第二次对王说：“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”王回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。”迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来，因为没有君王、大臣、掌权的，向术士、或用法术的、或迦勒底人，问过这样的事。王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”因此王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。 我就读在这里。根据描写尼布甲尼撒王传记的这段真实的历史记载，此时神将犹大国交付邪恶的巴比伦王之手。有一天夜里，这位邪恶的君王作了梦。 像我们中许多人一样，我们做梦的时候，我们是管不住梦的。所以等我们醒来以后，有时候梦就忘了。这就是这段经文里说“他做梦，醒来后记不起他做的梦”所说的意思。梦他已经忘了。这种事发生在我身上， 我确信也发生在你们身上，你做了一个梦，在某些方面叫你心里烦乱，然后你就努力回想，“叫我心里烦乱的这个梦是什么？”你努力地回想，可能你模模糊糊地有一些印象，可是你却不能具体说出梦到了什么。然后你就索性忘了这回事。因为这只是一个梦。

像我们中许多人一样，我们做梦的时候，我们是管不住梦的。所以等我们醒来以后，有时候梦就忘了。这就是这段经文里说“他做梦，醒来后记不起他做的梦”所说的意思。梦他已经忘了。这种事发生在我身上， 我确信也发生在你们身上，你做了一个梦，在某些方面叫你心里烦乱，然后你就努力回想，“叫我心里烦乱的这个梦是什么？”你努力地回想，可能你模模糊糊地有一些印象，可是你却不能具体说出梦到了什么。然后你就索性忘了这回事。因为这只是一个梦。 可是，在但以理书2章这里，尼布甲尼撒王做了梦，他心里非常烦乱。心里无法放松安静下来。因为这个梦叫他心里烦乱，我们知道为什么他这么烦乱。这个梦是从神而来的，因为这是圣经里但以理书里记载的，因为有关这个梦的所有事实都表明这个梦是从神而来。首先，尼布甲尼撒王经历的那一夜，记载在圣经里，而且等梦“忘了以后”，神也记在圣经里了，并且连所有发生的事件祂都记下来了。最后，神叫但以理告诉王他做的梦，并讲解这梦给王听。所有这些信息都记载在圣经里。这个梦从神而来，这是神启示的一部分。这不同于普通人们做的梦，一般不是从神而来的。这个梦有一个特征，尽管王记不得梦见了什么，然而他却知道他一定要知道是什么梦。他必须知道他梦见的是什么，因为这个梦异常重要。所以那就是王这么反应，叫术士、行法术的来，一定要知道梦和梦的讲解的原因。 圣经在但以理书2章1节里说：尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。 译成“烦乱”的这个希伯来词，斯特朗编号是 #6470，和讲到法老做梦时候的那个词是同一个词。法老做的梦也是从神而来。不同的地方是法老记得他做的梦，可是这个梦却叫心里不安。圣经在创世记41章7到8节里说：这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。 正如尼布甲尼撒王的情形一样，埃及所有的哲士（和博士是同一个词）都被召来，他们却不能给法老圆解。然后法老差人去召约瑟，叫他们带他出监，因为他能解梦。这是神赐他的一个天赋。他能给法老解说这个梦。这里在巴比伦，又是一位真信徒，但以理，最终讲解了尼布甲尼撒做的梦。

正如尼布甲尼撒王的情形一样，埃及所有的哲士（和博士是同一个词）都被召来，他们却不能给法老圆解。然后法老差人去召约瑟，叫他们带他出监，因为他能解梦。这是神赐他的一个天赋。他能给法老解说这个梦。这里在巴比伦，又是一位真信徒，但以理，最终讲解了尼布甲尼撒做的梦。 创世记41章7到8节里译成“不安”的这个希伯来词，在士师记13章24到25节里也用到了：后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福给他。在玛哈尼*但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。 译成“感动”的这个希伯来词和译成“不安”和“烦乱”的那个希伯来词是同一个词。我们知道参孙是一位神人。他生活中有一些问题，不过他是一位真正的神的儿女。神开始“感动（move）”他或“叫他不安（trouble）”。创世记里的这节经文里译成“不安”的这个希伯来词，也译成“感动”，这很有意思。因为新约里讲到耶稣发现一个人躺在毕士大池子旁边的廊子里，约翰福音5章1到4节说：这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。那耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫做毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。（有古卷加：等候水动；因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害甚么病就痊愈了。） 这里，我们看到水“动（moving）”也称作“搅动（troubling）”水。这是由一个神的天使完成的。水里有活动。这真的是一幅属灵上的图画。因为无论谁先下水去，害的病就痊愈了。这是描写救恩。这是“搅动”水以后产生的结果。

这里，我们看到水“动（moving）”也称作“搅动（troubling）”水。这是由一个神的天使完成的。水里有活动。这真的是一幅属灵上的图画。因为无论谁先下水去，害的病就痊愈了。这是描写救恩。这是“搅动”水以后产生的结果。 在但以理书2章1节里，尼布甲尼撒王心里“烦乱(troubled)”，因为他得到了属天（神的）启示。现在我知道圣经清楚地表明了尼布甲尼撒是一个没有得救的人。他是一个十分邪恶的人，我们在这段经文里就可以看出来。对于他的众仆人不能讲解他的梦，他的反应是什么？他威胁要凌迟他们，使他们的房屋成为粪堆。我们读了尼布甲尼撒王的故事，毫无疑问，他是一个没有得救的恶人。叫人惊奇的是，神却赐给尼布甲尼撒王这样一个未得救之人属天的启示。神赐尼布甲尼撒一个梦，这个梦是从神而来。这不能说明尼布甲尼撒得救了，而是表明神在有些时候，使用未得救之人，来传达祂的话语。这样做是神的权利。所有人都是祂的受造之物，要是神想用一个没有得救的人讲出某一部分神的话语，不论讲的是一小部分还是一大部分，都是神的特权，是照着祂的旨意。 我们知道尼布甲尼撒王得到了属天的启示，因为圣经说：“尼布甲尼撒做了梦”。这种语言表述与我们在约珥书2章28节里所读的相似：以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。 【“做异梦”和“做了梦”英文是一样的，dream dreams】 这节经文的属灵意义，与宣扬神的话语，用神的话语预言有关。可是神也是用了“做异梦”这样的语言描写，这也是法老做梦这段记载里的语言描写。创世记41章11节里讲到法老的酒政，说：我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。 酒政在三天后官复原职，而膳长却被挂起来了。有人告诉法老，监里有一人可以讲解这梦，创世记41章14到15节里说：法老随即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸、换衣裳，进到法老面前。法老对约瑟说；“我做了一梦没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。” 法老“做了一梦”。这又是属神的启示。这是记载在圣经里。这是记录下的，我们知道法老究竟了梦见了什么梦。他梦见了七只肥母牛被七只又干瘦又丑陋的母牛吃尽了。他梦见七个佳美的穗子被七个细弱的穗子吞了。神记下了这两个梦，它们都是属神的启示。

法老“做了一梦”。这又是属神的启示。这是记载在圣经里。这是记录下的，我们知道法老究竟了梦见了什么梦。他梦见了七只肥母牛被七只又干瘦又丑陋的母牛吃尽了。他梦见七个佳美的穗子被七个细弱的穗子吞了。神记下了这两个梦，它们都是属神的启示。 士师记7章清楚地表明神能使用任何人，甚至能使用巴兰的驴带来属天的启示。神把这些话放在驴的口中。我们在民数记里读到，神也使用巴兰带来属天的启示。在那卷书里，有二篇章节都是讲假先知巴兰的。他企图咒诅以色列，可是相反祝福却从他口中出来，神记下了他说的话。这表明主编辑祂的道的时候有至尊的地位和权威。是的，神多半使用祂拯救的个体，也就是真先知作文士或者器皿，神使用他们写下圣经。可是并不总是这样。在圣经里的一些地方，像士师记7章，神十分清楚地感动一个未得救的人传神的话，他从神那里领受的话被记录下来。圣经在士师记7章9节里说：当那夜，耶和华吩咐基甸说：“起来，下到米甸营里去，因我已将它们交在你手中。 现在基甸很担心。尽管神已经给他一些有关当行的事这方面的证据，可是基甸只有300人，而敌人兵力强大，如同蝗虫那样多。神吩咐基甸去与敌人争战，任何一个人都想知道：“区区300人怎能打败数以万计的敌人？”神要勉励基甸，叫他知道，“是的，你只有300人，可是我与你同在。”神在士师记7章10到15节里吩咐基甸说：倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。于是基甸带着仆人普拉下到营旁。米甸人、亚玛力人，和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙。基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：“我做了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕推倒，帐幕就翻转倾覆了。”那同伴说：“这不是别的，乃是以色列人的约阿施的儿子基甸的刀；神已将米甸和全军都交在他的手中。” 注意，这段经文里用了相似的语言，一人“做了一梦”。基甸现在很兴奋，很受鼓舞，因为神向他证实了争战一定能取胜。且想象一下。敌人的营里，有千军万马，兵力强大。神吩咐他下到米甸营里，他就下到米甸营里。据我们所知，神并没有告给他下到那个帐幕里，不过等他走近这个特定的帐幕时，碰巧帐幕里有一人对他的同伴说：“我做了一梦”。他的同伴答复，并讲解这梦，他讲解的时候实际上用到了基甸的名字。他不仅知道基甸的名，还知道他是以色列人约阿施的儿子。他说神要将米甸和全军都交在基甸的手中。那岂不是很让人惊奇吗？

注意，这段经文里用了相似的语言，一人“做了一梦”。基甸现在很兴奋，很受鼓舞，因为神向他证实了争战一定能取胜。且想象一下。敌人的营里，有千军万马，兵力强大。神吩咐他下到米甸营里，他就下到米甸营里。据我们所知，神并没有告给他下到那个帐幕里，不过等他走近这个特定的帐幕时，碰巧帐幕里有一人对他的同伴说：“我做了一梦”。他的同伴答复，并讲解这梦，他讲解的时候实际上用到了基甸的名字。他不仅知道基甸的名，还知道他是以色列人约阿施的儿子。他说神要将米甸和全军都交在基甸的手中。那岂不是很让人惊奇吗？ 这几乎和耶稣指示祂的一个门徒（彼得）往海边去钓鱼的时候，把先钓上来的鱼拿起来，开了口，必得一块钱，足够支付税钱，叫人惊奇一样。海里游来游去的所有的鱼中，神完全掌控一切局势，能安排那一条鱼口里含着一块钱，正好游到钓鱼线放下去的地方，正好在那个时候被钓上来。这真的是一个不可思议的见证，见证了神的令人敬畏的大能，可以控制整个世界，掌管万事，掌管世界上人类和动物的一切运行的事态。 很早以前，基甸和他的仆人下到敌人的营里，走进那个帐幕的时候，正在此时，帐幕里有一人将做的梦告诉同伴，同伴为神差遣来偷听的观众讲解这梦。神是一位智慧聪明无法测度、最有能力的神。甚至在最微小的事件上也能彰显祂至高的特性。是的，我们知道神能使红海分开，叫耶利哥城墙倒塌；祂能降下十灾临到埃及，使世上最强大的国家屈膝敬拜。我们听过神行的所有这些大作为，我们为此感到惊讶，不过这样的结果我们是可以预料到的。然后我们看到这些“微小琐碎的事件”，神也掌控着。神真的是一位大能的神。

很早以前，基甸和他的仆人下到敌人的营里，走进那个帐幕的时候，正在此时，帐幕里有一人将做的梦告诉同伴，同伴为神差遣来偷听的观众讲解这梦。神是一位智慧聪明无法测度、最有能力的神。甚至在最微小的事件上也能彰显祂至高的特性。是的，我们知道神能使红海分开，叫耶利哥城墙倒塌；祂能降下十灾临到埃及，使世上最强大的国家屈膝敬拜。我们听过神行的所有这些大作为，我们为此感到惊讶，不过这样的结果我们是可以预料到的。然后我们看到这些“微小琐碎的事件”，神也掌控着。神真的是一位大能的神。 回到但以理书2章。我们看到尼布甲尼撒做了一梦：“心里烦乱”。这种语言进一步证实这个梦是从神而来，正像“水动(moving of water)”或“搅动水（troubling of the water）”一样。这个梦是从神来的，然后但以理书2章里说，“不能睡觉”。那只是表示无法入睡的意思。然后，但以理书2章2到3节说：王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王面前。王对他们说：“我做了一梦，心里烦乱，要知道这是甚么梦。” 他心里烦乱，要知道这是甚么梦。我们想知道为什么。历史上，我们知道为什么，我们明白。这样的事会发生在任何人身上。你做了一梦，你想要知道这是甚么梦，尤其是因为这个梦是从神来的。可是属灵上说，我们想知道为什么他心里烦乱，为什么他想要明白这梦，因为这是从神来的。属灵上说，我们问出那个问题的原因是因为我们知道尼布甲尼撒代表谁。我们从以赛亚书14章里知道尼布甲尼撒王和撒旦之间存在属灵的联系。圣经在以赛亚书14章4节说：你必题这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？ 这是论巴比伦王的一篇诗歌或比喻。在这样的上下文里，我们在以赛亚书14章12到14节里读到：明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被坎倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。

这是论巴比伦王的一篇诗歌或比喻。在这样的上下文里，我们在以赛亚书14章12到14节里读到：明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被坎倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。 这段经文与帖撒罗尼迦后书2章有关，帖撒罗尼迦后书2章里“大罪人”就是指撒旦，所以我们能看出尼布甲尼撒不仅是一位邪恶的君王统治着一个邪恶的帝国，而且神还在以赛亚书14章里明确地指出巴比伦王是一个“诗歌”或“比喻”。尼布甲尼撒王是一个比喻，他是撒旦的一个写照和比喻，尤其是末时坐在神的殿中自称是神的撒旦。巴比伦是神使用战胜犹大并将犹大人掳到巴比伦的国家。那预示着大灾难时期撒旦被释放，战胜圣徒的营，最终，神揭开圣经显明教会时代的结束，并命令祂的子民从教会里出来，进入世界（巴比伦）。我们在几个不同的方面看这件事，可以看出尼布甲尼撒是撒旦的一个写照，尤其是他在末时统治的时候。 那就是为什么我们问出这个问题。首先，如果这些梦来自神，为什么撒旦还关心这些梦？这是神的话语。这使我们想起新约彼得前书1章12节说：他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。 撒旦和堕落的天使是邪恶的天使（邪灵），可是他们仍然是天使，他们愿意详细察看神的道的事。我们知道撒旦甚至对些圣经里的比喻有一些认识。他对神的道的事有一些认识。他们愿意察看，可能是想察看福音给他们预备救恩的可能性。可是没有一点点可能。主耶稣为自己存留了亚伯拉罕后裔作为选民，而不是任何天使的样子，神根本没有为堕落的天使预备救恩。 可是，众天使也对神的事，对神的道感兴趣。撒旦对此兴趣特别浓厚，因为尼布甲尼撒，撒旦的一个预像，就是得到这个梦的那个人。这个梦是关于谁的？在但以理书2章里稍后等但以理被神赐予梦的讲解以及梦本身的时候，神告诉了我们答案。这是合情合理的，因为神就是那赐尼布甲尼撒这个梦的。所以当然，神知道这个梦和梦的讲解。圣经在但以理书2章31节说：王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。

可是，众天使也对神的事，对神的道感兴趣。撒旦对此兴趣特别浓厚，因为尼布甲尼撒，撒旦的一个预像，就是得到这个梦的那个人。这个梦是关于谁的？在但以理书2章里稍后等但以理被神赐予梦的讲解以及梦本身的时候，神告诉了我们答案。这是合情合理的，因为神就是那赐尼布甲尼撒这个梦的。所以当然，神知道这个梦和梦的讲解。圣经在但以理书2章31节说：王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。 然后，但以理书2章32节接着解释说：这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的， 但以理讲解了这个梦，然后在但以理2章38节里说：凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。 这梦是关于尼布甲尼撒自己的。梦里的大像就是尼布甲尼撒王。你要知道，人总是对关于他们自身的事感兴趣：“请告诉更多的事。如果你知道一些有关我的事，我想要知道。”所以，尼布甲尼撒想知道梦和梦的讲解，并且他象征的撒旦（也就是世界末了的兽）也有兴趣知道关于他自身的事。这个特定的梦和梦的讲解与撒旦有关。启示录13章里告诉我们撒旦就是从海里上来的兽。他的死伤医好了，因为他在公元前33年耶稣上十字架的时候受了死伤。然后，过了1955年以后，在1988年，他被释放，这就好像死伤医好了。在描写撒旦被释放的这一章里，他攻击圣徒的营（正如尼布甲尼撒攻击犹大），他战胜了他们，然后着手立了一个“兽像”。圣经在启示录13章13到15节里说：又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。他因赐给他权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：“要给那受刀伤还活着的兽作个像。”又有权柄赐给他，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。

这梦是关于尼布甲尼撒自己的。梦里的大像就是尼布甲尼撒王。你要知道，人总是对关于他们自身的事感兴趣：“请告诉更多的事。如果你知道一些有关我的事，我想要知道。”所以，尼布甲尼撒想知道梦和梦的讲解，并且他象征的撒旦（也就是世界末了的兽）也有兴趣知道关于他自身的事。这个特定的梦和梦的讲解与撒旦有关。启示录13章里告诉我们撒旦就是从海里上来的兽。他的死伤医好了，因为他在公元前33年耶稣上十字架的时候受了死伤。然后，过了1955年以后，在1988年，他被释放，这就好像死伤医好了。在描写撒旦被释放的这一章里，他攻击圣徒的营（正如尼布甲尼撒攻击犹大），他战胜了他们，然后着手立了一个“兽像”。圣经在启示录13章13到15节里说：又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。他因赐给他权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：“要给那受刀伤还活着的兽作个像。”又有权柄赐给他，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。 这里，我们发现了这段经文与我们在但以理书2章和3章里经文内容的属灵联系。在下一章里，尼布甲尼撒王下令造了一个金像，也就没有什么好奇怪的，这当然是但以理跟他讲解了他做的梦以后的结果。他下令造这个金像，为的是要荣耀他，因为这个梦是讲他的。历史上造了一个金像，而且巴比伦王命令巴比伦所有居民都要向所立的像下拜，否则他们就被扔进烈火的窑中。沙得拉、米沙利和亚伯尼歌就经历了这种遭遇，因为他们拒绝向金像敬拜。可是所有这些都与末时教会时代以后大灾难时期里立起来的属灵的撒旦的像有关。有意思的是，圣经说，后面（启示录13章里）提到的像能说话，叫所有不拜兽像的人都被杀害。我们以前解释过这个，启示录13章里描写的兽像就是指有形教会本身。神叫有形教会有了撒旦的像，因为圣灵离开了教会，撒旦进入了教会，使有形教会有了兽的像。有形教会有能力说话，难道不是吗？它们有牧师、长老和执事，这些都是撒旦的差役，站在圣坛说谎言，所以他们“说”的不是天国的语言，而是讲说谎之人的父的语言，他们受了撒旦的印记，有了兽名。那就是今天世界上众教会的悲剧和恐怖的属灵景况。因为他们成了兽的像，虽然大灾难结束了，可是他们仍然处在那种景况下。

这里，我们发现了这段经文与我们在但以理书2章和3章里经文内容的属灵联系。在下一章里，尼布甲尼撒王下令造了一个金像，也就没有什么好奇怪的，这当然是但以理跟他讲解了他做的梦以后的结果。他下令造这个金像，为的是要荣耀他，因为这个梦是讲他的。历史上造了一个金像，而且巴比伦王命令巴比伦所有居民都要向所立的像下拜，否则他们就被扔进烈火的窑中。沙得拉、米沙利和亚伯尼歌就经历了这种遭遇，因为他们拒绝向金像敬拜。可是所有这些都与末时教会时代以后大灾难时期里立起来的属灵的撒旦的像有关。有意思的是，圣经说，后面（启示录13章里）提到的像能说话，叫所有不拜兽像的人都被杀害。我们以前解释过这个，启示录13章里描写的兽像就是指有形教会本身。神叫有形教会有了撒旦的像，因为圣灵离开了教会，撒旦进入了教会，使有形教会有了兽的像。有形教会有能力说话，难道不是吗？它们有牧师、长老和执事，这些都是撒旦的差役，站在圣坛说谎言，所以他们“说”的不是天国的语言，而是讲说谎之人的父的语言，他们受了撒旦的印记，有了兽名。那就是今天世界上众教会的悲剧和恐怖的属灵景况。因为他们成了兽的像，虽然大灾难结束了，可是他们仍然处在那种景况下。 所以，撒旦也愿意详细察看这些事，因为在属灵上这是讲他自己的像。他想知道关于这像的一切事。圣经在但以理书2章2节里说：王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。 尼布甲尼撒王把他王国里的这些人都一起召进来。这些人可能就是巴比伦的哲士或者俗语所说“精华”。如果他想知道属灵或者宗教方面不寻常的任何事情，这些就是他要召的人。王叫这这类人留在他身边，这似乎是一件常事。我们在法老身上就可以看到。我们返回去，再看一下。创世纪41章8节说：到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。

尼布甲尼撒王把他王国里的这些人都一起召进来。这些人可能就是巴比伦的哲士或者俗语所说“精华”。如果他想知道属灵或者宗教方面不寻常的任何事情，这些就是他要召的人。王叫这这类人留在他身边，这似乎是一件常事。我们在法老身上就可以看到。我们返回去，再看一下。创世纪41章8节说：到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。 召来的有术士和博士，而在但以理书里，还包括用法术的、行邪术的，以及自称能占卜星术（观星术）或从茶叶读出什么的人或任何自称能明白知识源泉的人。王似乎很敬重他们，埃及全社会和巴比伦都敬重这些人，认为他们是知识渊博的人。不要忘了，但以理书头一章，但以理和他三个朋友来到王面前时，圣经在但以理书1章19到20节里说：王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。 所以，站在王面前的这些人，尼布甲尼撒已经见识过。他对他们没有什么好印象，他知道他们有局限，老实说，他似乎知道这些人自称知道一切事，而实际上他们知道的根本不多。那很有意思，因为术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人都是他王国的一部分，他是君王，统治着他们。我们知道撒旦是统治者，统治着术士、用法术的、行邪术的和今天世界上那些根据星象算命的人，再加上所有假宗教和假先知，等等。所以这四组人来到尼布甲尼撒王面前，数字“4”显现出来了。因为他们代表所见事物的最远范围。这里，代表所有世界的智慧。尼布甲尼撒是撒旦的一个写照，他统治着这几类人，然而，他对他们没什么好印象，因为他知道他们很愚昧，他知道他们不是真有神的知识，不是真懂属灵的事。他知道他们只是被属灵黑暗锁链捆绑的人，并没有真智慧和聪明，因为他们是他的仆人。他们是一些在欺骗以及不是真实和忠实的事情上很专业的人。 你看，这就是尼布甲尼撒的问题或者撒旦的问题，他确实想知道关于他做的梦的真理。他想知道这是甚么梦，而且想知道梦的忠实的讲解。所以论到讲解作为神赐的属天启示的这个梦，他意识到他国中的那些人毫无价值，他们没有能力告诉他梦的讲解，没法讲解这梦。这一点我们以前读过，但以理书2章8-9节里，王对他们说：王回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。你们若不将梦告诉我，只有一法待你们；因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。”

你看，这就是尼布甲尼撒的问题或者撒旦的问题，他确实想知道关于他做的梦的真理。他想知道这是甚么梦，而且想知道梦的忠实的讲解。所以论到讲解作为神赐的属天启示的这个梦，他意识到他国中的那些人毫无价值，他们没有能力告诉他梦的讲解，没法讲解这梦。这一点我们以前读过，但以理书2章8-9节里，王对他们说：王回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。你们若不将梦告诉我，只有一法待你们；因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。” 他怎么知道他们预备了谎言乱语向他说？这是很明显的。他知道那就是他们所行的。那就是巴比伦王国（这个世界的黑暗王国）的实际情况，通常那就是撒旦想要他们所做的，不过向他讲解他做的梦这件事就不同了，因为这个梦涉及到他自己，他想要知道。关于这个金像的讲解呢？这是有关他本人的一些事。撒旦对用法术的、行邪术的，术士和迦勒底人说，他们预备了谎言乱语向他说，撒旦说的这话听起来很熟悉，不是吗？圣经在列王纪上22章20到22节里说：耶和华说：“谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？”这个就这么说，那个就那么说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：“我去引诱他。”耶和华问他说：“你用何法呢？”他说：“我去，要在他众先知口中作谎言的灵。”耶和华说：“这样，你必能引诱他，你去如此行吧！” 那是撒旦，他众先知口中作谎言的灵，这也是假先知，只有撒旦才会这样行事。他装成光明的天使。他的差役也装成基督的使徒。 可是，现在尼布甲尼撒王做了一梦，想要详细察看这事，想知道梦的梦的讲解，此时说谎言的使徒有什么好处呢？假先知有什么好呢？他们有什么用呢？然而，但以理、沙得拉、米煞和亚伯尼歌的智慧聪明比通国的用法术的、术士、行邪术的和迦勒底人胜过十倍。尼布甲尼撒王是知道的。稍后，就会证明出来，因为论到神的事，你需要神的灵，神的灵做工，将梦的讲解赐给祂的子民。

可是，现在尼布甲尼撒王做了一梦，想要详细察看这事，想知道梦的梦的讲解，此时说谎言的使徒有什么好处呢？假先知有什么好呢？他们有什么用呢？然而，但以理、沙得拉、米煞和亚伯尼歌的智慧聪明比通国的用法术的、术士、行邪术的和迦勒底人胜过十倍。尼布甲尼撒王是知道的。稍后，就会证明出来，因为论到神的事，你需要神的灵，神的灵做工，将梦的讲解赐给祂的子民。 让我们更仔细地查考这四组人。我们发现但以理书里这四组人提到了几次。他们是术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人。我们首先看术士（英文为魔术师）。译成“术士”的这个希伯来词，斯特朗编号为#2748，这个词与斯特朗编号为#2747的那个希伯来词有关，那个词译成“雕刻的器具”或“笔”。例如，圣经在出埃及记32章3到4节里说：百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从给他们手里接过来，铸了一只牛犊，用光雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊， 这是领你出埃及地的神。” 我认为，“雕刻的器具”这个词表示用来造偶像或假神的器具，这是很重要的，这个词与“术士”这个词有关。我认为这个发现告给我们一切我们需要知道的有关术士的事。 今天，这个世界上，各种各样的恶事都有一个“美名”，“魔术”是如此特别。这种事叫人很兴奋，人们爱魔术表演和魔术师（和术士是同一个词）。然而，圣经里讲到这些事却没有什么好话。我们在创世纪里也读到，术士在当时可以见到。在约瑟的日子，法老做了梦，大约在公元前1886年左右，这几乎是基督降世前2000年的事，离我们现在大约有4000年了。然而，今天术士（或者魔术师）仍然很活跃。记得神降下十灾临到埃及遍地时，他们中许多人使用术士想通过邪术来行神做的奇迹。圣经在出埃及记7章10到13节里说：摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

今天，这个世界上，各种各样的恶事都有一个“美名”，“魔术”是如此特别。这种事叫人很兴奋，人们爱魔术表演和魔术师（和术士是同一个词）。然而，圣经里讲到这些事却没有什么好话。我们在创世纪里也读到，术士在当时可以见到。在约瑟的日子，法老做了梦，大约在公元前1886年左右，这几乎是基督降世前2000年的事，离我们现在大约有4000年了。然而，今天术士（或者魔术师）仍然很活跃。记得神降下十灾临到埃及遍地时，他们中许多人使用术士想通过邪术来行神做的奇迹。圣经在出埃及记7章10到13节里说：摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。 这里，我们看到术士使用“邪术（魔术这个词）”企图跟神所行的比拼。这里，真福音就是赐给摩西和亚伦的杖，这杖变作蛇。假福音就是术士用邪术或魔法（不论他们用什么邪术）变作的蛇。这种邪术充当假福音使法老心硬。他们在说谎言，他们在说，“我们像神一样，我们有神的能力，我们能比上神的作为。”可是这什么也不是，只是平庸术士耍的招数。 圣经在出埃及记8章5到7节说：耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮瞒了埃及地。行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。

圣经在出埃及记8章5到7节说：耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮瞒了埃及地。行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。 现在我称之为“平庸术士耍的招数”，可是我们知道撒旦有一点能力可以打破自然界和超自然之间的障碍。例如，“向后倾倒”就是撒旦的作为，打破超自然的障碍，或者人们说方言的现象。这不是从神来的。所以，这是一点术士耍的招数，神允许这种招数，打破超自然的障碍。过去撒旦可能通过这些术士和行法术的，施行一点点“魔法”。可能神允许这样，不过当然，我们知道这些魔法存在严重的局限。 圣经在出埃及记8章16到18节里说：耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子。”他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。 这里，我们看到了他们的局限。神允许撒旦在属灵领域内做一些微小的动作，打破超自然的障碍，可是却难成大器。这些邪术不能生出虱子来。 主若愿意，我们要在下一讲圣经查考节目中，继续查考这四类人的每一类——行邪术的、用法术的、术士、迦勒底人。 但以理书二章（2） 克里斯弟兄 大家好，欢迎收听电子圣经团契播出的星期日下午圣经但以理书的查考。今天是但以理书2章2讲，我们要读但以理书2章10到19节：迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的晢士，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的晢士，但以理就用婉言回答他，向王的护卫长亚略说：‘王的命令为何这样紧急呢？’亚略就将情节告诉但以理。但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的晢士一同灭亡。这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。

大家好，欢迎收听电子圣经团契播出的星期日下午圣经但以理书的查考。今天是但以理书2章2讲，我们要读但以理书2章10到19节：迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的晢士，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的晢士，但以理就用婉言回答他，向王的护卫长亚略说：‘王的命令为何这样紧急呢？’亚略就将情节告诉但以理。但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的晢士一同灭亡。这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。 我就读在这里。提醒我们一下当时的历史背景：巴比伦尼布甲尼撒王做了梦，心里烦乱，可是等他醒了以后，却忘了做的梦。他记不起来了。他就召晢士——术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人进来。他们对王说：“请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”可是梦他已忘了，没法告诉他们。所以，王回答他们：“将梦告诉我，我知道你们能告诉我梦的讲解。”可是这些晢士抗议，他们告诉王说：“没有君王、大臣、掌权的向术士问过这样的事。这是没有听过的事，你必须先将梦告诉我。” 尼布甲尼撒王，很暴躁，吩咐护卫长亚略杀光巴比伦所有的哲士。他要杀死术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人。可是命令也包括但以理、哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅在内。他们也要死。于是但以理很明智地进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王，这意思是说，他也必须将王做的梦告诉王。这是一个明智之举。因为他们即将要被杀，但以理知道天上有一位神知晓万事，所以他决定他和他的同伴向神祈求帮助，显明梦和梦的讲解。这是一个十分明智的举动，因为不这样行动的话，他们会就地被杀。说不准神会怜悯他们。于是他们开始祈求神，神喜悦向但以理显明梦和梦的讲解，但以理就称谢赞美天上的神。

尼布甲尼撒王，很暴躁，吩咐护卫长亚略杀光巴比伦所有的哲士。他要杀死术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人。可是命令也包括但以理、哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅在内。他们也要死。于是但以理很明智地进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王，这意思是说，他也必须将王做的梦告诉王。这是一个明智之举。因为他们即将要被杀，但以理知道天上有一位神知晓万事，所以他决定他和他的同伴向神祈求帮助，显明梦和梦的讲解。这是一个十分明智的举动，因为不这样行动的话，他们会就地被杀。说不准神会怜悯他们。于是他们开始祈求神，神喜悦向但以理显明梦和梦的讲解，但以理就称谢赞美天上的神。 圣经在但以理书2章10节里说：迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来。因为没有君王、大臣、掌权的向术士、或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。 上一讲里我们讲过了这四组人——迦勒底人、术士、用法术的，行邪术的，他们是巴比伦的哲士，尼布甲尼撒王已经在但以理书2章8到9节里告诉他们说：王回答说：我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。你们若不将梦告诉我，只有一法待你们。因为你们预备了谎言乱语向我说，要等时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。 我们讲过尼布甲尼撒王怎样知道他们预备了谎言乱语向他说。这是因为尼布甲尼撒王是撒旦的写照。这四组人表示巴比伦、撒旦王国通国的智慧，这包括有形教会在内。撒旦王国包括世上的众教会和会众，因为巴比伦征服了犹大，犹大成了巴比伦的一个省，处在巴比伦的统治下。因此，这是巴比伦的一部分，犹大预表新约有形教会，所以这些所谓的“哲士”就是众教会和会众里自称是基督徒的那些人。

我们讲过尼布甲尼撒王怎样知道他们预备了谎言乱语向他说。这是因为尼布甲尼撒王是撒旦的写照。这四组人表示巴比伦、撒旦王国通国的智慧，这包括有形教会在内。撒旦王国包括世上的众教会和会众，因为巴比伦征服了犹大，犹大成了巴比伦的一个省，处在巴比伦的统治下。因此，这是巴比伦的一部分，犹大预表新约有形教会，所以这些所谓的“哲士”就是众教会和会众里自称是基督徒的那些人。 撒旦想知道这梦的真相，因为这梦是讲他的。就如我们在上一讲里指出，尼布甲尼撒王梦见他自己的一个像，启示录称这个像为“兽的像”。这是在世界的末了给撒旦作的像，新约有形教会世界上成了“兽的像”。那就是这个像表示出来的意思。所以梦和梦的讲解与大灾难和世界末日有关。那就是撒旦被释放征服众教会的时候，他们成了巴比伦的部分，撒旦统治他们，如同大罪人在殿里坐席。所以，撒旦完全知道教会里“公然声称自己是基督徒的那些人”和世上其余声称有智慧的哲学家确实没有真智慧讲解神的道。他们声称有智慧，通常，对撒旦来说，那就足够了，因为那就是撒旦托付他们所作的，把谎言放在他们口中。在列王纪上，撒旦就是作谎言的灵，可是神允许这件事，圣经在列王纪上22章21到23节里说：随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说，我去引诱他。耶和华问他说：你用何法呢？他说，我去，要在他众先知的口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他，你去如此行吧。现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。 撒旦是谎言的灵。可是这是耶和华允许他的，允许撒旦攻击众教会，而且允许撒旦的差役挤满讲坛，等等。撒旦在做这件事，可是神为这件事负责，因为神释放了撒旦。 由于撒旦作他假先知口中谎言的灵，他就准知道他的先知不能告给他真理，因为他们没有能力讲真理。他完全知道这件事，然而，他要求他们将梦的讲解告诉他：“我想要知道这个梦。我想要知道梦的讲解，可是你必须首先将梦告诉我。”

由于撒旦作他假先知口中谎言的灵，他就准知道他的先知不能告给他真理，因为他们没有能力讲真理。他完全知道这件事，然而，他要求他们将梦的讲解告诉他：“我想要知道这个梦。我想要知道梦的讲解，可是你必须首先将梦告诉我。” 顺便说一下，由于这个梦是从神而来，这就是属天的启示。我认为这段经文讲的是梦他已经忘了。这是他模模糊糊知道的事，却很想知道这是甚么梦。然而这是他自己怎么也不能控制的场面。可是他们必须将梦和梦的讲解告诉他。但以理和他三个朋友就是在这样的情况下讲解梦的，因为惟有选民能知道，并讲解神的道。论到按正意讲解圣经，那些自称是基督徒的人和佛教徒，或穆斯林，或信奉世上别的宗教的人一样没用——他们没有能力讲解圣经。可是，在但以理书2章这里，如果他们不能将梦和梦的讲解告诉王，他们就会被灭绝，因为知道梦的讲解是绝对必须的。巴比伦王下令必须要听到对他所做的梦的讲解。否则，他们就得死。这个命令岂不是能说明一些事情吗？巴比伦王实际上是说：“我想知道关于这个属天启示的真理，如果不告给我真理，那么巴比伦所有的哲士都要被斩尽杀绝。 巴比伦所有的哲士包括术士在内，我们在上一讲理看到“术士”这个词是表示用来造假神的一种雕刻的器具。所以，“术士”与那些传假福音和假神的人有关。 还包括“行邪术的”。译成“行邪术的”这个希伯来词斯特朗编号为“#3784”，有几节经文将行邪术的与假先知联系起来。例如，列王纪下9章22节说，耶洗别的“邪术”这样多。在新约（启示录2:20），神责备一个教会，他们容许耶洗别引诱会众里神的仆人行奸淫，神叫他病卧在床，受“大患难”。我们还在使徒行传13章6节一直到12节里读到，一个行邪术的，巴.耶稣，他被称作一个假先知，和魔鬼的儿子。所以行邪术的与那些传别的福音的人有关。 至于“用法术的”，这个词斯特朗编号为#825，还有一个另一个相关词，斯特朗编号是#826，可是这个词没有译成别的词，于是明白这个词的圣经解释有一些困难。我们知道今天人们对法术颇感兴趣，可是在圣经里我对这个词没有深入的理解。

至于“用法术的”，这个词斯特朗编号为#825，还有一个另一个相关词，斯特朗编号是#826，可是这个词没有译成别的词，于是明白这个词的圣经解释有一些困难。我们知道今天人们对法术颇感兴趣，可是在圣经里我对这个词没有深入的理解。 “迦勒底”这个词是第四组人，这个词和“巴比伦人”这个词是同义词，可是这使我们想知道如果这个词只是指任何一个巴比伦人，为什么迦勒底人被列在“哲士”的名单之中呢？大概这是指巴比伦国里的某一个少数族群，像古代的奠基者。如果你记得，亚伯兰从“迦勒底的吾珥”出来。所以，巴比伦里可能有特定的一群人，他们被认为是“原始”的巴比伦人。他们在巴比伦国国力增强，版图日益扩大的过程中，在巴比伦国内有特殊的地位和作用。迦勒底人就是但以理书2章10到13节里回答巴比伦王的那些人。 但以理书2章10到13节说：迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士、或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。 他们不可能知道王所问的事。就如他们指出：“王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”他们说的这席话里有很多真理。当然，惟有圣经上的神，主神——全能者实际上知道这梦，因为祂是梦背后的那赐梦的。神知道关于梦的一切事，并且圣经的神知道关于万事的一切事，祂不与世人同居，祂是天上的神，祂是个灵。所以迦勒底人在对尼布甲尼撒王说一些正确的话，他们也是确切地指出圣经的本质和圣经讲解的本质：世上没有人能明白圣经，或者能知道梦和异象（因为神将祂属天的启示比作梦和异象），因为神经常赐给先知梦和异象，这象征整本圣经。没有人能知道神的事，就如主在哥林多前书2章10到11节里对我们说：只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。

他们不可能知道王所问的事。就如他们指出：“王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”他们说的这席话里有很多真理。当然，惟有圣经上的神，主神——全能者实际上知道这梦，因为祂是梦背后的那赐梦的。神知道关于梦的一切事，并且圣经的神知道关于万事的一切事，祂不与世人同居，祂是天上的神，祂是个灵。所以迦勒底人在对尼布甲尼撒王说一些正确的话，他们也是确切地指出圣经的本质和圣经讲解的本质：世上没有人能明白圣经，或者能知道梦和异象（因为神将祂属天的启示比作梦和异象），因为神经常赐给先知梦和异象，这象征整本圣经。没有人能知道神的事，就如主在哥林多前书2章10到11节里对我们说：只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。 我们本来可以停在那里，要是神说到这里就把这节经文说完了，我们就都没有指望了。这就是全部详情。神的事（全部圣经）没有人能明白，这是是一个事实。我们没有能力知道全部圣经。我们缺少属灵的悟性领会神的道，圣经。我们不是只讲与世界末日日子有关的教训，而是讲圣经所有其他的教训。要是神不藉着祂的灵作工，显明真理，引导祂的子民进入真理，我们就对神的事，对圣经没有任何理解。我们就会没有悟性不明白我们罪恶的本性，死在罪里，不明白拣选得救教训和所有其他的教训，像婚姻和离婚，妇女在教导圣经上的角色；我们就会缺乏悟性，不明白基督何时为罪而死，不明白赎罪的那个时候为谁而死。我们就会在很多、很多教训上缺少理解，正像今天众教会不能明白一样。我们就都会陷在那种处境里，因为圣经说：“没有人知道神的事”。那就是堕落的人天生的处境。一旦人吃了善恶树上的果子，违反了神的命令，人的灵性就死了。始祖亚当和从他而出的所有人的灵性都死了，都与神断绝了，与真理和知识断绝了。要不是神的怜悯和恩典，和祂荣耀的救恩计划使祂选民重生（赐给他们复活的新的灵），我们就不知道神，也不知道神的事。所以这节经文没有在哥林多前书2章11节里停住，而是在哥林多前书2章11到12节里接着说：除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。

我们本来可以停在那里，要是神说到这里就把这节经文说完了，我们就都没有指望了。这就是全部详情。神的事（全部圣经）没有人能明白，这是是一个事实。我们没有能力知道全部圣经。我们缺少属灵的悟性领会神的道，圣经。我们不是只讲与世界末日日子有关的教训，而是讲圣经所有其他的教训。要是神不藉着祂的灵作工，显明真理，引导祂的子民进入真理，我们就对神的事，对圣经没有任何理解。我们就会没有悟性不明白我们罪恶的本性，死在罪里，不明白拣选得救教训和所有其他的教训，像婚姻和离婚，妇女在教导圣经上的角色；我们就会缺乏悟性，不明白基督何时为罪而死，不明白赎罪的那个时候为谁而死。我们就会在很多、很多教训上缺少理解，正像今天众教会不能明白一样。我们就都会陷在那种处境里，因为圣经说：“没有人知道神的事”。那就是堕落的人天生的处境。一旦人吃了善恶树上的果子，违反了神的命令，人的灵性就死了。始祖亚当和从他而出的所有人的灵性都死了，都与神断绝了，与真理和知识断绝了。要不是神的怜悯和恩典，和祂荣耀的救恩计划使祂选民重生（赐给他们复活的新的灵），我们就不知道神，也不知道神的事。所以这节经文没有在哥林多前书2章11节里停住，而是在哥林多前书2章11到12节里接着说：除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。 神拯救祂的子民，并且把祂的灵赐给他们。这不是世上的灵，而是从神来的灵。由于这是神的灵，就能把悟性赐给神的子民，“叫我们能知道神开恩赐给我们的事”。神赐给我们什么事呢？圣经在申命记29章29节里说：隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。 神的灵显明神的隐秘的事，好叫我们能知道这些事。我们是蒙福的。我们很有幸知道“不可知的事”，知道其余的人不可能知道的事。记得为什么耶稣用比喻讲话吗？圣经在马太福音13章10到11节里说：门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话，为甚么用比喻呢？”耶稣回答说：“因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。

神的灵显明神的隐秘的事，好叫我们能知道这些事。我们是蒙福的。我们很有幸知道“不可知的事”，知道其余的人不可能知道的事。记得为什么耶稣用比喻讲话吗？圣经在马太福音13章10到11节里说：门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话，为甚么用比喻呢？”耶稣回答说：“因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。 怎样叫他们知道呢？这是藉着知道神的事的神的灵，而其他人却没有圣灵，他们仍然处在天生不明白或没有能力知道神的事的那种处境里。马太福音13章12到13节里接着说：凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以，我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。 他们不能明白。根据但以理书12章10节，“惟有智慧人能明白”，前面的经文说，这话已经隐藏封闭，直到末时。“一切恶人都不明白，惟有智慧人能明白。”当然，神告给我们这些，因为素来就是这样。可是这番话特别是讲关于末时的事。 在但以理书2章里，尼布甲尼撒王做了一个不可能知道的梦。巴比伦国的哲士没有人知道，他们也不能知道，他们承认这一点。他们向王争辩，说王问他们人不可能知道的事。确实这样。他问一些他们不知道的事，他们不知道怎样能知道这些事。他们不明白近到神跟前，也就是近到那位赐人的“梦”、赐神的道——圣经的神跟前这个概念；他们不明白由于神在梦里把这个属天的启示赐给尼布甲尼撒王，神就可以显明这梦和梦的讲解。他们没有悟性，不明白赐给人属天启示的整个过程，不明白掌控属天启示的是谁，不明白赐给人悟性明白属天启示的又是谁。 事实上，他们不明白得到圣经真理的过程。有形教会今天有他们的信条，和他们的前辈，像改革宗人士讲过的话。他们有神学注释，那就是他们去寻求真理的地方。那就是他们寻求智慧的地方。他们不去神跟前。他们不遵行神在祂的道里阐明的得出真理的解经方法，认真地用属灵的话解释属灵的事以便知道正确的教训。他们不那样做。所以他们没有真智慧。在教会时代期间，一些教训还理解得还可以，因为改革宗人士过去确实理解许多重要的教训，像拣选。他们跟随先辈的脚步，传讲圣经真理的一些基本教训，在一段时期里在造就教会上发挥了很大的作用。

事实上，他们不明白得到圣经真理的过程。有形教会今天有他们的信条，和他们的前辈，像改革宗人士讲过的话。他们有神学注释，那就是他们去寻求真理的地方。那就是他们寻求智慧的地方。他们不去神跟前。他们不遵行神在祂的道里阐明的得出真理的解经方法，认真地用属灵的话解释属灵的事以便知道正确的教训。他们不那样做。所以他们没有真智慧。在教会时代期间，一些教训还理解得还可以，因为改革宗人士过去确实理解许多重要的教训，像拣选。他们跟随先辈的脚步，传讲圣经真理的一些基本教训，在一段时期里在造就教会上发挥了很大的作用。 然后我们到了世界的末了，神揭开圣经，开始显明以前不为人知或没有正确理解的许多真理。这些真理极为重要，它们是非常重要的教训，因为这些教训涉及到教会时代的结束，将众教会交付撒旦的手里，并叫选民从众教会和会众里出来。  所以这些教训是“生死存亡”的大事。我们看到，尼布甲尼撒王命令巴比伦哲士将梦和梦的讲解告诉他，说：“你们若不将梦和梦的讲解正确地告诉我，那么我就要杀死你们。”他在这个问题上不能容忍谎言乱语。要是他们不能显明这梦和梦的讲解的真理，他们就要死。原因是这梦完全与“兽的像”有关，与撒旦要统治众教会和会众的大灾难时期有关。我们已经成功渡过了那段时期，可是（关于教会时代结束）神的道的正确讲解至关重要，关系到“生死存亡”，难道不是吗？神那时正分别麦子和稗子，麦子，选民被神从众教会里领出来，却使那些声称是基督徒，而实际上没有得救的基督徒留在众教会和会众里。神这样做的目的是什么？神在捆绑他们，留着烧，所有那些留在教会里的人要死。从教会里出来的每个人不都全部是神的选民，可是凡从众教会里出来的人会进入世界，那里神正差遣春雨，拯救许多的人，所以就连众教会外没有得救的人仍然有“重生”的可能，可是教会里的人却只有“死亡”。这完全取决于对“梦”或神的道，圣经的正确理解。这都是取决于对圣经的讲解。如果不能正确讲解代表神的道的“梦”或异象，也就意味着那些留在有形教会（现在是巴比伦的一部分）里的人必要死亡。 我们能看出神在大灾难期间从圣经里向祂子民显明真理的基本框架。这里我们学到的是神突出那时知道明白并正确讲解神的道极为重要。在但以理书这里，这是一件关系到生死存亡的大事。历史上，这是但以理和他三个朋友生与死的大事。我们继续读但以理书2章14到15节：王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的护卫长亚略说：“王的命为何这样紧急呢？”亚略就将情节告诉但以理。

我们能看出神在大灾难期间从圣经里向祂子民显明真理的基本框架。这里我们学到的是神突出那时知道明白并正确讲解神的道极为重要。在但以理书这里，这是一件关系到生死存亡的大事。历史上，这是但以理和他三个朋友生与死的大事。我们继续读但以理书2章14到15节：王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的护卫长亚略说：“王的命为何这样紧急呢？”亚略就将情节告诉但以理。 这里是译成“紧急”的这个希伯来词。可是但以理书里许多词都有阿拉姆语词源，它们和希伯来词稍微有些不同。不过它们都是意思相同的词。这里，“紧急”这个希伯来词，斯特朗编号为#2685，这个词仅仅在圣经里另外一个地方可以找到。这个词也在但以理书里，当时尼布甲尼撒王造了金像。这都与他做的梦有关，与讲给他听的梦的圆解有关。他吩咐不论是谁，要是不向所立的金像俯伏敬拜，就必被杀。沙得拉、米煞和亚伯尼歌没有俯伏敬拜，王就冲冲大怒。圣经在但以理书3章19到22节里说：当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍；又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。这三人穿着裤子、内袍、外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。 这里，译成“紧急”的这个希伯来词就是但以理书2章14节里译成“紧急”的那个希伯来词。在这二处地方，都是讲尼布甲尼撒王吩咐他的人或他的手下（2章里是护卫长，3章里是几个壮士）杀死神的子民，这岂不是很有意思吗？是的，在2章里，他吩咐要灭绝所有的哲士，可是那也包括但以理和他三个朋友在内。（要不是神的恩典）这个命令会致神的子民于死地。这里，说的十分明确，沙得拉、米煞、亚伯尼歌要被杀。这是一件“紧急的”事情。在2章里，这是一道“紧急的”命令。在这两处地方，他们都必须死，我们看这个梦和当时的历史情景，知道以下几点：第一，这梦是从神而来，所以这是属天的启示；第二，如果这个梦得不到讲解，巴比伦王，撒旦的一个写照，就要杀死巴比伦所有的哲士。第三，如果王可以听到梦的讲解，巴比伦的哲士，尤其是但以理和他的三个朋友就会免死。所以，讲解属天的启示等同于脱离灭亡得蒙拯救。

这里，译成“紧急”的这个希伯来词就是但以理书2章14节里译成“紧急”的那个希伯来词。在这二处地方，都是讲尼布甲尼撒王吩咐他的人或他的手下（2章里是护卫长，3章里是几个壮士）杀死神的子民，这岂不是很有意思吗？是的，在2章里，他吩咐要灭绝所有的哲士，可是那也包括但以理和他三个朋友在内。（要不是神的恩典）这个命令会致神的子民于死地。这里，说的十分明确，沙得拉、米煞、亚伯尼歌要被杀。这是一件“紧急的”事情。在2章里，这是一道“紧急的”命令。在这两处地方，他们都必须死，我们看这个梦和当时的历史情景，知道以下几点：第一，这梦是从神而来，所以这是属天的启示；第二，如果这个梦得不到讲解，巴比伦王，撒旦的一个写照，就要杀死巴比伦所有的哲士。第三，如果王可以听到梦的讲解，巴比伦的哲士，尤其是但以理和他的三个朋友就会免死。所以，讲解属天的启示等同于脱离灭亡得蒙拯救。 我们又看出神表明正确地讲解并显明“梦”的重要性。或者说，神表明在大灾难期间撒旦如同兽统治的时候显明并明白神的道是非常重要的。突出强调了正确明白代表神的道的属天启示的梦或异象的极端重要性。如果不明白，就会立时灭绝。这是一道“紧急的王命”。巴比伦王急着要灭绝不明白神道的人。撒旦做这种事最有本事。这是他的拿手绝活。他很善于毁灭，那就是为什么在毁灭有形教会这件事上，他是一个干得很好的仆人。他的企图，他主要的目标是毁灭真正的神的子民。他能知道假先知和真信徒之间的不同，因为他有他的稗子，是他在麦子中间撒下的，他知道稗子和麦子之间的不同，他想毁灭选民，如果这些选民不明白“梦”或属天的启示的话，撒旦想毁灭选民的企图就得逞了。如果他们没有悟性和知识，他们就要被毁灭。你看出了这都与神在末时揭开圣经，向祂的子民显明这件事有关吗？神显明了撒旦已经被释放，进入了众教会里，在那里统治，神吩咐我们要离开教会，逃到山上。如果你留在教会里，就准会和别的所谓的巴比伦的哲士一同灭亡。

我们又看出神表明正确地讲解并显明“梦”的重要性。或者说，神表明在大灾难期间撒旦如同兽统治的时候显明并明白神的道是非常重要的。突出强调了正确明白代表神的道的属天启示的梦或异象的极端重要性。如果不明白，就会立时灭绝。这是一道“紧急的王命”。巴比伦王急着要灭绝不明白神道的人。撒旦做这种事最有本事。这是他的拿手绝活。他很善于毁灭，那就是为什么在毁灭有形教会这件事上，他是一个干得很好的仆人。他的企图，他主要的目标是毁灭真正的神的子民。他能知道假先知和真信徒之间的不同，因为他有他的稗子，是他在麦子中间撒下的，他知道稗子和麦子之间的不同，他想毁灭选民，如果这些选民不明白“梦”或属天的启示的话，撒旦想毁灭选民的企图就得逞了。如果他们没有悟性和知识，他们就要被毁灭。你看出了这都与神在末时揭开圣经，向祂的子民显明这件事有关吗？神显明了撒旦已经被释放，进入了众教会里，在那里统治，神吩咐我们要离开教会，逃到山上。如果你留在教会里，就准会和别的所谓的巴比伦的哲士一同灭亡。 然后，圣经在但以理书2章16到18节里说：但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。 你要知道，神是以怜悯为怀的。我们在罗马书9章15到18节里读到神奇妙的怜悯：因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。

你要知道，神是以怜悯为怀的。我们在罗马书9章15到18节里读到神奇妙的怜悯：因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。 神是一位发怜悯的神。可是祂也有权能，祂决定要怜悯谁就怜悯谁。我们读圣经，看到神在拣选计划上以怜悯为怀。祂将祂子民的一切罪都担负在自己身上，偿还了他们的罪。祂以怜悯为怀，把赦免和永生赐给祂子民。祂在许多许多事情上怜悯我们。我们明白那一点，可是我们可能没有想到论到按正意讲解圣经，神也会发大怜悯，（向我们指明奥秘的事）。我们往往认为讲解圣经更是我们作出努力查经的结果。如果我们勤奋，足够地用功，就能得出真理。这是在神（在圣经里）设置的一部分过程。祂教训我们要用属灵的话解释属灵的事，这确实需要努力，殷勤查考，察清隐秘的事。我们必须花若许多时间用属灵的话解释属灵的事。我们拿起圣经，和圣经语词索引，然后，我们开始查考一节经文里的词，如果我们正确的查考，可能就需要花好几个小时，甚至可能要用上好几天查考。需要付出很大的辛苦和劳力。可是如果我们认为我们辛苦地查经就能得出真理，那么我们就不完全明白神的儿女是怎样得出真理。这不光是辛苦的查经。是的，我们必须确保我们得出的结论与圣经其他章节协调一致。可是在协调一致之前，我们需要近到神跟前，祷告神求智慧，求怜悯，说：“天父啊，怜悯我，求你开我的眼，赐我悟性。帮助我明白罗马书。帮助我明白创世纪。神啊，帮助我，明白这节经文。” 想象一下如果你是但以理或者他三个同伴中的其中之一，你的生命就看是否能正确地讲解这梦。当时的情形是，你肯定要死。尼布甲尼撒王是一位残暴凶狠的君王，毁灭所有的哲士，使他们的房屋成为粪堆，对他来说不算什么。他照样会去吃午饭——对他来说不算什么。你肯定会死，除非你能明白在人不可能明白的奥秘事。人不可能知道王的梦，跟不用说梦的讲解了。没办法知道。这对于他们来说，可能比我们明白圣经更困难了，因为我们眼前有圣经经文，开头就读到但以理和他三个同伴的事，比他们知道更多的细节。他们甚至没有梦的具体文字内容或经文，他们必须提供梦的具体内容（文本），另外还有讲解。可是就算你有了文稿，人（即使那个人得救了，有神的灵在里头）也不可能知道关于圣经的一切事，除非神喜悦赐给你悟性。

想象一下如果你是但以理或者他三个同伴中的其中之一，你的生命就看是否能正确地讲解这梦。当时的情形是，你肯定要死。尼布甲尼撒王是一位残暴凶狠的君王，毁灭所有的哲士，使他们的房屋成为粪堆，对他来说不算什么。他照样会去吃午饭——对他来说不算什么。你肯定会死，除非你能明白在人不可能明白的奥秘事。人不可能知道王的梦，跟不用说梦的讲解了。没办法知道。这对于他们来说，可能比我们明白圣经更困难了，因为我们眼前有圣经经文，开头就读到但以理和他三个同伴的事，比他们知道更多的细节。他们甚至没有梦的具体文字内容或经文，他们必须提供梦的具体内容（文本），另外还有讲解。可是就算你有了文稿，人（即使那个人得救了，有神的灵在里头）也不可能知道关于圣经的一切事，除非神喜悦赐给你悟性。 所以，但以理和他的同伴只有一点点时间。圣经没有告给我们用多长时间，不过他们只有一点时间，他们来到神跟前，祷告神。你可以想到他们祷告是多么恳切啊！那一定是心里切切地祷告。他们没有时间考虑巴比伦的事。他们没有时间想别的事。只有全心只想着知道他们不可能知道的事，所以他们向知道并可以向他们显明奥秘事的神祷告。他们祷告啊，祷告，他们整天祷告，然后在一个夜间的异象里，神向但以理显明了这梦和梦的讲解。 我们没有悟性，这是一个事实，最终是掌握在神手里。然而，那不能成为借口，说，“我们没有悟性明白神在行的事。”然后我们就完全考虑世上的事，安心地在世上过日子。然后我们为什么不去神跟前呢？我的意思不是说应该只有我或其他做教导的人来到神跟前祷告求智慧。来到神跟前祷告的是但以理和他的同伴。为什么我们不是所有人紧急地来到神跟前，祈求神，求神的帮助，求悟性呢？如果有一段经文或一节经文，我们不明白，神的子民应该谦卑地恳求神，切切地向神祈求，求悟性，像雅各与神摔跤，不肯让神走，除非祂祝福他。如果我们恳求神，很可能神会向我们显明我们想要明白一节经文，一段经文，一章圣经，或一卷书的信息。尤其考虑到我们正生活的这个时期。，可是我们需要转向祂，真正地恳求祂赐我们智慧。并不是简单地说：“主啊，帮助我明白圣经，阿门。”不，但以理和他的同伴不是那样祷告的，因为他们的性命完全就看能否有智慧明白圣经了。不管我们知道还是不知道，我们都成功渡过了那一段正确明白属天启示确实关系生死存亡的时期。当然，那都与一个人是否真正得救有关。如果一个人真正得救了，他们就确实能正确讲解圣经，而且他们因神的恩典被神及时从众教会里领出来。

我们没有悟性，这是一个事实，最终是掌握在神手里。然而，那不能成为借口，说，“我们没有悟性明白神在行的事。”然后我们就完全考虑世上的事，安心地在世上过日子。然后我们为什么不去神跟前呢？我的意思不是说应该只有我或其他做教导的人来到神跟前祷告求智慧。来到神跟前祷告的是但以理和他的同伴。为什么我们不是所有人紧急地来到神跟前，祈求神，求神的帮助，求悟性呢？如果有一段经文或一节经文，我们不明白，神的子民应该谦卑地恳求神，切切地向神祈求，求悟性，像雅各与神摔跤，不肯让神走，除非祂祝福他。如果我们恳求神，很可能神会向我们显明我们想要明白一节经文，一段经文，一章圣经，或一卷书的信息。尤其考虑到我们正生活的这个时期。，可是我们需要转向祂，真正地恳求祂赐我们智慧。并不是简单地说：“主啊，帮助我明白圣经，阿门。”不，但以理和他的同伴不是那样祷告的，因为他们的性命完全就看能否有智慧明白圣经了。不管我们知道还是不知道，我们都成功渡过了那一段正确明白属天启示确实关系生死存亡的时期。当然，那都与一个人是否真正得救有关。如果一个人真正得救了，他们就确实能正确讲解圣经，而且他们因神的恩典被神及时从众教会里领出来。 但以理书二章（3） 克里斯弟兄 大家好，欢迎收听电子圣经团契播出的星期日下午圣经但以理书的查考。今天是但以理书2章3讲。我们要读但以理书2章19到21节： 这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。但以理说：“神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期，废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。” 我就读在这里。只是提醒我们一下，这段经文的背景是讲巴比伦尼布甲尼撒王做了一梦，心里烦乱。这是一个他想不起来的梦，所以他召来巴比伦的哲士，行邪术的、用法术的、术士和迦勒底人。他要求将梦和梦的讲解告诉他。他们对王说：“王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”然后，王一怒之下命令杀绝巴比伦所有的哲士。然后但以理问护卫长亚略为什么王的命令这样紧急，（亚略把情节告诉但以理后，）但以理遂进去求王宽限，将王做的梦和梦的讲解告诉王。看样子，王同意了这个请求，但以理和他三个朋友开始祷告寻求从神而来的智慧，可以知道梦和梦的讲解，目的是免得他们与巴比伦其余的哲士一同灭亡。

我就读在这里。只是提醒我们一下，这段经文的背景是讲巴比伦尼布甲尼撒王做了一梦，心里烦乱。这是一个他想不起来的梦，所以他召来巴比伦的哲士，行邪术的、用法术的、术士和迦勒底人。他要求将梦和梦的讲解告诉他。他们对王说：“王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”然后，王一怒之下命令杀绝巴比伦所有的哲士。然后但以理问护卫长亚略为什么王的命令这样紧急，（亚略把情节告诉但以理后，）但以理遂进去求王宽限，将王做的梦和梦的讲解告诉王。看样子，王同意了这个请求，但以理和他三个朋友开始祷告寻求从神而来的智慧，可以知道梦和梦的讲解，目的是免得他们与巴比伦其余的哲士一同灭亡。 这就是历史背景，我们知道在属灵上，尼布甲尼撒王是撒旦的一个写照，巴比伦可以描写这个世界上总的撒旦王国。 可是它还可以描写有形教会，这些教会被撒旦的军队征服，成为巴比伦的一部分。我们还知道在大灾难期间，神揭开圣经将隐藏的信息给祂的子民显明，使他们逃离众教会和会众，是为了他们自己的利益。当时神在有形教会外面降下春雨， 那就是有多的没有人能数过来的人要得救的地方。圣灵二次浇灌下来，神又开始积极地从世界上拯救人的时候（从1994年开始），前2300天里大灾难的性质就改变了。不过神不是在有形教会里拯救。 奥秘的事给但以理和他三个朋友显明了。他们共4个犹太人，代表大灾难时期世上存活的所有神的选民，神给他们显明了隐藏的真理导致了他们得救。他们的肉身没有被杀，因为但以理可以把王做的梦和梦的讲解告诉王，由此就饶过了巴比伦的“哲士”。在那个意义上说，巴比伦的哲士象征神的选民。巴比伦所有的哲士因领受梦和梦的讲解就得救了，正如所有神的选民因神向他们揭开圣经都被神从众教会里解救出来，最终神在众教会外拯救了所有祂的选民，他们有许多的人，没有人能数过来。

奥秘的事给但以理和他三个朋友显明了。他们共4个犹太人，代表大灾难时期世上存活的所有神的选民，神给他们显明了隐藏的真理导致了他们得救。他们的肉身没有被杀，因为但以理可以把王做的梦和梦的讲解告诉王，由此就饶过了巴比伦的“哲士”。在那个意义上说，巴比伦的哲士象征神的选民。巴比伦所有的哲士因领受梦和梦的讲解就得救了，正如所有神的选民因神向他们揭开圣经都被神从众教会里解救出来，最终神在众教会外拯救了所有祂的选民，他们有许多的人，没有人能数过来。 圣经在但以理书2章19节说： 这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，。。。 为了重新讲一下上下文，我返回读一下但以理书2章17到18节： 但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。 这两节经文，我们讨论过一点了。神开祂子民的心窍是神发的怜悯。不可认为是理所当然的。不可认为神有义务给任何人显明真理。这是神的怜悯。这是神定意要行的。隐藏道（神的话）是神的计划，主若愿意，我们继续查考但以理书，将会读到那一点。不过在末时揭开祂的道，向祂的子民显明真理也是神的计划。那都是神的怜悯。这就如同赐予神子民的一件礼物。这不是我们配得的。我们不能说，“神应该告诉我们祂如今行事的一切事情，必须告诉我们关于祂计划的一切事情，如果他不告诉我们，祂就不是公义的。”那是一种完全错误的态度和认识。神可能暂时隐瞒信息，或者可能完全隐瞒一些事，那是祂的美意。祂是权能的神，祂愿意显明什么真理，就显明什么真理。当祂确实显明一些真理的时候，这些真理就属于我们了，我们就要为知道这些真理负责。一旦显明给我们，我们就成了神奥秘事的管家。

这两节经文，我们讨论过一点了。神开祂子民的心窍是神发的怜悯。不可认为是理所当然的。不可认为神有义务给任何人显明真理。这是神的怜悯。这是神定意要行的。隐藏道（神的话）是神的计划，主若愿意，我们继续查考但以理书，将会读到那一点。不过在末时揭开祂的道，向祂的子民显明真理也是神的计划。那都是神的怜悯。这就如同赐予神子民的一件礼物。这不是我们配得的。我们不能说，“神应该告诉我们祂如今行事的一切事情，必须告诉我们关于祂计划的一切事情，如果他不告诉我们，祂就不是公义的。”那是一种完全错误的态度和认识。神可能暂时隐瞒信息，或者可能完全隐瞒一些事，那是祂的美意。祂是权能的神，祂愿意显明什么真理，就显明什么真理。当祂确实显明一些真理的时候，这些真理就属于我们了，我们就要为知道这些真理负责。一旦显明给我们，我们就成了神奥秘事的管家。 那就是为什么人们弃绝神曾开恩向祂子民显明的真理，这种现象叫人非常伤心。现在一些人后退了。属灵上他们向后看这个世界或教会，就是在“向后看埃及。”记得，神在启示录11章里将众教会比作“所多玛和埃及”。有一些人似乎是说：“教会时代结束与否不重要，那不是重要的事，重要的事是救恩。”他们在把水搅浑，把神的教训搞得一塌糊涂，这些教训，是神显明给祂子民的，而且是神用数百条经文证实支持过的，表明教会时代结束，我们不能回到“房屋”里。如果我们在“地里”，就不要回去取（太24:18，可13:16）。神用几种不同的方式强调这个真理。例如，罗得的妻子回头看，变成了一根盐柱。我们不弃绝神美妙的真理。真理是美妙的，不管是什么真理，这些都是主开恩赐给我们的美好的真理。这些真理属于我们，神要求我们作忠心的管家，持守祂的真理。这完全是但以理书2章里所说怜悯的一部分。

那就是为什么人们弃绝神曾开恩向祂子民显明的真理，这种现象叫人非常伤心。现在一些人后退了。属灵上他们向后看这个世界或教会，就是在“向后看埃及。”记得，神在启示录11章里将众教会比作“所多玛和埃及”。有一些人似乎是说：“教会时代结束与否不重要，那不是重要的事，重要的事是救恩。”他们在把水搅浑，把神的教训搞得一塌糊涂，这些教训，是神显明给祂子民的，而且是神用数百条经文证实支持过的，表明教会时代结束，我们不能回到“房屋”里。如果我们在“地里”，就不要回去取（太24:18，可13:16）。神用几种不同的方式强调这个真理。例如，罗得的妻子回头看，变成了一根盐柱。我们不弃绝神美妙的真理。真理是美妙的，不管是什么真理，这些都是主开恩赐给我们的美好的真理。这些真理属于我们，神要求我们作忠心的管家，持守祂的真理。这完全是但以理书2章里所说怜悯的一部分。 圣经在但以理书2章19到20节里说： 这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明。但以理便称颂天上的神。但以理说，神的名是应当称颂的。从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。 你可以想象到当时的喜乐和兴奋，那是一个多么叫人不可思议的时刻呀！据我们所知，但以理和他的朋友一度在向神祷告，祷告一些神以前从未行过的事。神不仅显明了梦的讲解（神以前行过这样的事），还显明了梦本身，一个恶人做的梦。大概但以理和他的朋友不清楚神是否会显明这梦，（心里想）：“我们知道这梦和梦的讲解是神的旨意吗？”他们也意识到如果神的旨意是不让他们知道王的梦，他们就要死，所以他们的祷告显得极为紧迫，局势也十分危急严峻。这些人在全身心地祷告，如果脑海里冒出任何别的杂念，他们就拒绝考虑，“我们没有时间关心世上的事了，这是一件生死存亡的大事。我们必须知道神要行什么。祂会帮助我们吗？祂会开我们的心窍，使我们明白这些奥秘事吗？”所以，他们藉着祷告来到神的施恩宝座前，来到万王之王、万主之主面前， 我们敢确信他们是十分谦卑地来到施恩宝座前，恳求主：“亲爱的天父啊，亲爱的知晓万事的神啊，”神确实知道万事，祂岂不是知道万事吗？那是但以理和他的三位朋友心里明白的一个安慰——神确实知道答案。神确切知道尼布甲尼撒王究竟梦见了什么，因为祂知道万事。这是神具有的其中一个最叫人不可思议的属性。祂知道圣经里和世界上的一切事。要是我们可以跨越时空重新回到亘古，所有发生的事，神都清楚。神还知道在永恒的将来里要发生的一切事。亘古（永远的过去），永恒的将来，这两者中任何一者都是无穷无尽的，都是无限的，神都知道这些无限的时空中发生的一切事。细想一下神的那种意念，是何等高深，细想一下神的智慧和权能何等伟大。

你可以想象到当时的喜乐和兴奋，那是一个多么叫人不可思议的时刻呀！据我们所知，但以理和他的朋友一度在向神祷告，祷告一些神以前从未行过的事。神不仅显明了梦的讲解（神以前行过这样的事），还显明了梦本身，一个恶人做的梦。大概但以理和他的朋友不清楚神是否会显明这梦，（心里想）：“我们知道这梦和梦的讲解是神的旨意吗？”他们也意识到如果神的旨意是不让他们知道王的梦，他们就要死，所以他们的祷告显得极为紧迫，局势也十分危急严峻。这些人在全身心地祷告，如果脑海里冒出任何别的杂念，他们就拒绝考虑，“我们没有时间关心世上的事了，这是一件生死存亡的大事。我们必须知道神要行什么。祂会帮助我们吗？祂会开我们的心窍，使我们明白这些奥秘事吗？”所以，他们藉着祷告来到神的施恩宝座前，来到万王之王、万主之主面前， 我们敢确信他们是十分谦卑地来到施恩宝座前，恳求主：“亲爱的天父啊，亲爱的知晓万事的神啊，”神确实知道万事，祂岂不是知道万事吗？那是但以理和他的三位朋友心里明白的一个安慰——神确实知道答案。神确切知道尼布甲尼撒王究竟梦见了什么，因为祂知道万事。这是神具有的其中一个最叫人不可思议的属性。祂知道圣经里和世界上的一切事。要是我们可以跨越时空重新回到亘古，所有发生的事，神都清楚。神还知道在永恒的将来里要发生的一切事。亘古（永远的过去），永恒的将来，这两者中任何一者都是无穷无尽的，都是无限的，神都知道这些无限的时空中发生的一切事。细想一下神的那种意念，是何等高深，细想一下神的智慧和权能何等伟大。

所以那不是一个问题，因为这四个犹太人知道神是独一的真神，祂知道答案，可是问题是，“神会显明这件奥秘事吗？祂会显明这个尼布甲尼撒王梦和梦的讲解吗？”显明人做的梦，这样的事以前还从未发生过。所以这是神的旨意的问题了。 首先，他们明白神知道这些隐藏的信息，其次，他们知道神是一位启示人的神。神喜悦（一直喜悦）给祂的子民显明真理，否则，他们就不知道这些真理。圣经本身就见证了这个真理。圣经是属神的提示，“神既在古时借着众先知，多次多方晓瑜列祖”。神给摩西显明了真理，赐给他有关创世的属天的启示和整本创世纪、利未记、民数记、出埃及记、申命记（摩西五经）。 所以，但以理和他的三位朋友知道两件鼓舞人心的事。他们明白神知道他们所求的事，另外还知道在神的子民方面，神的特性表现出：祂确实向祂的子民显明隐藏了的奥秘。所以知道这些事就激发他们来到神跟前，向祂呼求怜悯，并等候祂。换句话说，他们知道神可以显明梦的信息，并且祂可能会显明，因为，这是符合神的特性，祂已经为祂子民所行的事，都说明神的特性是将奥秘事显明给神子民。因此他们祈求神，祷告又祷告。 人能祷告多长时间停下来？在但以理书这里，这是一件紧急的事，而且他们知道的就是他们可以祷告，我肯定他们决心要一直祷告直到护卫长带着几个兵马过来带他们去刑场处决他们。他们肯定心里想：“我们一定要一直祷告，直到我们不能再祷告为止。”假如但以理和他的朋友一开始激情澎湃地祷告祈求真理，然后过了一小时他们累了，那会是多么悲伤啊！我确信他们是累了——他们像我们一样，只是人。可是要是他们变得灰心丧气，说，“我不能知道梦和梦的讲解，因为神没有告诉我，神没有给我显明，这件事我祷告了一小时了”，然后他们开始考虑起了吃饭的事，停止祷告，那会是多么悲哀啊！“神是权能的神，祂的旨意必要成就。如果祂的旨意是我们要被处死，我们也不能改变神的旨意。”然后，他们会停下祷告，关注地上的事和世上的万事，不再恳求主。那样的话，岂不是很恐怖吗？要是但以理和他三个朋友那样的话，岂不是很可悲吗？尤其是我们看到神确实显明了梦和梦的讲解。在那方面，神是发怜悯的，祂赐他们悟性，使他们明白梦和梦的讲解。

人能祷告多长时间停下来？在但以理书这里，这是一件紧急的事，而且他们知道的就是他们可以祷告，我肯定他们决心要一直祷告直到护卫长带着几个兵马过来带他们去刑场处决他们。他们肯定心里想：“我们一定要一直祷告，直到我们不能再祷告为止。”假如但以理和他的朋友一开始激情澎湃地祷告祈求真理，然后过了一小时他们累了，那会是多么悲伤啊！我确信他们是累了——他们像我们一样，只是人。可是要是他们变得灰心丧气，说，“我不能知道梦和梦的讲解，因为神没有告诉我，神没有给我显明，这件事我祷告了一小时了”，然后他们开始考虑起了吃饭的事，停止祷告，那会是多么悲哀啊！“神是权能的神，祂的旨意必要成就。如果祂的旨意是我们要被处死，我们也不能改变神的旨意。”然后，他们会停下祷告，关注地上的事和世上的万事，不再恳求主。那样的话，岂不是很恐怖吗？要是但以理和他三个朋友那样的话，岂不是很可悲吗？尤其是我们看到神确实显明了梦和梦的讲解。在那方面，神是发怜悯的，祂赐他们悟性，使他们明白梦和梦的讲解。 我认为我和别的人经常在肉体上软弱，我们太快停止祷告。我们太快停止恳求主，祷告神，等候主。假如我们要是坚持“向山举目，我的帮助从而而来！我的帮助从造天地的耶和华而来。”，我们就应该不管事情看起来多么糟糕，都应该做这件事。今天事情很糟糕吗？我认为属灵上事情十分坏，（因为）教会时代结束了，有形教会里没有救恩，教会外面神的子民一直寻求新启示查考神的道。当然，神不再打破超自然的障碍，可是圣经是属神的启示，明白圣经要求神施同样的怜悯，同样把赐但以理和他三位朋友同样的那种悟性赐给我们。如今，我们专心仰望圣经许多年了，有些灰心丧气了，我们以为末日要临到，可是却没有（按我们想的那样）来到，所以有一些人干脆就放弃了。他们就翻悔了，不再寻求因神的启示而明白圣经。然而，我们必须要清楚神是发怜悯的神。神的选民坚持寻求神的启示，像雅各与耶和华神摔跤，我们不会容祂去，除非祂祝福我们。我们不肯容祂去的唯一的原因是因为祂不许我们容祂去。神的子民却继续祷告祈求神，等候主，直到祂最终显明奥秘的事，像祂向但以理所行的。

我认为我和别的人经常在肉体上软弱，我们太快停止祷告。我们太快停止恳求主，祷告神，等候主。假如我们要是坚持“向山举目，我的帮助从而而来！我的帮助从造天地的耶和华而来。”，我们就应该不管事情看起来多么糟糕，都应该做这件事。今天事情很糟糕吗？我认为属灵上事情十分坏，（因为）教会时代结束了，有形教会里没有救恩，教会外面神的子民一直寻求新启示查考神的道。当然，神不再打破超自然的障碍，可是圣经是属神的启示，明白圣经要求神施同样的怜悯，同样把赐但以理和他三位朋友同样的那种悟性赐给我们。如今，我们专心仰望圣经许多年了，有些灰心丧气了，我们以为末日要临到，可是却没有（按我们想的那样）来到，所以有一些人干脆就放弃了。他们就翻悔了，不再寻求因神的启示而明白圣经。然而，我们必须要清楚神是发怜悯的神。神的选民坚持寻求神的启示，像雅各与耶和华神摔跤，我们不会容祂去，除非祂祝福我们。我们不肯容祂去的唯一的原因是因为祂不许我们容祂去。神的子民却继续祷告祈求神，等候主，直到祂最终显明奥秘的事，像祂向但以理所行的。 注意但以理书2章19节说：“这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，”这与大灾难时期有关，与众教会和会众里属灵黑暗有关，因为大灾难期间头2300天几乎没有人得救。然而，就在这段属灵黑暗时期一开头，神确实揭开祂的道，揭去封在圣经上的印，开祂子民的心窍，他们就开始获得更多关于圣经上的事的知识，知识开始增长。这些事隐藏了好几百年了，甚至隐藏了有数千年了。

注意但以理书2章19节说：“这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，”这与大灾难时期有关，与众教会和会众里属灵黑暗有关，因为大灾难期间头2300天几乎没有人得救。然而，就在这段属灵黑暗时期一开头，神确实揭开祂的道，揭去封在圣经上的印，开祂子民的心窍，他们就开始获得更多关于圣经上的事的知识，知识开始增长。这些事隐藏了好几百年了，甚至隐藏了有数千年了。 我们查考“显明（revealed）”这个词。这个词在撒母耳记下7章27节里也可以找到： 万军之耶和华——以色列的神啊，因你启示你的仆人说：“我必为你建立家室”，所以仆人大胆向你如此祈祷。 译成“启示(revealed)”的这个词，斯特朗编号是#1541，是阿拉姆语。这个词在历代志上17章25节里译成“启示（told）”，这是一节平行对应的经文： 我的神啊，因你启示仆人说，我必为你建立家室，所以仆人大胆在你面前祈祷。 当神启示奥秘的时候，就表示祂“告诉（told）”我们这些事。如果你有一个秘密，你联系一个朋友，将你的秘密告给他，你就启示（或显明）给他这个秘密。你显明这个秘密是通过讲话告给你的朋友。神在夜间异象中对但以理说话——祂将祂的奥秘的事给但以理显明。 这个词在约伯记33章14到16节也译成“开通（open）”。约伯记33章14到16节说： 神说一次、两次，世人却不理会。人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上。

神说一次、两次，世人却不理会。人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上。 这就是神开神子民心窍表示的意思。我们在路加福音14章45节里读到说： 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。 正确明白圣经是一件十分奥秘的事。我知道我有过这样的经历（我确信你们也经历过），一节经文我读了100次或者500次，可是还不明白。然后你在某个时候再读这节经文，突然，你就“明白”一些事。你明白这节经文里以前你从未明白的事，经文现在就显得合情合理，从属灵角度都符合圣经上别的经文。你明白了那节特定经文里以前读了500次都从未知道的属灵含义。有些人可能会说：“如果你的次数足够多，自然就明白其中的意思了（也就是我们所说的：书读百遍，其义自现）。”假若那种说法正确，读上100次或300、400次，就应该明白意思了。可是明白圣经惟有藉着圣灵的做工，照着神的时间表和神的旨意。神是真理的启示者。祂赐祂子民悟性。可能一个人一直在祷告求智慧明白某一节特定的经文，然而什么也不明白，心里继续纠结着这节经文，可是他继续翻到那节经文阅读。还是没有任何新的认识。他就会祷告说：“主啊，请赐我悟性，”然后，可能过上一个月以后或者甚至过上5年以后，他返回到那节经文，突然，他就明白了经文的属灵含义。这与一个人的智商根本没有任何关系，因为智商没有增加。他还是同一个人，然而现在他明白了这节经文，因为神决定要赐悟性，开通这人的眼睛和耳朵，使他明白一直藏在那节经文里的属灵真理。 这就是论到理解圣经所存在的问题。甚至对选民来说有可能查考一节经文时，一个人明白，而其他人却不明白。那种局面可能一直继续，10年后，其余的人也都明白了这节经文的属灵含义。神完全掌控着我们明白什么，不明白什么。这都是照着祂完美的旨意。

这就是论到理解圣经所存在的问题。甚至对选民来说有可能查考一节经文时，一个人明白，而其他人却不明白。那种局面可能一直继续，10年后，其余的人也都明白了这节经文的属灵含义。神完全掌控着我们明白什么，不明白什么。这都是照着祂完美的旨意。 我们查看诗篇119篇，译成“启示”的这个词也出现在诗篇119篇18节里： 求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。 开我的眼睛或“显明、启示”给我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。神必须向我们指明或告诉我们。这就仿佛我们眼瞎，看不见属灵真理以及神隐藏在祂道中的正确的教训。这就是未得救之人存在的问题——他们看也看不见。他们可能极为想看见，然而却是不能。他们没有能力。如果你是瞎眼的，却不知道你眼瞎了，有些人说，“看我看见的这个教训，你看见了吗？”他们看，可是他们眼瞎看不见。一个视力健全的人说，“看看这些漂亮的花朵，看看那些漂亮的树木和美丽的瀑布”，可是眼睛失明的人却看不见花朵。他看不见树和瀑布，可是你却努力让他们看他们不可能看见的事物，未得救之人看不见属灵真理就是这个道理。你可以阐明这个属灵真理，并告给他们关于这个属灵真理的一切教导。你可以告给他们这个属灵真理与整本圣经是怎么地协调一致，你可以说：“神使以色列和犹大作新约教会的写照和比喻，这岂不是一件奇妙的事吗？在马太福音24章里，神吩咐我们要从犹大出来，逃到山上，我们就要从新约教会（犹大象征新约教会）出来，逃到山上（山代表神国）”。你对属灵上瞎眼的那个人说这些话，因为他们没有得救，他们看你，就像你用他们听不懂的语言讲话。他们不理解，因为这些事没有赐给他们，不叫他们知道。还记得主耶稣在门徒问祂为什么用比喻讲话时。祂说了什么吗？祂在马太福音13章11节里说： 耶稣回答说：“因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。”

耶稣回答说：“因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。” 祂完全可以说：“只叫你们明白圣经书页上的天国的奥秘，只叫你们明白圣经比喻的性质，明白历史比喻和整本圣经里隐藏的含义。可是却不叫他们明白。”对于他们来说，历史就是历史，应该从字面上去理解。不叫他们知道天国的奥秘。他们不可能知道神的奥秘的事。所以，他们不是神奥秘事的管家。可是对于那些“看见”并知道这些奥秘事的人——选民，他们是神奥秘事的管家。他们作神晓瑜的管家，不像众教会过去那样，只是将圣经发放到列国，并在圣坛上确立圣经，他们不是在那个意义上做管家，他们作管家，是从神显明圣经教训的正确理解给选民，叫选民明白属灵真理这个意义上说的。圣经教训的正确理解，人不能知道，除非藉着显明神奥秘事或神隐藏的事才能明白。那就是为什么今天人们自称是神奥秘事的管家，宣称他们明白正确的教训，说，“不得再有人教导圣经了。我们只管聆听圣经。”那好，你聆听圣经，你想和其他人分享，你就只是引用圣经经文。有一些人那样做，可是教训在哪里？圣经说，圣经于教训都是有益的，教训就是查考圣经，明白神的奥秘事。例如，为要明白基督从创世以前就被杀，在公元33年上十字架不是为偿还选民的罪这件奥秘的事，你就必须解释这个奥秘，分享这些事，用整本圣经里的话联系在一起解释。神是那赐我们悟性的，赐我们基督教训的。这确实是，圣经真教训的敌人用以攻击神的真子民，攻击神显明给祂子民的奇妙真理的另一种方式。他们实际上在说：“你们不可以再有圣经教训。”他们说“惟有圣经，而没有教师，不要告诉我圣经讲什么教训，只管引用圣经经文”就是表达这个意思。他们否认圣经的其中一个荣耀的旨意，也就是，否认圣经于教训是有益的这个旨意。

祂完全可以说：“只叫你们明白圣经书页上的天国的奥秘，只叫你们明白圣经比喻的性质，明白历史比喻和整本圣经里隐藏的含义。可是却不叫他们明白。”对于他们来说，历史就是历史，应该从字面上去理解。不叫他们知道天国的奥秘。他们不可能知道神的奥秘的事。所以，他们不是神奥秘事的管家。可是对于那些“看见”并知道这些奥秘事的人——选民，他们是神奥秘事的管家。他们作神晓瑜的管家，不像众教会过去那样，只是将圣经发放到列国，并在圣坛上确立圣经，他们不是在那个意义上做管家，他们作管家，是从神显明圣经教训的正确理解给选民，叫选民明白属灵真理这个意义上说的。圣经教训的正确理解，人不能知道，除非藉着显明神奥秘事或神隐藏的事才能明白。那就是为什么今天人们自称是神奥秘事的管家，宣称他们明白正确的教训，说，“不得再有人教导圣经了。我们只管聆听圣经。”那好，你聆听圣经，你想和其他人分享，你就只是引用圣经经文。有一些人那样做，可是教训在哪里？圣经说，圣经于教训都是有益的，教训就是查考圣经，明白神的奥秘事。例如，为要明白基督从创世以前就被杀，在公元33年上十字架不是为偿还选民的罪这件奥秘的事，你就必须解释这个奥秘，分享这些事，用整本圣经里的话联系在一起解释。神是那赐我们悟性的，赐我们基督教训的。这确实是，圣经真教训的敌人用以攻击神的真子民，攻击神显明给祂子民的奇妙真理的另一种方式。他们实际上在说：“你们不可以再有圣经教训。”他们说“惟有圣经，而没有教师，不要告诉我圣经讲什么教训，只管引用圣经经文”就是表达这个意思。他们否认圣经的其中一个荣耀的旨意，也就是，否认圣经于教训是有益的这个旨意。

我们重新回到但以理书，查考但以理书2章21节： 他改变时候、日期，废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。 这个阳性人称代词“他”只能是指神，因为神就是那废王、立王的。祂就是那赐智慧和知识的独一真神。为使前后一致，“改变时候、日期”提到的“他”一定也是指神。神改变时候、日期。可是那就提出一个问题，因为我们知道神有一个时间表，有一个与末时有关的时候和日期的计划，包括大灾难时间表和审判日时间表在内等等。记得神在帖撒罗尼迦前书5章1到2节里说： 弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。 这样，但以理书2章21节的意思是不是说，神可以设立一个“时候、日期”的时间表，然后以后又改变呢？不，那不是但以理书2章表示的意思。这里所说的“时候、日期”这些词并不是表示说到“时候和日期”常用的那几个词。实际上，这里所说“神改变时候、日期”是表示神改变撒旦寻求实施的时候、日期。这就是属灵上表示的意思，历史上，意思是说，神改变了尼布甲尼撒王定好要杀哲士的时候、日期。前面但以理书2章9节说过： 你们若不将梦告诉我，只有一法待你们；因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。 很明显，他设立好了时间（时候、时势），他指责巴比伦的哲士试图改变他定好讲解梦的时势（time）。可是神改变尼布甲尼撒确立的时候或时间（time）。巴比伦的哲士在尼布甲尼撒王所定的时间没有死。因为神赐悟性给但以理和他的三个朋友。

很明显，他设立好了时间（时候、时势），他指责巴比伦的哲士试图改变他定好讲解梦的时势（time）。可是神改变尼布甲尼撒确立的时候或时间（time）。巴比伦的哲士在尼布甲尼撒王所定的时间没有死。因为神赐悟性给但以理和他的三个朋友。 译成“时势（time）”这个词在但以理书3章5到6节里也可以找到： 你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音（英：的时候），就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。 译成“时势”的这个词又在15节里用到了。15节这里是又一个指向大灾难时期的历史比喻。四次列出了具体的乐器，而且其中三次提到六种乐器，一次提到五样乐器，总共“23”乐器，这个数字与大灾难认同。在这个历史比喻里，尼布甲尼撒王定了一个时间，再一次要说，如果不做他想让你做的事，不俯伏敬拜他所立的金像，就要被处死。 这使我们想起以斯帖记里的哈曼。人在哈曼面前掣签，然后哈曼去求见王，择定了一个日子（我认为这是指12月13日），在这一天，所有的犹太人（哲士或智慧人）都要被杀戮灭绝。在一处地方是说所有“犹太人”，而在另一处地方这是指所有的“哲士（wise）”，这岂不是很有意思吗？哈曼，犹太人的仇敌，想要杀戮灭绝犹太人，并且他择定了一个日子。在以斯帖记里，神将所有犹太人要被杀的日子改变，把这个日子变成犹太人的仇敌要被杀的日子。 在但以理书3章28节里，也可以找到“改变（change）”这个词。但以理书3章28节说： 尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，捨去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。” 不遵王命，在英文里是“改变王的遵命 change the king’s word”。 神改变王为毁灭沙得拉、米煞和亚伯尼歌定的时间表，烈火没有能力毁灭他们。正如尼布甲尼撒一样，他是撒旦的预像，寻求毁灭神的子民，寻求施行审判，仿佛他是神，他企图确立自己关于“时候、日期”的时间表。可是神改变了王的命令，所以选民没有被尼布甲尼撒灭绝，选民也没有在大灾难时期被撒旦毁灭。神改变了撒旦企图毁灭神子民的阴谋，神确实允许这样改变，所以他改变意思与毁灭和审判相同的“时候、日期”。

神改变王为毁灭沙得拉、米煞和亚伯尼歌定的时间表，烈火没有能力毁灭他们。正如尼布甲尼撒一样，他是撒旦的预像，寻求毁灭神的子民，寻求施行审判，仿佛他是神，他企图确立自己关于“时候、日期”的时间表。可是神改变了王的命令，所以选民没有被尼布甲尼撒灭绝，选民也没有在大灾难时期被撒旦毁灭。神改变了撒旦企图毁灭神子民的阴谋，神确实允许这样改变，所以他改变意思与毁灭和审判相同的“时候、日期”。 我们读到神改变尼布甲尼撒王定的时候、日期，尼布甲尼撒确实没有最高的权柄统治神的子民。立尼布甲尼撒王坐在宝座上的是神。接下来，但以理书2章21节接着说：“他废王、立王”。所以，神完全清楚尼布甲尼撒有神赐的权柄统治他的国。神完全清楚，因为神赐他权柄，同样，立撒旦在大灾难时期这一“片时 (a little season）”统治众教会和会众，并统治全世界的是神，神赐撒旦大权柄，叫他统治，这种统治的局面史无前例。神赐他权柄和能力，王就有权柄和能力使用刀剑。他们能处死人——他们有那种治人死罪的权柄。根据罗马书13章，这是神赐的权柄，所以尼布甲尼撒王下令叫某人死，他有那样做的能力和权柄。同样，撒旦被兴起向全世界的教会施行毁灭，然而，尼布甲尼撒或撒旦使用这种权柄企图毁灭神的选民的时候，神进行干预，神通过改变时候、日期保护祂的子民。祂改变王的命令，祂不许邪恶的王伤害祂的子民，也不许撒旦毁灭祂的任何一个子民。 但以理书二章（4）

但以理书二章（4） 克里斯弟兄 大家好，欢迎收听电子圣经团契星期日下午圣经但以理书的查考。今天是但以理书2章4讲。我们要读但以理书2章19到23节：这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。但以理说：“神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。”他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。我列祖的神啊，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。 我就读在那里。在上一讲里，我们查考了21节，说，“他改变时候，日期，”那是讲神，讲神怎样改变撒旦的“时候、日期”。尼布甲尼撒王是撒旦的一个写照，他设定了灭绝巴比伦所有哲士的“时候”，所有哲士包括但以理和沙得拉、米煞、亚伯尼歌在内，代表神的选民。神进行干预，改变了撒旦的毁灭计划，或者改变了撒旦的“时候、日期”。 通过为斩尽杀绝巴比伦所有哲士设定时间，尼布甲尼撒王实际上是想显示自己为神。因为“时候、 日期”是审判的同义词。他试图审判并毁灭神的子民，而且还在接下来的一章里又想这样做，那一章也就是第3章里说到：他立了一个金像，命令所有人都必须俯伏敬拜这个金像。凡不俯伏敬拜的，必立时（又提到时候）扔在烈火的窑中。他不断地设定时候，试图要毁灭神的子民，不过神改变他的“时候、 日期（复数）”，以致祂的子民总不被毁灭。在现在这段经文，神藉着揭开他们以前不可能明白的信息拯救他们，不过神是通过属神的启示显明这些信息的，他们得了拯救免于遭受撒旦一手策划的毁灭。这完全与末时大灾难期间神藉着揭开圣经拯救祂的子民联系在了一起，救他们从众教会里出来。那时撒旦进了教会要毁灭教会，通过它的假福音除去救恩，要从世界上的教会里夺去“太平”（和“平安”是同一个词。参：启示录6：4）。他的意图是毁灭神的选民，然而神挫败了撒旦的攻击，不允许撒旦的恶谋得逞，神藉着显明撒旦正在教会里统治，命令信徒必须从教会里出来，拯救了他们。属灵上说，圣灵不再住在会众中间，他们必须从教会里出来逃到山上。

通过为斩尽杀绝巴比伦所有哲士设定时间，尼布甲尼撒王实际上是想显示自己为神。因为“时候、 日期”是审判的同义词。他试图审判并毁灭神的子民，而且还在接下来的一章里又想这样做，那一章也就是第3章里说到：他立了一个金像，命令所有人都必须俯伏敬拜这个金像。凡不俯伏敬拜的，必立时（又提到时候）扔在烈火的窑中。他不断地设定时候，试图要毁灭神的子民，不过神改变他的“时候、 日期（复数）”，以致祂的子民总不被毁灭。在现在这段经文，神藉着揭开他们以前不可能明白的信息拯救他们，不过神是通过属神的启示显明这些信息的，他们得了拯救免于遭受撒旦一手策划的毁灭。这完全与末时大灾难期间神藉着揭开圣经拯救祂的子民联系在了一起，救他们从众教会里出来。那时撒旦进了教会要毁灭教会，通过它的假福音除去救恩，要从世界上的教会里夺去“太平”（和“平安”是同一个词。参：启示录6：4）。他的意图是毁灭神的选民，然而神挫败了撒旦的攻击，不允许撒旦的恶谋得逞，神藉着显明撒旦正在教会里统治，命令信徒必须从教会里出来，拯救了他们。属灵上说，圣灵不再住在会众中间，他们必须从教会里出来逃到山上。 我认为那一点我们过去阐述得已经很清楚了。所以我们转到这节经文接下来的内容。但以理书2章21节说： 他改变时候、日期，废王，立王。。。 我们在上一讲里，只是点到了这些内容。不过神说的这些话在几个不同的层次上都十分重要。首先从物质层面上讲，这些话适用于世上的统治者，诸如尼布甲尼撒王。神就是那叫尼布甲尼撒兴起攻击神的百姓犹大人的。不要忘了圣经在耶利米书25章9节里关于神和尼布甲尼撒王之间关系所说的话： 我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。 这是神的旨意，尼布甲尼撒被神立为巴比伦王，掌握统治大权，是为要叫他作为神行毁灭的仆人成就神的旨意。神立了这位邪恶的王。神允许他兴起掌权，成为巴比伦王，然而，他是神的仆人。

这是神的旨意，尼布甲尼撒被神立为巴比伦王，掌握统治大权，是为要叫他作为神行毁灭的仆人成就神的旨意。神立了这位邪恶的王。神允许他兴起掌权，成为巴比伦王，然而，他是神的仆人。 因为罗马书13章里所说的话，这么说就不会令人吃惊。我们生活在世界上的时候，主在罗马书13章里的教训，确实影响到世上所有人，尤其影响到神的选民。在世界列国，有许多不同的政府类别，有许多不同的政治思想体系。有共产主义国家，有独裁专制国家，有社会主义国家，还有共和国。我们往往会综合看待列国，更喜欢其中一种政府体制，我们可能认为这是一种属神的政府体制。我们看到有些国家由暴君统治着。我们说：“不，我不认为那是一种很好的体制。”不管我们的想法是什么，以下是神所说的关于所有政府和其统治者的话。罗马书13章1到2节说： 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。 这些话都是神说的：“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。”神立他们为王， 不管是总统，国王还是他们自己怎么称呼统治者。他们兴起掌权，甚至是通过残暴无情的手段，可是他们仍是那掌权的，神说不要抗拒他们，因为抗拒他们，就是抗拒神的命。 “立定” 这个词在使徒行传13章48节里的翻译为“预定”： 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。 我们知道这与神的拣选计划有关。祂“预定”那些要得救的人，所以在救恩上我们明白这个词表明神的预定或立定。神“预定”或拣选了某些人。这和神预定了在上有权柄的人叫他们领导世界上的政府是表达同样的意思。神立了他们。神指定他们要统治，身居掌权者的高位。 有时候，世上的统治者不见得就是人中最优秀的。主并没有试图隐瞒这个事实。事实上，如果我们回到但以理书2章21节说： 。。。他废王，立王。。。

。。。他废王，立王。。。 这是和但以理书6：3里译成“立”的那个希伯来词是同一个词，斯特朗编号为#6966。这个词在但以理书5章18到21节里也译成“立”： 王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；因神赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂妄，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。 注意，但以理书2章21节里译成“立”的这个希伯来词在但以理书5章这里也译成了“立（英文单词：appointed, 表示“委任、指定”的意思）。这里说：“等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国”。 对于一位自称为神的儿女，预定得永生的人来说，抗拒神所立的掌权的统治者，是不合身份的。如果我们问这个问题：“神怜悯谁呢？”根据罗马书9章，答案是：“我要怜悯谁就怜悯谁”。神怜悯祂想要怜悯的人。神立谁作统治者呢？答案是一样的，“祂凭自己的意旨”。抗拒神所立的统治者就是抗拒神的旨意。这是抗拒神至高无上的权柄，正如有一些人在神怎样拯救世人这个问题上抗拒神。他们不喜欢神仅仅预定了某一些人得永生，他们想要所有人都能“选择”救恩。他们在抗拒神的旨意。 同样如果我们抗拒世上神所立的统治者，不管是经历什么样的过程才掌了权，抗拒他就是抗拒主的旨意。但以理书4章17节说： 这是守望者所发的命，圣者所发出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。 神“要将国赐与谁就赐与谁。”此外，神“要怜悯谁就怜悯谁”。祂在一切事上都有至高无上的权柄。祂是万王之王，万主之主，祂的命不容怀疑，不容抗拒，不管是在属灵层面上还是在世界层面上。我们不得抗拒神的旨意。我们要把政治问题留给世人。让他们去争论谁要统治他们，因为那是他们主要关心的事情。他们的心思主要放在这个世界和今生，所以这与他们在世界上怎样生活有密切关系，那就是他们的一切。可是对于神的选民来说，这个世界并不是一切。

神“要将国赐与谁就赐与谁。”此外，神“要怜悯谁就怜悯谁”。祂在一切事上都有至高无上的权柄。祂是万王之王，万主之主，祂的命不容怀疑，不容抗拒，不管是在属灵层面上还是在世界层面上。我们不得抗拒神的旨意。我们要把政治问题留给世人。让他们去争论谁要统治他们，因为那是他们主要关心的事情。他们的心思主要放在这个世界和今生，所以这与他们在世界上怎样生活有密切关系，那就是他们的一切。可是对于神的选民来说，这个世界并不是一切。 看待经文里所说的神废王、立王的第二个层面和撒旦有关。我们不计划十分深入地讨论这个层面，不过我们知道撒旦被释放以后，就坐在殿里，自称是神。启示录13章告诉我们“兽”（描写释放撒旦）从海中上来以后，有大权柄给了兽，叫它与众圣徒争战，并且得胜。神赐给撒旦权柄战胜众教会，撒旦有神的权柄在世界上的教会和会众里统治。它成了统治众教会的王，就如启示录17章8到10节说： 你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有、如今没有、以后再有的兽，就必希奇。智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山，又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须临时存留。 然后，启示录17章12节说： 你所看见的那十角就是十王；他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。 这段经文是描写撒旦统治“巴比伦”，也就是这个世界黑暗王国。一旦他围住圣徒的营，就统治了会众，所以神的子民不会在众教会里顺服撒旦的统治，因为如果顺从撒旦的话，就会在信心和教训上出现严重问题。我们不会在任何一个教训上屈服，所以神命令祂的子民从众教会里出来到了世界。在教会外面的世界上，撒旦也统治着，这就好像从那方面来说，我们在他的权柄之下。正如但以理和他的三个朋友进入从犹大进入巴比伦，处在尼布甲尼撒的权柄之下。两者之间存在一个相似点。所以我们“住在”世界上，我们在神的最高律法允许的范围内，遵守国家法律。我们向来服从一切合法的事。

这段经文是描写撒旦统治“巴比伦”，也就是这个世界黑暗王国。一旦他围住圣徒的营，就统治了会众，所以神的子民不会在众教会里顺服撒旦的统治，因为如果顺从撒旦的话，就会在信心和教训上出现严重问题。我们不会在任何一个教训上屈服，所以神命令祂的子民从众教会里出来到了世界。在教会外面的世界上，撒旦也统治着，这就好像从那方面来说，我们在他的权柄之下。正如但以理和他的三个朋友进入从犹大进入巴比伦，处在尼布甲尼撒的权柄之下。两者之间存在一个相似点。所以我们“住在”世界上，我们在神的最高律法允许的范围内，遵守国家法律。我们向来服从一切合法的事。 神的儿女顺从那些不违反神律法，也就是圣经的法律的那些宪法，是不成问题的。例如，如果政府制定的交通法规把行驶的速度极限定地很低，我们顺从。如果他们把速度极限定地很高，我们也顺从。他们有权力这样做。如果他们向我们征收的税很低或很高，这也是他们的权力。在征税上一点也不违反神的律法。在一切合法的事上，我们当遵守国家法律。如果他们要求我们只在街区口的交通灯人行道过马路，我们就从哪儿过马路。 然而，如果政府说一对夫妇不能生二胎，他们必须堕胎，我们就不能遵守。我们想在一切神的律法合法的事上顺从政府，可是神说我们不可取人的性命：“不可杀人”。神还吩咐我们要生养众多，等等。所以堕胎违反神的律法。如果国家法律规定如果我们不遵守，不堕胎，就要坐监牢，那是他们的权力。如果他们想给我们判刑，他们可以那样做。然而我们不会顺从那种法律，我们会很礼貌地抗拒，正如这三位希伯来少年在下一章的表现一样，王吩咐他们要俯伏敬拜王立的金像（ 偶像），他们毅然拒绝，承受后果。他们被扔进烈火的窑中的时候，神保护他们，可是他们仍然遭受了后果，我们必须愿意像他们一样，愿意作出相同的牺牲。

然而，如果政府说一对夫妇不能生二胎，他们必须堕胎，我们就不能遵守。我们想在一切神的律法合法的事上顺从政府，可是神说我们不可取人的性命：“不可杀人”。神还吩咐我们要生养众多，等等。所以堕胎违反神的律法。如果国家法律规定如果我们不遵守，不堕胎，就要坐监牢，那是他们的权力。如果他们想给我们判刑，他们可以那样做。然而我们不会顺从那种法律，我们会很礼貌地抗拒，正如这三位希伯来少年在下一章的表现一样，王吩咐他们要俯伏敬拜王立的金像（ 偶像），他们毅然拒绝，承受后果。他们被扔进烈火的窑中的时候，神保护他们，可是他们仍然遭受了后果，我们必须愿意像他们一样，愿意作出相同的牺牲。 我们返回来，继续查考但以理书2章21节： 。。。废王、立王。。。 “废王、立王”的第三个层面是，属灵上说，神就是那拯救祂子民的。神用“先知、祭司、君王”形容祂拯救的那些人。所以，祂立属灵的君王。此外，那些自称是君王的人被神推翻，革了王位。例如，扫罗王，神曾立他为王，可是后来神革了他的王位，把王位赐给另一个比他更好的人。神把王位赐给大卫和他的后裔。那是表示救恩，就如诗篇144篇10节说： 你是那拯救君王的；你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。 “君王”表示神的选民。 我们查考但以理书2章21节接下来的部分： 。。。将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。 这节经文令我们有点吃惊，因为我们可能认为神要将智慧赐与愚昧人，通过赐与他们智慧，神就使愚昧人成为智慧人。或者我们认为神是说要将知识赐与缺乏聪明的那些人，从一个愚昧人，你就成了智慧人。可是那并不是这里神强调的。相反，神是讲到救恩之后的过程。我们从前未得救的时候，我们确实缺乏智慧和聪明。所有神的选民从前“本为可怒之子，和别人一样，（参：以弗所书2：3） ”一旦神拯救了我们，祂就赐与我们基督的灵。基督就是智慧的实质，所以我们就拥有智慧。基督也是聪明的实质。不过这里，神是讲启示真理。这就是但以理书2章集中阐述的内容。因为他们“缺乏智慧”，不知道尼布甲尼撒王的梦和梦的讲解。神赐与他们智慧聪明，叫他们知道梦和梦的讲解，那表示神在末时将圣经知识赐与神的选民。这节经文说：“将智慧赐与智慧人”，符合像但以理书12章10节这样的经文。但以理书12章10节说：“一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”，也符合传道书8章5节，“智慧人的心能辨明时候和审判。”

这节经文令我们有点吃惊，因为我们可能认为神要将智慧赐与愚昧人，通过赐与他们智慧，神就使愚昧人成为智慧人。或者我们认为神是说要将知识赐与缺乏聪明的那些人，从一个愚昧人，你就成了智慧人。可是那并不是这里神强调的。相反，神是讲到救恩之后的过程。我们从前未得救的时候，我们确实缺乏智慧和聪明。所有神的选民从前“本为可怒之子，和别人一样，（参：以弗所书2：3） ”一旦神拯救了我们，祂就赐与我们基督的灵。基督就是智慧的实质，所以我们就拥有智慧。基督也是聪明的实质。不过这里，神是讲启示真理。这就是但以理书2章集中阐述的内容。因为他们“缺乏智慧”，不知道尼布甲尼撒王的梦和梦的讲解。神赐与他们智慧聪明，叫他们知道梦和梦的讲解，那表示神在末时将圣经知识赐与神的选民。这节经文说：“将智慧赐与智慧人”，符合像但以理书12章10节这样的经文。但以理书12章10节说：“一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”，也符合传道书8章5节，“智慧人的心能辨明时候和审判。” 如果愚昧人已经没救了，神就不会将智慧赐与愚昧人。神不会将属灵真理分给处在没有得救景况下的人——他们没有接收真理的“天线”。他们没有领受属灵真理的能力。他们有属血气的头脑，所以属灵真理根本不会入心入脑。未得救之人不会理解这些属灵真理，也不会持守。要明白时候和审判，明白属灵真理，要求人已经得救，而且已经是“智慧人”。这里，神规定了一个重要的原则，我对圣经里经常重复这个原则感到惊讶。这个原则可能没有精确地阐述过，不过圣经里却一再说明。例如，我们翻到马可福音4章24到25节： 又说：“你们所听的要留心。你们用甚么量期量给人，也必用甚么量器量给你们，并且要多给你们。因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。 这里，神是说，如果你已经有智慧，你必得到更多的智慧。智慧被赐与智慧人，他们必更加有智慧。他们必拥有更多的智慧聪明。这就是圣经原则，神将智慧赐与已经有智慧的人。这意思是说，神将聪明或恩典和神的道的知识的长进赐与已经得救的人。 另一方面，对于实际上没有得救的人来说，“没有的，连他所有的也要夺去”。这与教会里那些自称是基督徒的人有关。他们有关改革宗方面的知识，从阅读五花八门评注来的知识，从众多牧师讲道来的知识，他们可能学了一些教训，可是时候要到，他们所有的被神夺去，连他们过去所有的也都没有了。他们已经没有了，因为他们没有得救，可是他们过去曾对某些真理有一些理智层面上的知识，可是就连那些理智层面上的知识也都被夺去了。

另一方面，对于实际上没有得救的人来说，“没有的，连他所有的也要夺去”。这与教会里那些自称是基督徒的人有关。他们有关改革宗方面的知识，从阅读五花八门评注来的知识，从众多牧师讲道来的知识，他们可能学了一些教训，可是时候要到，他们所有的被神夺去，连他们过去所有的也都没有了。他们已经没有了，因为他们没有得救，可是他们过去曾对某些真理有一些理智层面上的知识，可是就连那些理智层面上的知识也都被夺去了。 这不仅只适用于众教会里的人。马太福音13章10到13节说： 门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话，为甚么用比喻呢？”耶稣回答说：“因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。” 神又在重述这个原则。祂还补充说，凡“有”的，必要叫他有余。这是一个很重要的表述。“有余”这个词斯特朗编号是#4052，这个词在约翰福音6章11到13节里可以找到： 耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。他么吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”他们便把那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。 13节里译成“剩下的”这个希腊词就是马太福音13章12节里译成“有余”的那个希腊词。这是同一个希腊词。所以我们看到喂养众人，然后他们把剩下的零碎收拾起来，他们还剩下许多。记得马太福音14章17到20节说： 门徒说：“我们这里只有五个饼，两条鱼。”耶稣说：“拿过来给我。”于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。 “剩下的”这个词也是这同一个希腊词。这五个饼已经喂养了5000人，而且他们都吃饱了。可是还有饼剩余下来。同一个希腊词还出现在马太福音15章里。在那里也是讲喂养了众人。用剩下的零碎装满的十二个篮子，或“剩余的饼”就是“有余的。”所以，众人吃饱了，可是还有饼余留下来，那就是我们读到这个词表示的意思，表示神的选民必能吃上神的道，而且吃饱，还有余。

“剩下的”这个词也是这同一个希腊词。这五个饼已经喂养了5000人，而且他们都吃饱了。可是还有饼剩余下来。同一个希腊词还出现在马太福音15章里。在那里也是讲喂养了众人。用剩下的零碎装满的十二个篮子，或“剩余的饼”就是“有余的。”所以，众人吃饱了，可是还有饼余留下来，那就是我们读到这个词表示的意思，表示神的选民必能吃上神的道，而且吃饱，还有余。 注意尽管他“ 有了饼”，可是还要加给他饼吃，这个意思与圣经有关，与明白圣经有关。这是指着知识和智慧说的。那就是马可福音4章24到25节表示的意思： 。。。并且要多给你们。因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。 英文是：。。。并且要多给你们能听见的人，因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。 我们知道，圣经讲到“听”，与听神的道有关。此外，并且与比喻有关，在马太福音13章，门徒问耶稣为甚么祂要用比喻对众人讲话，耶稣回答说：“因为天国的奥秘只叫你们知道。”耶稣只叫他们明白比喻，而整本圣经是一个比喻。所以如果你有，还要赐给你更多，可是如果你没有，连你所有的也必要夺去，这个原则与圣经知识有关。这个原则与明白神的道，明白圣经隐藏的真理或奥秘有关。那就是每一处相似的这些经文所表达的意思。例如，翻到路加福音8章16到18节说： 没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。因为掩藏的事没有不显出来的；隐瞒的事没有不露出来被人知道的。所以，你们应当小心怎样听；因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。 神又讲到掩藏和隐瞒的事必被人知道。然后祂说，“所以你们应当小心怎样听。”基督每讲了一个比喻后，会补充说：“有耳可听的，就应当听！”那是提示我们要寻找更深属灵含义的一个词组。这段经文里又说到这个原则：“因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去”。

神又讲到掩藏和隐瞒的事必被人知道。然后祂说，“所以你们应当小心怎样听。”基督每讲了一个比喻后，会补充说：“有耳可听的，就应当听！”那是提示我们要寻找更深属灵含义的一个词组。这段经文里又说到这个原则：“因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去”。 路加福音8章18节里译成“以为（seem)”的希腊词，斯特朗编号是#1380，这个词在哥林多前书10章12节里也译成“以为”，不过英文却是另一个单词“thinketh”: 所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。 你可以自以为是一位基督徒，你可以相信你自己头脑。然而，你却不是基督徒。你没有真正重生。 这个词在加拉太书里也译成“以为（supposed）”，在加拉太书里译成“名望”。那里说，“却是背地里对那有名望之人说的”。意思是说，你有去教会的名望，你称自己是基督徒。在雅各书里，说，“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”也用了“自以为（seem）”这个词。 那和路加福音8章18节里“连他自以为有的，也要夺去”表述的意思是相同的。 例如，这里有一个人，以前是家庭电台的听众，花很多时间精力参与电台的广播，他自以为知道各种各样的真理和神的深奥隐藏的事。他明白圣经的本质，和一些经文的属灵含义。然而，“你们应当小心怎样听”。那是一个警戒。当心！当心，因为圣经原则是时候要到，凡有的那些人，要得到更多，而凡没有的那些人，连他自以为有的，也要夺去。换句话说，后者，也就是凡没有的那些人，他们根本没有得救重生。重生是替代不了的。你可以在某一个层面上收听圣经查考节目，你自以为有学到知识，你自以为明白了圣经真理，好像你明白了神的深奥属灵的事。你可以和其他人讲论这方面的事，你能确实看上去好像有一些圣经真理，可是你真正却只是“自以为有”。就如神说，时候要到，你自以为有的，也要夺去。 为什么我一直说，“时候要到”呢？当我们查考“加给那些有的，夺去那些没有的”这个词组的时候，发现它是与审判日联系起来。在十锭银子的比喻里，路加福音19章12到15节说：

为什么我一直说，“时候要到”呢？当我们查考“加给那些有的，夺去那些没有的”这个词组的时候，发现它是与审判日联系起来。在十锭银子的比喻里，路加福音19章12到15节说： 有一个贵胄往远方去，要得国回来；便叫了他的仆人来，交给他们十锭银子，说：‘你们去作生意，直等我回来。’他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’他既得国回来，就吩咐那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。 这是指什么时候？这是基督在审判中降临的时候。记住基督能在属灵上降临。因为审判从众教会起首的时候基督就在属灵上降临了；2011年5月21日审判开始临到世界的时候，基督就已经在审判中降临。 我们继续读下去，路加福音19章15到27节说： 他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。头一个上来，说：“主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。”主人说：“好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。”第二个来，说：“主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。”主人说：“你也可以管五座城。” 又有一个来说：“主啊，看哪， 你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。”主人对他说：“你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为甚么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？”就对旁边站着的人说：“夺过他这一锭来，给那有十锭的。”他们说：“主啊，他已经有十锭了。”主人说：“我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！” 这段经文同样提到：“凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来”，主讲的这个原则与讲审判日的上下文是一致的，你看出来了吗？注意，银子交给他们的时候，每一个仆人得到一锭银子，可是他们用这一锭银子去做生意，赚了许多银子。第一个仆人赚了10锭银子，第二个仆人赚了五锭银子。这段经文所说“凡有的，还要加给他，没有的，连他所有的也要夺过来”并不是指交托他们银子的这段时期。在他们要用那一锭银子做生意的那段时期里，王没有加给谁银子，也没有夺过谁银子。由于这句经文描述加给和夺过来，这是和神的话语——圣经有关，同样“做生意”也是和神的话语——圣经有关。这关系到查考神的道，发掘真理并且和别人分享圣经来的信息。这是神在教会时期和春雨时期赋予祂的子民的工作。

这段经文同样提到：“凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来”，主讲的这个原则与讲审判日的上下文是一致的，你看出来了吗？注意，银子交给他们的时候，每一个仆人得到一锭银子，可是他们用这一锭银子去做生意，赚了许多银子。第一个仆人赚了10锭银子，第二个仆人赚了五锭银子。这段经文所说“凡有的，还要加给他，没有的，连他所有的也要夺过来”并不是指交托他们银子的这段时期。在他们要用那一锭银子做生意的那段时期里，王没有加给谁银子，也没有夺过谁银子。由于这句经文描述加给和夺过来，这是和神的话语——圣经有关，同样“做生意”也是和神的话语——圣经有关。这关系到查考神的道，发掘真理并且和别人分享圣经来的信息。这是神在教会时期和春雨时期赋予祂的子民的工作。 后来神降临审判世界。这是审判日，也就是所有那些领受了神给的“一锭银子”的人，他们作为神奥秘事的管家向主交账的时候，主要问他们：“你用一锭银子做生意，赚了多少？”圣经说，做生意做得好，用一锭银子赚了更多银子的那个仆人，主要加给他更多的银子。王见到有一个仆人，他把信息藏起来，用给他的那一锭银子什么也没做。于是主就把那一锭银子夺过来，给了那位赚了十锭银子的仆人。现在那位无用的仆人一锭银子也没有了。审判日就是神将知识加给神的选民，使他们的圣经知识增长的时候，他们已经是智慧的人了，因为他们有基督的灵。更多的智慧赐与他们。另一方面，有一些人，自以为有神的道的聪明的人，神曾将神的道托付了他们。审判日就是这些人丧失神的道的聪明，连他们自以为有的也要被夺去的时候。这是神将聪明知识从那些表面上有聪明知识的人夺去的时候。神在这里表明了这个真理。你看出来了吗？

后来神降临审判世界。这是审判日，也就是所有那些领受了神给的“一锭银子”的人，他们作为神奥秘事的管家向主交账的时候，主要问他们：“你用一锭银子做生意，赚了多少？”圣经说，做生意做得好，用一锭银子赚了更多银子的那个仆人，主要加给他更多的银子。王见到有一个仆人，他把信息藏起来，用给他的那一锭银子什么也没做。于是主就把那一锭银子夺过来，给了那位赚了十锭银子的仆人。现在那位无用的仆人一锭银子也没有了。审判日就是神将知识加给神的选民，使他们的圣经知识增长的时候，他们已经是智慧的人了，因为他们有基督的灵。更多的智慧赐与他们。另一方面，有一些人，自以为有神的道的聪明的人，神曾将神的道托付了他们。审判日就是这些人丧失神的道的聪明，连他们自以为有的也要被夺去的时候。这是神将聪明知识从那些表面上有聪明知识的人夺去的时候。神在这里表明了这个真理。你看出来了吗？ 自从2011年5月21日以来，这件事（主将智慧聪明那些自以为有神的道的聪明的人夺去）一直在发生。我们正看到有一些人，他们曾经自以为有智慧，能辨明时候，可是（2011年5月21日）以后，他们却认为一切都错了，因为他们没有亲眼看见5月21日那一天有任何事情发生。现在由于他们认为5月21日是错的。现在他们又质疑大灾难和教会时代的结束，等等。 很容易就可以看出（多年前我们就讲过），一旦你看不见大灾难结束的时间表和审判日开始的时间表，你就看不见其他时间表，像大灾难持续的时间。如果你看不见这个时间表，你很快就会看不见教会时代结束的教训。这就成了一个毛衣解体的过程。你拉出一根线，衣服就开始散架。这件事正发生在那些自以为有智慧聪明的人头上。他们虽然自以为有智慧聪明，可是他们实际上却从没有过。当前所发生的“凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来”现象，和根据一锭银子的比喻，我们预料在审判日要发生的事是一致的。

自从2011年5月21日以来，这件事（主将智慧聪明那些自以为有神的道的聪明的人夺去）一直在发生。我们正看到有一些人，他们曾经自以为有智慧，能辨明时候，可是（2011年5月21日）以后，他们却认为一切都错了，因为他们没有亲眼看见5月21日那一天有任何事情发生。现在由于他们认为5月21日是错的。现在他们又质疑大灾难和教会时代的结束，等等。 很容易就可以看出（多年前我们就讲过），一旦你看不见大灾难结束的时间表和审判日开始的时间表，你就看不见其他时间表，像大灾难持续的时间。如果你看不见这个时间表，你很快就会看不见教会时代结束的教训。这就成了一个毛衣解体的过程。你拉出一根线，衣服就开始散架。这件事正发生在那些自以为有智慧聪明的人头上。他们虽然自以为有智慧聪明，可是他们实际上却从没有过。当前所发生的“凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来”现象，和根据一锭银子的比喻，我们预料在审判日要发生的事是一致的。 现在有一些人可能会说：“你不能单单从一个比喻得出那样的结论。”我们就来看看马太福音25章里的另一个比喻。马太福音25章14到15节说： 天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了。 我们往下跳到马太福音25章19到21节说： 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的，有带着那另外的五千来，说：“主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。”主人说：“好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。” 领二千银子的，也同样得到主人的夸奖。可是后来领一千银子的那个仆人来了，马太福音25章25到30节说： 主人回答说：“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。”把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。

主人回答说：“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。”把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。 这又是在讲审判日。30节使用“外面黑暗”和“哀哭切齿”，证实了这个事实。以前的圣经查考节目里，我们讨论过。我们看到“外面黑暗”和“哀哭切齿”这样的语言等同于大灾难一过，福音的光熄灭，未得救之人生活在黑暗的世界里。在神国外有“外面黑暗”，神使这个世界陷入阴间的景况。这是审判日。 我们查考传道书9章。以前我从没有注意到这处经文。传道书9章10节说： 凡你手所当做的事，要尽力去做。因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。 注意，在“阴间（坟墓）”没有知识，没有智慧。坟墓是“阴间”的同义词。没有知识，也没有智慧。因为审判的时候临到，神夺去了智慧和知识。祂将智慧从处在祂忿怒下的人夺去，所以，我们经历审判日的时候，那些没有得救之人没有智慧，没有知识，也没有圣经奥秘事的聪明。这些东西必要被神夺去。当然，那是一个过程。有一些人自以为有圣经奥秘的聪明，可是最终必要被夺去，因为阴间没有知识，也没有智慧。 但以理书2章（5） 克里斯弟兄 大家好，欢迎收听电子圣经团契星期日下午圣经但以理书的查考。今天是但以理书2章5讲。我们要读但以理书2章22到28节： 他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。我列祖的神啊，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：‘不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。’亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：“我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。”王问称为伯提沙撒的但以理说：“你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？”但以理在王面前回答说：“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王；只有一位在天上的神能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：”

他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。我列祖的神啊，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：‘不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。’亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：“我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。”王问称为伯提沙撒的但以理说：“你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？”但以理在王面前回答说：“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王；只有一位在天上的神能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：” 我就读到这里。在22节里，说：“他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。”这里，但以理是说神的，因为神将王的梦以及梦的讲解给但以理和他的朋友指明。他们之前一直祷告，祈求神将王的事给他们显明，神确实向他们显明了。主听了他们的祷告，神开他们的心窍，因此他们就知道王所作的梦，而且不仅仅知道梦，还知道梦的讲解。这件事在这里说成是：神显明“深奥隐秘的事。”译成“深奥”（deep）的这个希伯来词，斯特朗编号为#5594.这个词仅仅用在但以理书2章22节这节经文里，可是还有几个相关词。一个词斯特朗编号为#6009。这个词在诗篇92篇5节里可以找到： 耶和华啊，你的工作何其大！你的心思极其深（deep）！ 神的心思极其深。当然，圣经是一些神心思的记载。这是神的话语，话语被说出来，因为先有心思，然后才能把心思说出来。

神的心思极其深。当然，圣经是一些神心思的记载。这是神的话语，话语被说出来，因为先有心思，然后才能把心思说出来。 还有另一个相关的希伯来词，斯特朗编号为#6012，在以西结书3章里可以找见。这个词有时被译成“深奥（英文：deep）”。可是英文里，这个词在以西结书3章4节里却译成了一个不同的英文单词（strange），说： 他对我说：“人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。”你奉差遣不是往那说话深奥（strange）、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去； 译成“深奥（strange）”的这个希伯来词就是与译成“深奥（deep）”的那个希伯来词相关的一个词。这个希伯来词还用在下一节以西结书3章6节里， 不是往那说话深奥(strange）、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。 这里，神吩咐以西结，他要奉差往以色列家去，说话说的是同样的语言。神不是差他往一个像巴比伦一的地方。这样的地方，“说话深奥，言语难懂。”记得神曾讲到巴比伦人，他们的语言，以色列人不懂得。所以，先知不是被奉差遣往巴比伦人那里。神向我们解释了“说话深奥”的定义就是“他们的话语是你不懂得的”。这种描述适合描写圣经。圣经是一种“难懂的言语”。可以说，这不是一种属地的语言。是的，我们读的是英文版的英皇钦定本圣经，其他人可能读的是西班牙语的圣经，或者是他母语的各种翻译译本。不过所有译本的出发点就是使原文能够被读者所明白。然而，就言语或语言而言，圣经仍然是一部属天的书，是一种属灵的语言。这是一种“说话深奥”、“言语难懂”的语言，因为人是属世的，圣经里的话语，我们不能够理解。人一开始是属血气的，他没有能力明白神的“深奥的言语”。就如诗篇里所说，神的心思极其深，说话很深奥，我们讲解不了，除非神显明给我们，告给我们神话语的讲解，如同祂向但以理、沙得拉、米煞和亚伯尼歌显明神的奥秘事一样。是神给但以理显明梦和梦的讲解，并且开启了但以理的心窍，使他才能明白“深奥的言语”或者天国的言语。

这里，神吩咐以西结，他要奉差往以色列家去，说话说的是同样的语言。神不是差他往一个像巴比伦一的地方。这样的地方，“说话深奥，言语难懂。”记得神曾讲到巴比伦人，他们的语言，以色列人不懂得。所以，先知不是被奉差遣往巴比伦人那里。神向我们解释了“说话深奥”的定义就是“他们的话语是你不懂得的”。这种描述适合描写圣经。圣经是一种“难懂的言语”。可以说，这不是一种属地的语言。是的，我们读的是英文版的英皇钦定本圣经，其他人可能读的是西班牙语的圣经，或者是他母语的各种翻译译本。不过所有译本的出发点就是使原文能够被读者所明白。然而，就言语或语言而言，圣经仍然是一部属天的书，是一种属灵的语言。这是一种“说话深奥”、“言语难懂”的语言，因为人是属世的，圣经里的话语，我们不能够理解。人一开始是属血气的，他没有能力明白神的“深奥的言语”。就如诗篇里所说，神的心思极其深，说话很深奥，我们讲解不了，除非神显明给我们，告给我们神话语的讲解，如同祂向但以理、沙得拉、米煞和亚伯尼歌显明神的奥秘事一样。是神给但以理显明梦和梦的讲解，并且开启了但以理的心窍，使他才能明白“深奥的言语”或者天国的言语。 如前面但以理书2章22节说，“他显明深奥隐秘的事”。“隐秘”这个词斯特朗编号为#5642，这是阿拉姆语词，所以，相当于斯特朗编号为#5641的这个希伯来词，这个词也被译成“隐秘”和其他不同的词。例如，斯特朗编号为#5641的这个希伯来词，用在申命记29章29节里说： 隐秘的事是属耶和华—我们的神的；惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们尊姓这律法上的一切话。 隐秘的事是属耶和华。祂是否给我们显明这些事，完全是照着神的旨意。可是一旦神确实向祂的子民显明，这些事就属我们了，成了我们的了。这些隐秘的事现在都解说清楚了，神国属天的心思和言语都解释出来了，以至于我们活在地上就能明白这些隐秘的事，然后这些事就属我们了。神将这些隐秘事赐给我们，我们就作为神奥秘事的管家负责，在神显明给我们的这些事上忠心。这可不是一件小事。神显明信息，开祂子民的耳朵，赐我们悟性，叫神的子民明白一个特定的真理，不是一件小事。现在这个真理属我们了，我们现在知道这个真理了，很可能从创世以来，这个真理就被隐藏封闭起来。现在神已将这个真理托付给我们了。

隐秘的事是属耶和华。祂是否给我们显明这些事，完全是照着神的旨意。可是一旦神确实向祂的子民显明，这些事就属我们了，成了我们的了。这些隐秘的事现在都解说清楚了，神国属天的心思和言语都解释出来了，以至于我们活在地上就能明白这些隐秘的事，然后这些事就属我们了。神将这些隐秘事赐给我们，我们就作为神奥秘事的管家负责，在神显明给我们的这些事上忠心。这可不是一件小事。神显明信息，开祂子民的耳朵，赐我们悟性，叫神的子民明白一个特定的真理，不是一件小事。现在这个真理属我们了，我们现在知道这个真理了，很可能从创世以来，这个真理就被隐藏封闭起来。现在神已将这个真理托付给我们了。 我们可以拿像教会时代结束的一个教训，作为一个例子来分析。一旦神将那个真理交托给我们，我们就有责任义务持守那个真理，并且我们作为神奥秘事的好管家，将那个真理当成“一千银子或一锭银子（马太福音25章，路加福音19章）”分享利用。有一些人声称是神的儿女，他们明白一个特定的真理并且拥有那个真理，可是后来，他们开始退后，又把这些真理塞回圣经里。这是一个曾叫他们为之受苦的真理，或者是一个他们过去为道遭了患难的真理，也或者是一个很难持守的真理，或者一个他们认为还是不知道为好的一个真理（虽然他们不肯承认这个事实），他们称他们有了新的认识，过去坚持的那些真理是错误的。当然，他们认为教会时代没有结束的看法是错的。因为有数百节经文教导教会时代结束这个真理，可是现在他们想要把这个财宝重新埋在地里。你能想象到吗？一个人刚刚发现了金、银和各样宝石，这是一件荣耀的事，这些是真正的宝藏。可是人由于愚昧无知，拿真正有价值的财宝，又重新埋在地里藏起来。他不想与这些财宝有任何关系。当然，人不会将地上的财宝埋在地里，可是他们却一直将属灵的财宝埋在地里，因为他们没有一双“属灵的眼睛”能识别这些财宝，他们不明白这些属灵财宝的价值和荣耀。记得神在箴言25章2节说： 将事隐秘乃神的荣耀；将事察清乃君王的荣耀。 “隐秘（conceal）”这个词是同一个希伯来词，斯特朗编号为#5641。将事“隐秘”是神的荣耀，以致你根本不能轻易看到。这事不放置在面上，而是埋在下面。接着说，“将事察清乃君王的荣耀”。译成‘事’的这个希伯来词表示“话语（word）”，等同于神的道，圣经。将道隐秘是神的荣耀，将道察清乃君王的荣耀。这正是神对整本圣经所行的，祂将神的道“隐秘”。

“隐秘（conceal）”这个词是同一个希伯来词，斯特朗编号为#5641。将事“隐秘”是神的荣耀，以致你根本不能轻易看到。这事不放置在面上，而是埋在下面。接着说，“将事察清乃君王的荣耀”。译成‘事’的这个希伯来词表示“话语（word）”，等同于神的道，圣经。将道隐秘是神的荣耀，将道察清乃君王的荣耀。这正是神对整本圣经所行的，祂将神的道“隐秘”。 我们在但以理书2章22节里读到的这个奇妙的真理是：神显明深奥隐秘的事，也就是神亲自隐藏然后又亲自向神的子民显明的事。 跟译成“隐秘（secret）”的这个阿拉姆语词等同的同一个词，可以在诗篇119篇19节里找到： 我是在地上作寄居的；求你不要向我隐瞒（hide）你的命令！ “隐瞒（hide）”就是这个词。这节经文好像说：“不要向我隐秘（conceal）你的命令。”整本圣经是一部律法书，这部书里包含神的命令。神隐瞒祂的命令，这岂不是十分不同寻常吗？你本以为神想要人人都知道祂的命令，可是实际情况是祂确实向人隐瞒祂的命令。例如，就星期日安息日而言，马太福音28章1节里，安息日变到了星期日这个真理，说的不明显。那节经文的翻译不是最准确的。看起来神隐藏了星期日就是新的安息日这个命令。马太福音28章1节说： 安息日将尽，七日的头一日。。。 字面上说，“安息日（复数）将尽，第一个安息日（复数），天快亮的时候，” 或者说，新约安息日开始的时候，那个星期日早晨，旧约安息日结束，新约安息日（复数）的头一个安息日开始【参考平罗德先生的《星期天安息日》】。神隐瞒了那个信息。为什么祂要隐瞒那个信息呢？我们总是认为神要人类知道（星期日是新的安息日）那个命令。事实上，主本可以把这个命令写得清清楚楚，而且本可以在许多地方重复这个命令，祂本可以在每一卷福音书里讲说这个命令，在使徒行传里，在所有使徒书信里讲说这个命令。祂本可以清楚地说，“星期日是新安息日，”可是神没有那样行，神没有那样写下圣经。神隐瞒了祂的命令，所以不是神儿女的人就不能清楚地看出这个命令，他们最终践踏了神的命令，他们在主日，星期日做他们想做的事情。他们随自己的心意做事，他们经常认为这样做是正当的，因为星期日是新安息日这个命令在表面上不能很容易地看出来。这种情况看起来很奇怪，不同寻常。

字面上说，“安息日（复数）将尽，第一个安息日（复数），天快亮的时候，” 或者说，新约安息日开始的时候，那个星期日早晨，旧约安息日结束，新约安息日（复数）的头一个安息日开始【参考平罗德先生的《星期天安息日》】。神隐瞒了那个信息。为什么祂要隐瞒那个信息呢？我们总是认为神要人类知道（星期日是新的安息日）那个命令。事实上，主本可以把这个命令写得清清楚楚，而且本可以在许多地方重复这个命令，祂本可以在每一卷福音书里讲说这个命令，在使徒行传里，在所有使徒书信里讲说这个命令。祂本可以清楚地说，“星期日是新安息日，”可是神没有那样行，神没有那样写下圣经。神隐瞒了祂的命令，所以不是神儿女的人就不能清楚地看出这个命令，他们最终践踏了神的命令，他们在主日，星期日做他们想做的事情。他们随自己的心意做事，他们经常认为这样做是正当的，因为星期日是新安息日这个命令在表面上不能很容易地看出来。这种情况看起来很奇怪，不同寻常。 为什么神也要隐瞒教会时代结束的命令呢？一旦教会时代结束，神的命令是什么？这是一个叫神的子民从教会中出来，逃到山上的命令。有许多严肃却极为重要的命令，神将它们隐瞒或隐藏在祂的道里，等到了将来某个时候起用。这些都是关系到“生死存亡”的命令。倘若人们“看不见”或“听不见”要逃出众教会的这个命令，这个命令向他们隐瞒了，那么他们就不会离开众教会。他们就会听他们的牧师，他们可能甚至也查考圣经，可是他们却看不见有必要离开教会，可是神开祂子民的耳朵，显明了祂的命令。祂没有向选民隐瞒这个命令，他们就能“看见”这个命令。他们看见神在路加福音里说要离开教会，以及要逃到山上的命令，神的子民意识到，“神在对我说话，祂在命令我这样做。这不是一个选择，而是神的命令，正如圣经里的任何命令一样。神没有向我的眼目隐瞒祂的命令。”所以，神的儿女，由于有神赐他们的新心，心里愿意持续不断地遵行神的旨意，遵行神的命令。像亚伯兰顺从神的命令，从迦勒底的吾珥出来，神的子民从众教会出来，到了世界。 神就是这样写下圣经。这就是为什么神的子民重视教训，因为我们读圣经，看到神的命令处处都是。神赐给我们想要遵行祂命令的愿望，不论是什么神的命令。我们看到圣经里有命令说，女人不可在教会里讲道。为什么这么多教会里容许女人教导男人，容许女人有当权的地位呢？这些教会“看不见”这个命令。我们看到神在祂的道里阐明的许多真理，祂开我们的眼睛，叫我们看见“深奥隐秘的事”。正如但以理书2章所说的。

神就是这样写下圣经。这就是为什么神的子民重视教训，因为我们读圣经，看到神的命令处处都是。神赐给我们想要遵行祂命令的愿望，不论是什么神的命令。我们看到圣经里有命令说，女人不可在教会里讲道。为什么这么多教会里容许女人教导男人，容许女人有当权的地位呢？这些教会“看不见”这个命令。我们看到神在祂的道里阐明的许多真理，祂开我们的眼睛，叫我们看见“深奥隐秘的事”。正如但以理书2章所说的。 我们继续查考但以理书2章22节的最后部分： 。。。知道暗中所有的，光明也与他同居。 神知道暗中所有的。祂知道光明中所有的，和暗中所有的。事实上，就祂看来，黑暗和光明都是一样。就如诗篇139篇11到12节说： 我若说：黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜；黑暗若不能遮蔽我，使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。 神知道暗中所有的。或者换句话说，祂知道我们所不知道的。可能那样解释地更清楚。我们处在“黑暗里”。由于处在灵性已死的光景里，人就被黑暗遮蔽，看不见许多事，看不见属灵领域里的一切事。他在灵性上是死的，看不见属灵的事，所以他处在黑暗中。神知道人不知道的一切事。人不了解，不明白的一切事，神有完全的聪明和知识，祂完全知道。所以我们要近到神跟前，因为我们在黑暗中看不见一件事，缺乏悟性。而神却不在黑暗中，知道这事。祂知道，而且完全知道万事。 当我们读了圣经里一节经文，却根本不明白这节经文，我们就可以近到神跟前，心里深知神完全知道这节经文。我们知道神知道这节经文教导的一切含义。这就是祷告的奇妙之处。这就是给但以理和他的朋友的奇妙的鼓励。他们不知道王的梦和梦的讲解时，他们转向神，神知道梦和梦的讲解。但以理，沙得拉，米煞和亚伯尼歌知道神知道他们所求的一切信息，所以他们祈求神，切切地祷告神，把王的事给他们指明。

当我们读了圣经里一节经文，却根本不明白这节经文，我们就可以近到神跟前，心里深知神完全知道这节经文。我们知道神知道这节经文教导的一切含义。这就是祷告的奇妙之处。这就是给但以理和他的朋友的奇妙的鼓励。他们不知道王的梦和梦的讲解时，他们转向神，神知道梦和梦的讲解。但以理，沙得拉，米煞和亚伯尼歌知道神知道他们所求的一切信息，所以他们祈求神，切切地祷告神，把王的事给他们指明。 我们问这个问题：神知道何时是世界末日吗？神知道目前这段时期（审判日）的时间表吗？我们知道有一个圣经历史年代表，神为整个世界历史规划好了时间表。祂向我们显明了大灾难的时间表。现在我们处在大灾难过后的日子里，神知道这段时期将要持续多长时间吗？知道这段时期将会在何时结束吗？如果你听众教会的看法，他们读马可福音13章32节，说“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”，他们实际上是认为同样是神的基督不知道那日子那时辰的信息。他们不读像但以理书2章22节的经文，说：“他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。”他们将神放在“暗中”，好像祂不知道某个教训。你要知道，认为“主耶稣基督是永生神，祂除了不知道世界末日这方面的知识之外，拥有其他99.9%知识”的这种看法根本不是一件好事。那样认为或者那样说是在贬低和玷污神。这是夺取神的荣耀、权能以及神全能者的本性。不要忘了主在约伯记24章1节里感动约伯所说关于神的话： 全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？ 英文：既然时候没有向全能者隐藏，为何不使认识他的人看见那日子呢？