创世记29章查考_Genesis29_Transcript

系统查考 · 电子圣经团契

创世记29章（1） 克里斯麦肯于2020年4月10日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记29章的第1讲，我们将从创世记29：1-8节开始： 雅各起行，到了东方人之地，看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁，因为人饮羊群，都是用那井里的水，井口上的石头是大的。常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。雅各对牧人说：“弟兄们，你们是哪里来的？”他们说：“我们是哈兰来的。”他问他们说：“拿鹤的孙子拉班你们认识吗？”他们说：“我们认识。”雅各说：“他平安吗？”他们说：“平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。”雅各说：“日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊再去放一放。”他们说：“我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。” 我就读到这里。我们正在跟随雅各的旅程。他刚刚离开迦南地，也就是他的家乡（神）应许之地，他来到了哈兰。创世记29：1节告诉我们： 雅各起行，到了东方人之地， 翻译成“东方”的这个希伯来语单词的斯特朗编号是#6924，这是一个相当不寻常的希伯来词，因为这个词不仅翻译成了“东方”，但是这个词也翻译成“太古（诗篇55：19）”，“上古（申命记33：15）”，“永生（申命记33：27）”，“亘古（哈巴谷书1：12）”等等。实际上这个词多次翻译成“古时（太古）”。让我们来看一下这个词其中的几处地方。在申命记33：27节里说：

翻译成“东方”的这个希伯来语单词的斯特朗编号是#6924，这是一个相当不寻常的希伯来词，因为这个词不仅翻译成了“东方”，但是这个词也翻译成“太古（诗篇55：19）”，“上古（申命记33：15）”，“永生（申命记33：27）”，“亘古（哈巴谷书1：12）”等等。实际上这个词多次翻译成“古时（太古）”。让我们来看一下这个词其中的几处地方。在申命记33：27节里说： 永生的神是你的居所... 翻译成“永生”的这个词就是翻译成“东方”的这个词。另外，这个词也用在弥迦书5章里的弥赛亚提到基督的降生。在弥迦书5：2节里说： 伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。 “亘古”这个词就是“东方”这个词。我们可以把这里的“亘古”理解成“东方”吗？不——我认为不可以。我认为译者对这个词的翻译是正确的，考虑到“上古”，因为在下面的陈述中说“从太初”，所以他们不能将这个词翻译成“从东方，从太初”。把这个词翻译成“亘古”更加合适。 在我们目前学习的创世记29章中，同样的这个希伯来语单词也有几次翻译成“东方”，但在撒迦利亚书14：4节也用到了这个词： 那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上... “东”就是我们这个词。这个词似乎恰当地翻译成“东方”，也恰当地翻译成“上古”或“太古”。我认为我们可以理解这一点的方式是认识到还有另一个希伯来语单词翻译成了“东方”，这个词也出现在撒加利亚书14：4节这节经文中：

“东”就是我们这个词。这个词似乎恰当地翻译成“东方”，也恰当地翻译成“上古”或“太古”。我认为我们可以理解这一点的方式是认识到还有另一个希伯来语单词翻译成了“东方”，这个词也出现在撒加利亚书14：4节这节经文中： ...这山（橄榄山）必从中间分裂，自东至西... 这个“东方”词的斯特朗编号是#4217，这是一个与前一个“东方”完全不同的词，这个词往往在涉及到东方的实际方向上会使用到。例如，诗篇103：12节里说： 东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。 在这里，神指明东西两个方向，东离西有多远，祂选民的罪或过犯离他们也有多远，那是因为东和西永远无法相遇。因此，神所洗净的罪将永远不会再带给选民。 斯特朗编号#4217这个词，更常用来表示方向。回到创世记29：1节，我们读到“东方”人之地，“东方”这个词的斯特朗编号是#6924，这个词与斯特朗编号是#6923那个词有关。#6923这个词的意思是“到...前面（以赛亚书37：33）”，“行在...前面（诗篇89：14）”，甚至是“逃往...（约拿书4：2）”。这个词也翻译成“临到或迎接（撒母耳记下22：6  诗篇21：3）”，也就是古英语中“在前或向前”这个词。例如，斯特朗编号#6923这个词出现在诗篇68：25节中： 歌唱的行在前，作乐的随在后... 因此，这个词与“在前”或“向前”或在你“面前”有关，当这个概念与“时间”联系起来时，在我们面前的是什么？我们的父母，我们的祖先，我们的先祖和那些上古的人，我认为这就是与“上古”，“太古”，“永生”或“亘古”的关系的来源，因为#6924“东方”这个词认同于在...之前或到...前面的事物有关。

因此，这个词与“在前”或“向前”或在你“面前”有关，当这个概念与“时间”联系起来时，在我们面前的是什么？我们的父母，我们的祖先，我们的先祖和那些上古的人，我认为这就是与“上古”，“太古”，“永生”或“亘古”的关系的来源，因为#6924“东方”这个词认同于在...之前或到...前面的事物有关。 所以，那节经文说，“雅各起行，到了东方人之地，”或太古（上古）人之地，就是从前的人之地。当然，他们是亚伯拉罕的子民。亚伯拉罕从迦勒底的吾珥出来，到了哈兰，然后他进入应许之地，所以他们是他的子民。他们是雅各的母亲利百加的子民，她的家人，上古的人。我认为这可能是理解“东方”的更准确的方式。 在创世记29：2节里继续说： 看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁... 数字“三”是表示“神的旨意”的数字。在一口井旁有成群的羊。那能意味着什么呢？当我们查考圣经时，我们并不难认出这一点，因为这是圣经描绘的关于水井（水泉）的一幅熟悉的画面，提供给羊群或百姓的水是福音之水的一幅画面。水井和福音之水不是同一个词，但是以赛亚书12：3节里说到“救恩的泉源”，那和福音之水是同一个意思。所以我们发现雅各来到田间的一口井旁，如果我们借鉴马太福音13章38节中的比喻，其中耶稣解释说田地就是世界，耶稣的解释为这个圣经中的词提供的属灵的定义，而属灵的定义是神国的属灵的语言。因此，神在圣经中定义了祂自己的术语，当我们找到这种定义时，我们通常会看到这种定义在圣经中许多地方都有帮助，而不仅仅是在那个比喻中。我认为这个定义在这里是有帮助的。在世界上（田地）有一口井；那就是神的道，福音在这个世界上，不是吗？这个世界有圣经。所以在末了或雅各的旅途开始的时候，会在属灵上认同1994年，禧年，在这年里被掳的人要被释放。到时候了，因为雅各已经从迦南出来了。从属灵上讲，他已经离开了有形教会，因为他象征选民。当然，雅各也可以是从会众中间离开进入世界中的基督的写照，在这个世界上，有一口井——这口井就是福音。在世界上有神的道，这个世界是神打算倾泻春雨以拯救大灾难中许多人的地方。

数字“三”是表示“神的旨意”的数字。在一口井旁有成群的羊。那能意味着什么呢？当我们查考圣经时，我们并不难认出这一点，因为这是圣经描绘的关于水井（水泉）的一幅熟悉的画面，提供给羊群或百姓的水是福音之水的一幅画面。水井和福音之水不是同一个词，但是以赛亚书12：3节里说到“救恩的泉源”，那和福音之水是同一个意思。所以我们发现雅各来到田间的一口井旁，如果我们借鉴马太福音13章38节中的比喻，其中耶稣解释说田地就是世界，耶稣的解释为这个圣经中的词提供的属灵的定义，而属灵的定义是神国的属灵的语言。因此，神在圣经中定义了祂自己的术语，当我们找到这种定义时，我们通常会看到这种定义在圣经中许多地方都有帮助，而不仅仅是在那个比喻中。我认为这个定义在这里是有帮助的。在世界上（田地）有一口井；那就是神的道，福音在这个世界上，不是吗？这个世界有圣经。所以在末了或雅各的旅途开始的时候，会在属灵上认同1994年，禧年，在这年里被掳的人要被释放。到时候了，因为雅各已经从迦南出来了。从属灵上讲，他已经离开了有形教会，因为他象征选民。当然，雅各也可以是从会众中间离开进入世界中的基督的写照，在这个世界上，有一口井——这口井就是福音。在世界上有神的道，这个世界是神打算倾泻春雨以拯救大灾难中许多人的地方。 于是雅各来到田间（世界）的这口井旁，有三群羊卧在井旁，因为一切所需用的都齐备了。圣经已经传遍世界。神为了那许多人的救恩做了安排和准备。祂兴起了电子媒体，相对而言，这是一种新事物。它只在几十年前开始被发现，但它发展的速度令人难以置信。神兴起电子媒体是因为祂要抛弃有形教会，而不是通过有形教会来作工。在1955年的教会时代中，他们的工作是必要的，那是神拯救初熟的果子的方式，但对于最后的果子，祂不会使用教会和会众。祂要使用祂的子民，赐给他们真理，打开他们属灵理解的眼睛，这样我们就能更好地领会圣经中关于神真正救恩计划的真福音——比在我们之前的任何人领会的都要多。神要洁净祂话语的教导，祂的圣经的教训。当神打开电子媒介的大门，主要是通过广播、互联网、电视和所有这些电子手段来传播神的话语时，祂会使用像从事家庭电台这样事工的少数几个人，即祂的选民来成就这事。这意味着福音传播到了世界各地，实际上除了教会以外，福音以世上各国的语言覆盖了世界各国。神已经做好了一切准备，羊就在外面的世界上——所有那些预定并拣选要得救的人，以及那些在创世以前基督就已经为他们的罪付出代价的人。神有义务要拯救他们，他们会通过收听圣经而得救。

于是雅各来到田间（世界）的这口井旁，有三群羊卧在井旁，因为一切所需用的都齐备了。圣经已经传遍世界。神为了那许多人的救恩做了安排和准备。祂兴起了电子媒体，相对而言，这是一种新事物。它只在几十年前开始被发现，但它发展的速度令人难以置信。神兴起电子媒体是因为祂要抛弃有形教会，而不是通过有形教会来作工。在1955年的教会时代中，他们的工作是必要的，那是神拯救初熟的果子的方式，但对于最后的果子，祂不会使用教会和会众。祂要使用祂的子民，赐给他们真理，打开他们属灵理解的眼睛，这样我们就能更好地领会圣经中关于神真正救恩计划的真福音——比在我们之前的任何人领会的都要多。神要洁净祂话语的教导，祂的圣经的教训。当神打开电子媒介的大门，主要是通过广播、互联网、电视和所有这些电子手段来传播神的话语时，祂会使用像从事家庭电台这样事工的少数几个人，即祂的选民来成就这事。这意味着福音传播到了世界各地，实际上除了教会以外，福音以世上各国的语言覆盖了世界各国。神已经做好了一切准备，羊就在外面的世界上——所有那些预定并拣选要得救的人，以及那些在创世以前基督就已经为他们的罪付出代价的人。神有义务要拯救他们，他们会通过收听圣经而得救。 这就是神在创世记29章的这段经文中所建立的画面，井已经到位，羊也已经到位。但有一个问题，在井口上有一块石头，这块石头也符合时间表，不是吗？我们知道神的话被封闭了，直到末时，一旦我们到达末时，神就揭开祂话语的封印。 当然，我们知道这是一个历史记载，这个记载告诉我们雅各和他在特定的日子里访问哈兰的情况。我们知道在雅各来到哈兰的前一天，这口井被封住了，他们把石头移开饮羊，然后把石头放回原处。他们每天都这样做，但这不是重点。这就是神所给出的景象，证明神在供养雅各，就像雅各从应许之地出来，就像我们可以把他快进到130岁（在未来的70年后）时，在那块土地上发生了饥荒，他会在那块土地上住上两年。然后神会再次把他从迦南地赶出来，因为约瑟会精心安排事件并向他的弟兄们显明他自己，雅各和他的家人在约瑟的照顾和保护下离开迦南进入埃及，约瑟打开仓库，他们得到了喂养。那就是被封闭的神的话语。

当然，我们知道这是一个历史记载，这个记载告诉我们雅各和他在特定的日子里访问哈兰的情况。我们知道在雅各来到哈兰的前一天，这口井被封住了，他们把石头移开饮羊，然后把石头放回原处。他们每天都这样做，但这不是重点。这就是神所给出的景象，证明神在供养雅各，就像雅各从应许之地出来，就像我们可以把他快进到130岁（在未来的70年后）时，在那块土地上发生了饥荒，他会在那块土地上住上两年。然后神会再次把他从迦南地赶出来，因为约瑟会精心安排事件并向他的弟兄们显明他自己，雅各和他的家人在约瑟的照顾和保护下离开迦南进入埃及，约瑟打开仓库，他们得到了喂养。那就是被封闭的神的话语。 这与创世记29章中雅各从迦南出来时的描述极为相似。他在为他的生命逃亡。我们不需要回顾上一章的所有事件，这些事件填补了整个画面并为他逃往哈兰提供了属灵背景，但这与他在70年后处在大灾难时期离开迦南进入埃及时的画面类似。实际上，雅各进入埃及是处于大灾难的中期，因为七年饥荒的头两年是指向2300日的大灾难的前半部分，那是一段悲伤的时期，然后他就离开迦南进入埃及度过饥荒的最后五年，在那后五年中在埃及有食物，那描绘了春雨。 因此，是的，雅各来到哈兰，石头就在井口上，因为神必须指出这一点。再次强调一下，在描绘这样的属灵画面时，不要纠结于1988年与1994年之间的区别，因为我们不能“精确定位”并对每一个数字都有一个完美的准确性，我们之前已经讨论过这点了。就我们从记载上可以看出，他在哈兰那个地方的时间并不长。他可能在那里呆了十五分钟，然后石头就被移开了。但这只是一个猜测。他一到达哈兰，就可以得到水，但在他到达之前是没有水的。当然，这只是他们在等待的一个时间问题，他们告诉雅各，例如，在创世记29：7-10： 雅各说：“日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊再去放一放。”他们说：“我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。”雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。

雅各说：“日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊再去放一放。”他们说：“我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。”雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。 你看，他们在等待所有的羊群聚集，那是在教导属灵的真理，就像拉结的羊群将是第四群羊一般。已经有三群羊在井旁等候，而拉结的羊群将是第四群。数字“四”表示普世性或世界性的范围或强调。因此这四群羊确实代表着在圣经中所在的世界上的所有的羊。而且，我们拥有所有的要素。我们拥有正如井所代表的神的道，圣经。我们有四群羊来到井边喝水。然后，当四群羊都在场时...尤其是拉结和她的羊群。这一点很重要，因为我们必须记住，后来雅各将与利亚和拉结结婚，利亚生了六个儿子，加上她使女生的两个儿子，利亚一共有八个儿子。拉结生了两个儿子，约瑟和便雅悯，加上她使女生的两个儿子，拉结共有四个儿子。你看见这种关系了吗？利亚有八个儿子，拉结有四个儿子，因为利亚和拉结都坚持认为她们使女生的儿子是他们的孩子。而这是三分之一和三分之二的比例，拉结占三分之一，利亚占三分之二，就像神使用“三分之一”这个数字来指向选民那样（撒加利亚书13：8和9）。 因此拉结带着她的羊群来是强调这些羊代表着少数、神打算要拯救的选民。她带着羊群一出现，雅各（在这里是基督的象征）就滚开石头来饮羊。所以在我们下次的查考中我们会关注挪开的石头，但考虑到雅各当时是60岁，而那时是40年时期的开始...而且，那40年指向1994年的禧年的起点，那年春雨开始降临。春雨是“水”。这段经文中，雅各一出现在哈兰，石头就被挪开了，羊群就有水喝了。这是指向圣经的开启和封印的揭开，与春雨的浇灌同时进行。这并不是说封印在1988年没有被揭开，也不是说神没有在1988年至1994年间开启某些信息。同样，我们不能对这些强调点过于挑剔。这只是一幅图画，教导我们在1994年及以后，特别是在春雨时期，圣经的封印被揭开了，神的道正在启示被洁净的圣经教导的教训。那些教训将更准确，更忠实于圣经的教导。由于这种纯正形式的福音在教会之外宣扬，主要是通过电子媒介来传播，神会为那些祂有义务要拯救的人成就伟大的救恩。

因此拉结带着她的羊群来是强调这些羊代表着少数、神打算要拯救的选民。她带着羊群一出现，雅各（在这里是基督的象征）就滚开石头来饮羊。所以在我们下次的查考中我们会关注挪开的石头，但考虑到雅各当时是60岁，而那时是40年时期的开始...而且，那40年指向1994年的禧年的起点，那年春雨开始降临。春雨是“水”。这段经文中，雅各一出现在哈兰，石头就被挪开了，羊群就有水喝了。这是指向圣经的开启和封印的揭开，与春雨的浇灌同时进行。这并不是说封印在1988年没有被揭开，也不是说神没有在1988年至1994年间开启某些信息。同样，我们不能对这些强调点过于挑剔。这只是一幅图画，教导我们在1994年及以后，特别是在春雨时期，圣经的封印被揭开了，神的道正在启示被洁净的圣经教导的教训。那些教训将更准确，更忠实于圣经的教导。由于这种纯正形式的福音在教会之外宣扬，主要是通过电子媒介来传播，神会为那些祂有义务要拯救的人成就伟大的救恩。 创世记29章（2） 克里斯麦肯于2020年4月14日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记29章的第2讲，我们将从创世记29：4-12节开始： 雅各对牧人说：“弟兄们，你们是哪里来的？”他们说：“我们是哈兰来的。”他问他们说：“拿鹤的孙子拉班你们认识吗？”他们说：“我们认识。”雅各说：“他平安吗？”他们说：“平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。”雅各说：“日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊再去放一放。”他们说：“我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。”雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。

雅各对牧人说：“弟兄们，你们是哪里来的？”他们说：“我们是哈兰来的。”他问他们说：“拿鹤的孙子拉班你们认识吗？”他们说：“我们认识。”雅各说：“他平安吗？”他们说：“平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。”雅各说：“日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊再去放一放。”他们说：“我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。”雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。 正如我们上次讨论的那样，雅各已经离开迦南往哈兰去了，他直接来到一口井旁。井口被封住了，上面有一块石头。有三群羊卧在井旁。当他正在和那地的牧人说话时，拉结领着她父亲的羊群来到井边饮羊。拉结带来的是第四群羊，指向饮羊的普世性方面。如果你收听了我们的第一讲查考，你会听到在1994年开始的春雨的属灵的画面，因为那是雅各在哈兰40年寄居的开始。而这40年的时期与末了有联系，我们从圣经了解到，有一个从1994年到2033年的圣经时间表，有很多圣经证据表明2033年是延长的审判结束的那年。教会的正式审判从1994年开始，在2011年审判过渡到世界，根据圣经证据，世界的审判将于2033年（包含首尾年份在内的40年）的世界末日结束。

正如我们上次讨论的那样，雅各已经离开迦南往哈兰去了，他直接来到一口井旁。井口被封住了，上面有一块石头。有三群羊卧在井旁。当他正在和那地的牧人说话时，拉结领着她父亲的羊群来到井边饮羊。拉结带来的是第四群羊，指向饮羊的普世性方面。如果你收听了我们的第一讲查考，你会听到在1994年开始的春雨的属灵的画面，因为那是雅各在哈兰40年寄居的开始。而这40年的时期与末了有联系，我们从圣经了解到，有一个从1994年到2033年的圣经时间表，有很多圣经证据表明2033年是延长的审判结束的那年。教会的正式审判从1994年开始，在2011年审判过渡到世界，根据圣经证据，世界的审判将于2033年（包含首尾年份在内的40年）的世界末日结束。 1994年是一个禧年，是报告“被掳的得释放”（以赛亚书61：1）的开始，也是与圣灵的第二次浇灌有关的发出春雨的开始。神会使用各样的比喻来教导同样的事情，就是祂不再使用教会，在末了的时候，祂将使用神的道，圣经，主要通过电子媒体的宣扬，在世界上拯救他们来完成对整个选民团体的拯救。实际上，从圣经中我们可以了解到，在1988年圣经的封印被揭开，一些隐藏的信息开始显露出来（这些不是新的信息，因为它们一直都在圣经中，但对神的选民来说是“新的”）。从1988年到1994年的这段时期，信息开始涌现出来，因为在1988年封印就揭开了。但是就历史比喻的目的而言，描绘出那样的画面过于“详细”了。所以，神在这里描绘了雅各离开代表有形教会的迦南，来到哈兰（从教会里出来），发现在哈兰有一口水井，井边有羊。水井指向圣经的真理，但是真理封闭了——有一块石头压在井口上。因此，在这段叙述中，雅各（他既可以是基督的形像，也可以是基督的身体，选民的形像）很快就把石头滚开了。在他的这一行动中，他是基督的形像。

1994年是一个禧年，是报告“被掳的得释放”（以赛亚书61：1）的开始，也是与圣灵的第二次浇灌有关的发出春雨的开始。神会使用各样的比喻来教导同样的事情，就是祂不再使用教会，在末了的时候，祂将使用神的道，圣经，主要通过电子媒体的宣扬，在世界上拯救他们来完成对整个选民团体的拯救。实际上，从圣经中我们可以了解到，在1988年圣经的封印被揭开，一些隐藏的信息开始显露出来（这些不是新的信息，因为它们一直都在圣经中，但对神的选民来说是“新的”）。从1988年到1994年的这段时期，信息开始涌现出来，因为在1988年封印就揭开了。但是就历史比喻的目的而言，描绘出那样的画面过于“详细”了。所以，神在这里描绘了雅各离开代表有形教会的迦南，来到哈兰（从教会里出来），发现在哈兰有一口水井，井边有羊。水井指向圣经的真理，但是真理封闭了——有一块石头压在井口上。因此，在这段叙述中，雅各（他既可以是基督的形像，也可以是基督的身体，选民的形像）很快就把石头滚开了。在他的这一行动中，他是基督的形像。 他就这样行了，现在迦南境外的羊群，特别是拉结的羊群，都有水喝了。翻译成“拉结”的希伯来语单词的意思是“羊”，它也被翻译成“母羊”，就是雌性羊。所以拉结，这只母羊羔，带着她的羊群来到井边，因此她是神选民的象征和写照。她最终将成为雅各的新妇，雅各所爱的妻子。在雅各的十二个孩子中，有四个孩子归于拉结的名下。实际上她只生了两个孩子，但还通过她使女生下的两个孩子，她宣称她使女的孩子也是属于她的。所以十二个中的四个，或三分之一将代表她的孩子，三分之二不是她的孩子。所以我们在这里看到选民，基督新妇的象征和写照。圣经后来告诉我们，雅各为得妻与人放羊（何西阿书12：12），就是在这段放羊的时间里，神从大灾难中拯救出来了许多人，他们将使新妇完整。正如启示录19章7节所详述的那样，新妇会“自己预备好了”，然后婚娶的时候就到了。“羔羊的婚筵”就是审判日，也就是我们目前所处的时期。

他就这样行了，现在迦南境外的羊群，特别是拉结的羊群，都有水喝了。翻译成“拉结”的希伯来语单词的意思是“羊”，它也被翻译成“母羊”，就是雌性羊。所以拉结，这只母羊羔，带着她的羊群来到井边，因此她是神选民的象征和写照。她最终将成为雅各的新妇，雅各所爱的妻子。在雅各的十二个孩子中，有四个孩子归于拉结的名下。实际上她只生了两个孩子，但还通过她使女生下的两个孩子，她宣称她使女的孩子也是属于她的。所以十二个中的四个，或三分之一将代表她的孩子，三分之二不是她的孩子。所以我们在这里看到选民，基督新妇的象征和写照。圣经后来告诉我们，雅各为得妻与人放羊（何西阿书12：12），就是在这段放羊的时间里，神从大灾难中拯救出来了许多人，他们将使新妇完整。正如启示录19章7节所详述的那样，新妇会“自己预备好了”，然后婚娶的时候就到了。“羔羊的婚筵”就是审判日，也就是我们目前所处的时期。 关于水井，我们从约翰福音4章里知道...我想再读一遍， 这样我们就能清楚地看到这个属灵画面。我说“再读一遍”是因为我们之前在创世记的查考中已经讨论过这个问题了，因为“水井”已经出现过几次了。在创世记24章，当那个仆人第一次来到哈兰为以撒寻找新妇的时候，他也来到一口水井旁。在约翰福音4：6-14节里说： 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”那时门徒进城买食物去了。撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。耶稣回答说：“你若知道　神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”

在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”那时门徒进城买食物去了。撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。耶稣回答说：“你若知道　神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。” 那就是当我们读到在水井旁的亚伯拉罕的仆人向利百加要水喝时的属灵背景，更深的属灵含义。那也是当雅各离开迦南，来到哈兰，在田间发现一口井时的属灵背景。再说一次，田地就是世界。井边有成群的羊，所以这些羊代表着神的选民在这个世界上等待“石头被挪去”或等待着水，以便他们可以喝。即使他们没有意识到他们在等待，但事实就是这样的。这是神的救恩计划，最终，在末时神已经做好了所有必要的准备。祂结束了祂与有形教会之间的关系，并且呼召祂的子民从教会里出来，祂还兴起了新的技术。例如，电子产品的进步是惊人的。在一段相对较短的时间里，也许是在19世纪末和20世纪初，这些技术开始发展，像电话，收音机等的技术。它开始发展地缓慢，然后发生了两次世界大战。你知道在世界大战期间发生什么吗？人，或更重要的是，政府利用他们的资源开发技术来杀死他们的敌人和赢得战争。因此世界上发生了两场最大的战争，一场是在20世纪初，然后大约在那个世纪的中期，发生了第二场战争，几乎世界上所有的重要国家都参与了那场战争。他们利用他们的财富和资源，他们运用他们最聪明的头脑来研发更高速的飞机的速度以赢得战争，还有火箭和导弹发射，所有东西的速度都因为这些战争而大幅提高。

那就是当我们读到在水井旁的亚伯拉罕的仆人向利百加要水喝时的属灵背景，更深的属灵含义。那也是当雅各离开迦南，来到哈兰，在田间发现一口井时的属灵背景。再说一次，田地就是世界。井边有成群的羊，所以这些羊代表着神的选民在这个世界上等待“石头被挪去”或等待着水，以便他们可以喝。即使他们没有意识到他们在等待，但事实就是这样的。这是神的救恩计划，最终，在末时神已经做好了所有必要的准备。祂结束了祂与有形教会之间的关系，并且呼召祂的子民从教会里出来，祂还兴起了新的技术。例如，电子产品的进步是惊人的。在一段相对较短的时间里，也许是在19世纪末和20世纪初，这些技术开始发展，像电话，收音机等的技术。它开始发展地缓慢，然后发生了两次世界大战。你知道在世界大战期间发生什么吗？人，或更重要的是，政府利用他们的资源开发技术来杀死他们的敌人和赢得战争。因此世界上发生了两场最大的战争，一场是在20世纪初，然后大约在那个世纪的中期，发生了第二场战争，几乎世界上所有的重要国家都参与了那场战争。他们利用他们的财富和资源，他们运用他们最聪明的头脑来研发更高速的飞机的速度以赢得战争，还有火箭和导弹发射，所有东西的速度都因为这些战争而大幅提高。

神使万事都互相效力，不是吗？祂安排环境，策划事件。神需要遵守一个时间表，因为当时正快速接近教会时代结束的时间。如果神继续使用教会，那么一切就会到位，因为几乎在所有国家都有教会。但是，不幸的是，神的计划要求祂结束这种关系，并将麦子和稗子分别出来。教会在他们的“邱坛”卷入了太多的诡诈，太多的欺骗，和太多的谎言，在末时，主想要洁净福音信息，使其尽可能地忠于圣经，特别是在信心和拯救的问题上。世上的教会在这些事情上是“一团糟”，所以主明智地决定切断他们，抛弃他们并结束与他们的关系，但必须有一种替代方式将福音传给数十亿人，到2011年5月21日为止，几乎有70亿人。如果不使用所有在各国的教会，神怎么能做到这点呢？在神智慧的思想中，祂决定揭示地球本身的“秘密”，世俗的人非常渴望探索和开发这些秘密，因此在那个领域里的知识就会增加。在但以理书12：4节里说，“...隐藏这话，封闭这书，直到末时。...知识就必增长。”我认为这节经文中的知识也可能与科学知识，以及神在末时增加的关于电子方面的知识也有关系。换句话说，在历史的大部分时间和数千年里，人类被束缚在“马和马车上”，但在过去的100年里，通过电子媒介进行传播和交流的能力出现了爆炸性的增长。神结束了教会时代，但仍然有一个祂的子民可以使用的世界性的平台，而且这一切都准备妥当了，这只是一个巧合吗？在这方面或那方面，一到两个选民可能对电子和其他领域的知识和进步做出了贡献，但总体上可能只发挥了很小的作用。大多数情况下都是世俗人的头脑做出了贡献，然而，作为神的创造物，他们也是按照神的形像和样式创造的，可以说是神让他们“工作”直到他们完成了祂的目标。 我们中的一些人（不是那些伴随着互联网和手机长大的年轻人）记得在80年代，在当时没有手机，也没有家用电脑，我们现在可以使用搜索引擎（谷歌）来搜索我们想要了解的任何信息，我们可以去世界上的任何地方看一张图片，听一首歌曲，或收听圣经的真福音或收听家庭电台。但是，请不要再去教会里，但是从1994年到2011年的那段时间里，家庭电台是人们应该去的地方。神只是使用了少数人来运营这些电台，还有一些人通过奉献资金来支持电台的运营，因为他们认出了“基督的声音”（约翰福音10：27）和对神的道的坚守，以及在圣经论坛和家庭圣经查考中所教导和宣扬的真理。神感动祂的子民愿意照着神的美意去行，主要通过电子媒介差遣他们将福音传出去，这件事已经成就了。

我们中的一些人（不是那些伴随着互联网和手机长大的年轻人）记得在80年代，在当时没有手机，也没有家用电脑，我们现在可以使用搜索引擎（谷歌）来搜索我们想要了解的任何信息，我们可以去世界上的任何地方看一张图片，听一首歌曲，或收听圣经的真福音或收听家庭电台。但是，请不要再去教会里，但是从1994年到2011年的那段时间里，家庭电台是人们应该去的地方。神只是使用了少数人来运营这些电台，还有一些人通过奉献资金来支持电台的运营，因为他们认出了“基督的声音”（约翰福音10：27）和对神的道的坚守，以及在圣经论坛和家庭圣经查考中所教导和宣扬的真理。神感动祂的子民愿意照着神的美意去行，主要通过电子媒介差遣他们将福音传出去，这件事已经成就了。 当圣灵进入这些被拣选要获得永生的罪人的生命中时，水井打开了，神提供了“活水”，就是拯救的水，此后他们将永远得着属灵的水。这是神的计划，绝对是令人奇异的，不是吗？这些东西的存在真是令人惊讶，比如电话，电脑，收音机和电视。是的，有许多邪恶通过这些东西传播，世界在很大程度上意味着邪恶，但神把这些电子媒介转换成好的，祂使用电子媒介在祂选民的生活中成为一个宏大的祝福。通过这些电子媒介，祂将福音覆盖了整个地球，经常是在中国、印度、越南、非洲、澳大利亚和其他地方的人们听到福音时使用的语言，福音传遍了所有的大陆和国家。更重要的是，也许不是每个人都听见了福音，但“得救的万民（列国）”都听见了，因为基督有义务要拯救以色列家迷失的羊，这个大使命就是要将福音传给万民。让我来读马太福音28：19-20节： 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。” 这项使命已经在2011年5月21日完成了。大使命的任务是去教导万民（使万民作我的门徒）【万民，英文为所有列国】，不是万民中的大多数，而是所有人，并要给他们施洗。“他们”是指谁？他们是指“万民（所有列国）”，所以“万民”都要受到教导，并要奉父、子、圣灵的名受洗。那是怎么做到的？不——如果你看的是世界上的政治国家，那这件事就行不通了。如果你看的是我刚才提到的一些国家和南美洲、非洲和亚洲的国家。不是所有的国家——国家指的是人民——所以不是世界上所有国家的所有人民都被教导了圣经真理，同样地，也不是世界上所有国家的所有人民都受了神的道的洗礼。当然，施洗指的是通过救恩而来的属灵的洗礼，而唯一全部被教导（100%）并全部受洗进入三位一体神的“人民”是 “得救的列国（万民）”。顺便说一下，我没有编造这个短语，而是在启示录21章，在启示录21：23-24节谈到“圣城新耶路撒冷”时是这样说的： 那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国【英：得救的列国或万民】要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。 那是“得救的列国（万民）”，在马太福音28：19节中说，“所以，你们要去，使万民作我的门徒，给他们施洗。”一旦我们明白列国或万民是指分散在物质上，政治国家中的神的选民，神有义务要拯救所有国家的选民，或祂的每一个选民。祂这样做了，一旦祂完成了这个义务，这些选民就是“得救的列国”。他们都受了教训，也都受了洗礼，大使命取得了辉煌的成功。否则，那会是一个悲惨的失败，因为有些国家是共产党员，他们并没有被教训，有些国家是穆斯林，他们也没有被教训。大量的民众没有被教训圣经，也没有受洗。如果列国（万民）指的是政治国家而不是属灵的神选民的国，那将是悲惨的失败。但庆幸的是，万民指的是拣选的列国，这就是大使命完成的原因。这项使命完成了，一旦神拯救了最后一个要得救的人，然后他们都受过教训和洗礼了。

那是“得救的列国（万民）”，在马太福音28：19节中说，“所以，你们要去，使万民作我的门徒，给他们施洗。”一旦我们明白列国或万民是指分散在物质上，政治国家中的神的选民，神有义务要拯救所有国家的选民，或祂的每一个选民。祂这样做了，一旦祂完成了这个义务，这些选民就是“得救的列国”。他们都受了教训，也都受了洗礼，大使命取得了辉煌的成功。否则，那会是一个悲惨的失败，因为有些国家是共产党员，他们并没有被教训，有些国家是穆斯林，他们也没有被教训。大量的民众没有被教训圣经，也没有受洗。如果列国（万民）指的是政治国家而不是属灵的神选民的国，那将是悲惨的失败。但庆幸的是，万民指的是拣选的列国，这就是大使命完成的原因。这项使命完成了，一旦神拯救了最后一个要得救的人，然后他们都受过教训和洗礼了。 现在已经没有进一步前进的必要了（带着福音走向救恩），那就是为什么电子圣经团契不做那些类型的传道旅行了。我们不鼓励人们为了神拯救某人而向祂呼求怜悯，因为那项任务已经完成了。救恩结束了。 现在有第二个“大使命”或第二个任务需要神的子民来完成，这个任务是神专门为审判日设计的，那就是去“喂养羊”。我们要以任何可能的方式前去执行这项任务。在这个时期（新型冠状病毒），我们不可能在身体上走出去，但我们仍然可以通过电子媒介将神的话语传播出去，再次，我们可以看见神的远见卓识和智慧。谁能像神一样预见未来？祂从起初知道末后的事（以赛亚书46：10）。祂知道所有这些事情，即使我们现在不能外出传道，甚至不可以站在街头，但神已经为我们做了准备，祂供应着祂的子民，我们仍然可以藉着电子媒介来喂养羊。而且，我认为电子媒介可能比我们任何人意识到的传讲福音的方式都更合适，我过去曾认为“电子圣经团契”不是我们这个福音机构所取的最好的名字，也许我们可以想出一个更好的名字。但当我们考虑到，当我们顾及到神是如何使用电子媒介来拯救许多的人，并从那时起祂也使用电子媒介来喂养许多的人时，也许我对这个名字的看法是错误的，而且对于神此时正在使用的事工来说，这似乎是一个非常恰当和非常好的名字。

现在有第二个“大使命”或第二个任务需要神的子民来完成，这个任务是神专门为审判日设计的，那就是去“喂养羊”。我们要以任何可能的方式前去执行这项任务。在这个时期（新型冠状病毒），我们不可能在身体上走出去，但我们仍然可以通过电子媒介将神的话语传播出去，再次，我们可以看见神的远见卓识和智慧。谁能像神一样预见未来？祂从起初知道末后的事（以赛亚书46：10）。祂知道所有这些事情，即使我们现在不能外出传道，甚至不可以站在街头，但神已经为我们做了准备，祂供应着祂的子民，我们仍然可以藉着电子媒介来喂养羊。而且，我认为电子媒介可能比我们任何人意识到的传讲福音的方式都更合适，我过去曾认为“电子圣经团契”不是我们这个福音机构所取的最好的名字，也许我们可以想出一个更好的名字。但当我们考虑到，当我们顾及到神是如何使用电子媒介来拯救许多的人，并从那时起祂也使用电子媒介来喂养许多的人时，也许我对这个名字的看法是错误的，而且对于神此时正在使用的事工来说，这似乎是一个非常恰当和非常好的名字。 创世记29章（3） 克里斯麦肯于2020年4月15日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记29章的3讲，我们要开始读创世记29：7-12： 雅各说：“日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊再去放一放。”他们说：“我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。”雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。 同样，情况是雅各离开迦南来到哈兰，首先告诉我们的是，他来到田间的一口井旁，有三群羊躺卧在井旁。我们讨论过这点了。这口井是福音、神的话语和圣经真理的一幅图画，并且与天国一致。羊躺卧在井旁，这些羊代表着选民，为了证实这一点，我们可以在诗篇23章里读到，这是大卫的赞美诗，在诗篇23：1-2：

同样，情况是雅各离开迦南来到哈兰，首先告诉我们的是，他来到田间的一口井旁，有三群羊躺卧在井旁。我们讨论过这点了。这口井是福音、神的话语和圣经真理的一幅图画，并且与天国一致。羊躺卧在井旁，这些羊代表着选民，为了证实这一点，我们可以在诗篇23章里读到，这是大卫的赞美诗，在诗篇23：1-2： （大卫的诗。）耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边； 基督是好牧人（约翰福音10：11）。基督的子民（所有被祂拯救的人）如同“羊”，神使我们躺卧在青草地上，可安歇的水边。 而在创世记29章里，羊躺卧在井边，等待石头被移开。当时石头压在井口上，他们不能喝水，但羊躺卧的位置是正确的，因为石头很快就被滚开了，水就可以喝了。我们花时间讨论了这与从1994年到2033年的40年期间，以及在末时当神揭示祂的话语时圣经的开启是如何认同的。而且，在神的话语被揭开的同时，春雨也浇灌下来，而雨就是水。 再次澄清一下，圣经教导神的话语在1988年揭开了，但那只是继续带来越来越多的信息，然后在1994年的禧年是圣灵在春雨的第二次浇灌。因此，春雨浇灌确实与神话语的解封齐头并进，因为神显明了诸如我们因基督的信心得救，而不是因我们自己软弱的信心得救的教训，还有一些其他的教训，这些教训以比以往任何时候都更彻底的方式洁净和完善了福音信息。 所以这就是对这段经文中等待的羊的含义。当然了，在1994年的禧年，神开始二次伸手救回祂百姓中所余剩的，神在教会和会众之外或有形教会之外施行拯救。那就是为什么雅各离开迦南来到哈兰，哈兰有羊、有井、有水，所以他对那里有三群羊的人们说话。一些神学家推测，这些羊群的牧人只是男孩（就像拉结是个女孩一样），那就是为什么他们不能滚开石头，因为那需要他们所有人都在场才能滚开石头。但我们不知道那是否属实。从历史上看，也许是这样的，或许是所有牧养这些羊的家庭关于水井达成了协议，在石头滚开之前他们必须都在场。 有意思的是，当其他三群羊在井边时拉结“落在了后面”，当时是“日头还高”。希伯来语单词“高”是“大”的意思，因此是“日头还大（大日）”，我认为我们可以理解为那是正午前后太阳最热的时候，所以拉结到达井边的时候已经相当晚了，那就是雅各在创世记29：7节中所指出的：

有意思的是，当其他三群羊在井边时拉结“落在了后面”，当时是“日头还高”。希伯来语单词“高”是“大”的意思，因此是“日头还大（大日）”，我认为我们可以理解为那是正午前后太阳最热的时候，所以拉结到达井边的时候已经相当晚了，那就是雅各在创世记29：7节中所指出的： 雅各说：“日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊再去放一放。” 我认为雅各话语的意思是，“你们早就应该这样做了。”他们应该已经得到了他们的水，他们现在应该在外面的土地上放牧，而不是等着饮羊。这些牧人在创世记29：8节说： 他们说：“我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。” 有意思的是他们提到了其他人，“人把石头转离（直到他们滚开石头）”，我不确定这些牧人说的他们是指谁，但重要的是，至少在这一天，饮羊似乎被延迟了，他们必须等待所有人的到来。我认为这种观点是我们在创世记29：9-10节中看见的： 雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。 现在我要稍微推测一下，因为我不认为我们被告知雅各是带着仆人来的，但看起来情况很可能是这样的。记得当亚伯拉罕差遣他的仆人（可能是以利以谢 参考创世纪15：2）的时候，他带了几只骆驼和许多其他的仆人去了，然而，他自己只是一个仆人。当然，他当时确实带着财富，但我认为即使为了保护雅各，他的父母也可能会派给雅各一些仆人，因为一个人旅行是危险的。这块大石头对一个人来说是很难滚开的，雅各当时可能对他的仆人们说，“来吧，让我们来完成这件事，”当牧人们在第8节中说，“...必等人把石头转离井口（直到他们把石头滚开）”时，提到的是不止一个人。因此有可能他们是男孩，没有力气，但雅各和他的仆人一起把石头滚开了。但是，这只是一种猜测，因为我们没有找到任何关于雅各的仆人的记载。看起来雅各可能找了几个他的仆人，他们把石头滚开了。

现在我要稍微推测一下，因为我不认为我们被告知雅各是带着仆人来的，但看起来情况很可能是这样的。记得当亚伯拉罕差遣他的仆人（可能是以利以谢 参考创世纪15：2）的时候，他带了几只骆驼和许多其他的仆人去了，然而，他自己只是一个仆人。当然，他当时确实带着财富，但我认为即使为了保护雅各，他的父母也可能会派给雅各一些仆人，因为一个人旅行是危险的。这块大石头对一个人来说是很难滚开的，雅各当时可能对他的仆人们说，“来吧，让我们来完成这件事，”当牧人们在第8节中说，“...必等人把石头转离井口（直到他们把石头滚开）”时，提到的是不止一个人。因此有可能他们是男孩，没有力气，但雅各和他的仆人一起把石头滚开了。但是，这只是一种猜测，因为我们没有找到任何关于雅各的仆人的记载。看起来雅各可能找了几个他的仆人，他们把石头滚开了。

一旦拉结出现，一旦拉结带着她的羊群来到，拉结带来的是第四群羊，四群羊指向普世的所有的羊或所有选民。现在是时候了——在世界的末了，这是神的计划，在末时的适当时候拯救最后的选民。在以前的历史中，特别是在旧约中，在各个世代的人中只有少数的选民。然后当我们到了新约时代，越来越多的选民诞生在这个世界上，那时神建立了教会，拯救了比旧约时期更多的人。但从我们在圣经中所看到的，在教会时代的1955年里，与神在末时计划拯救的许多的人相比，得救的人仍然相对较少。神在末时拯救的人要远远多于在以前的时期拯救的所有人。祂拯救了数以百万计的人。为了保持一致，正如圣经教导说，“因为被召的人多，选上的人少（马太福音22：14）”许多人灭亡，只有剩下的余数会得救，主允许人类繁衍到前所未有的程度。在过去，总是会有瘟疫或疾病流行，使人类的数量减少，或发生可怕的战争，夺去数百万人的生命。然而，在末了的时候，尽管战争还在继续，神允许通过现代科学和技术研制出了疫苗和治疗方法，使人们能够战胜各种疾病，世界人口开始大幅增加。与120年前生活着20亿人口不同，在末时有70亿人口。随着人口的倍增，进入世界的选民的人数也会倍增。我们不知道灭亡之人和得救之人的百分比，不知道是不是百分之一。但我们知道神说过祂会拯救许多的人（启示录7：9）。我们知道启示录9：16节里提到“两亿马军（马军有二万万）”，两亿这个数字可能是神所有选民的总和，是祂从世界上拯救出来的所有人。有可能是神赐给了我们这个数字，在这两亿人中，出生在2011年5月21日前夕的人数最多，比例也最高。既然他们都是在2011年5月21日前出生的，神可以把他们带进来，祂促使祂的百姓通过电子媒介以全世界的声音宣告审判日的信息是2011年5月21日，神的道以前所未有的方式传播出去，而且是以一种从来没有像现在这样长时间和严肃的方式宣布的信息，神使用了这个信息拯救了最后的选民。也许最后一个得救的选民是在救恩结束的前一天晚上才怀上的婴孩。我们不知道，神可以拯救一个刚刚受孕的婴孩，这个婴孩直到2011年5月21日之后的九个月才能出生。

人们有时会错误地做出这样的结论，“嗯，电子圣经团契说2011年5月21日以后出生的人都无法得救。”但那是不正确的，因为神在圣经中已经证明了祂有权柄和能力来拯救母腹中的婴孩，所以祂可以拯救在2011年6月或2011年7月出生的婴孩或进入2012年的早期部分出生的婴孩。但是，无论神何时这样做，那个孩子都必须在2011年5月21日神关上门之前得到拯救。所以神可以拯救一个刚刚成形的婴儿，如果你可以看到这个婴儿的话，他只是一个“小斑点”，但人类是从那个“小斑点”成长起来的，这个“小斑点”已经有了灵魂。如果这个“小斑点”没有灵魂，那么他就不会成为人。那个灵魂原先是“死了”，然后那个死去灵魂的人听见了“道”——显然不是用肉体的耳朵——而是在属灵的领域里听见的，“道”在那个婴孩身上创造了一个新的心和新的灵。随着时间的推移，婴孩长大了。在某些时候，（这是我们在这个延长的审判日的期望，因为圣经证据指出从2011年直到2033年有22个实际年份或22个包含在内的年份，）一个在受孕后就刚刚得救的婴孩将有时间成长和成熟为一个年轻男人或年轻女人。圣经在约翰福音21章11节指出有一大批鱼被捕获，这些鱼代表着从大灾难中拯救出来的许多的人。请记住，这是圣经中第二次的大型捕鱼活动。第一次的大型捕鱼活动是在路加福音5章6节，那次网裂开了（网险些裂开在英文中是他们的网裂开了），但第二次网没有裂开，在约翰福音21：6节告诉我们“竟拉不上来了，因为鱼甚多。”后来，基督命令他们把打到的鱼拿过来（约翰福音21：10），然后我们读到他们能够把鱼拿来。

所以这就是我们期望在今日或未来几年将有许多人来到真理，神的道，圣经中的原因，即使我们可能没有亲眼看到他们或认识到他们。但是圣经教导许多的人会在大灾难完成之后，也就是在审判日期间被“拉”上来。神会吸引这些祂所拯救的灵魂到祂自己和祂的话语中去。因此当我们观察世界上正在发生的事情时，我们看到，甚至在这次病毒爆发之前，有些人就在谈论世界在大约12年内会因为“气候变化”而走向终结。这些事情正在教导给孩子们，试想一下，这些孩子们在这种信息下长大，只需十二年（大约是2033年的时间），他们被教导说，如果人类不做任何事情，世界将结束。由于这些事情没有做，这意味着世界将结束。现在有一种世界性的病毒已经关闭了遍布全球的一个又一个国家，人类害怕他们可能感染病毒并死亡，即使他们只是出去或进行他们的日常生活。许多人不能去工作，学生不能去上学，所以，病毒当然给人留下了深刻的印象。特别是对神的选民来说，他们已经得救了，神的灵住在他们里面。你看到这些事情怎么可能都成为神为吸引（拉）选民的时间做准备的一部分吗？神会在祂自己的时间里做这件事，但我认为我们可以期待这一点，因为在约翰福音21章神说到吸引的延迟，然后赐下了把鱼拉（吸引）上来的命令，所以我认为我们可以期待，这些在世界上数以千万计的灵魂，当神再次把祂的话语带进他们的生活中时，他们将不可抗拒地被神的话语吸引，他们会跟随神的话语。他们会藉着来到神的话语中而来到主耶稣基督那里。 这是我们对分享神的话语的美好期望。是的——我们要喂养羊，不是吗？那也是约翰福音21章里的命令，所以整个观点就是井边有羊，然后石头从井口滚开了，水就可以饮羊了，而且还在继续。首先是为了拯救以色列家迷失的羊，然后从2011年5月21日开始，就是喂养羊。我们不应该以这样的态度来看待这个任务，“嗯，什么都不会发生了，但我只是通知人们这是审判日。”不——我们可以有一个期望。 但喂养羊也可能被误解为期望有“持续的拯救”，我相信有些人会试图表明这一点，因为有些人拒绝接受这是审判日，他们拒绝接受圣经关于这些问题的教导。他们看到统计数据表明，人们购买了更多的圣经，他们感到兴奋和受到鼓舞，并认为，“哦，当人们正在为了他们自己的生命担忧时神将做一项伟大的拯救工作。”不——不会有持续的、有效的拯救了。不会有任何人因为今天的情况而悔改，没有人会得救，因为那是不可能的，这就是为什么圣经在启示录9：20节说，“他们不悔改”，在启示录16章里讲到盛神大怒的七碗倒下来，我们在启示录16：11节中被告知他们“并不悔改所行的。”

但喂养羊也可能被误解为期望有“持续的拯救”，我相信有些人会试图表明这一点，因为有些人拒绝接受这是审判日，他们拒绝接受圣经关于这些问题的教导。他们看到统计数据表明，人们购买了更多的圣经，他们感到兴奋和受到鼓舞，并认为，“哦，当人们正在为了他们自己的生命担忧时神将做一项伟大的拯救工作。”不——不会有持续的、有效的拯救了。不会有任何人因为今天的情况而悔改，没有人会得救，因为那是不可能的，这就是为什么圣经在启示录9：20节说，“他们不悔改”，在启示录16章里讲到盛神大怒的七碗倒下来，我们在启示录16：11节中被告知他们“并不悔改所行的。” 可能有一些人在表面上悔改了，他们停止了喝酒、吸烟、吸毒、咒骂或撒谎等等。但那不是真正符合圣经的悔改。圣经中的悔改意味着从人内心深处流淌出来的罪恶中回转（使徒行传3：26），一个罪人不可能从他内心涌出的泛滥的罪恶中回转，除非他得到了一颗新的心。然而，这样的人有可能使用他们的意志力来停止吸烟，或停止做一些其他的事情。但是，这些事情也不应该与真正的“悔改”混淆，真正的悔改是只有神才能成就的心的“转向”，那就是为什么圣经中的悔改是伴随着救恩而来的神的礼物。真正的悔改是从我们旧的本性中回转（背离），拥有新的本性，只是因为神在拯救我们的那一刻，已经拿走了我们的石心，给了我们一颗肉心（以西结书11：19   36：26）。 再说一次，现在这种情况不会发生，因为神已经完成了祂救恩计划的一部分。祂已经完成了灵魂的拯救。但我们可以“寻找”的是那些已经接受了悔改的恩赐（他们已经被赐予了新的心）的人，并在这些人的生活中激活。 为了神自己的旨意，神没有立即吸引在大灾难中得救的许多人，但祂计划在稍后时间里吸引他们，所以我们应该为我们的孩子和我们的邻居祈祷，只要他们符合在2011年5月21日之前在春雨降临时处在教会的外面的条件就可以。我们可以恳求主，我告诉你，这鼓励了我为那些人祷告，说实话，我曾想，“嗯，太晚了，太晚了”。 而且没有任何可能得救的迹象。事实上，有迹象表明情况正好相反。现在我恢复了为他们祷告：“哦，慈爱的父，愿你已经怜悯了这个人，求你怜悯这位我们所爱的人。”

再说一次，现在这种情况不会发生，因为神已经完成了祂救恩计划的一部分。祂已经完成了灵魂的拯救。但我们可以“寻找”的是那些已经接受了悔改的恩赐（他们已经被赐予了新的心）的人，并在这些人的生活中激活。 为了神自己的旨意，神没有立即吸引在大灾难中得救的许多人，但祂计划在稍后时间里吸引他们，所以我们应该为我们的孩子和我们的邻居祈祷，只要他们符合在2011年5月21日之前在春雨降临时处在教会的外面的条件就可以。我们可以恳求主，我告诉你，这鼓励了我为那些人祷告，说实话，我曾想，“嗯，太晚了，太晚了”。 而且没有任何可能得救的迹象。事实上，有迹象表明情况正好相反。现在我恢复了为他们祷告：“哦，慈爱的父，愿你已经怜悯了这个人，求你怜悯这位我们所爱的人。” 创世记29章（4） 克里斯麦肯于2020年4月16日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世纪的查考节目。今天是创世纪29章第4讲，我们要开始读创世纪29：9-12： 雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。 我就读到这里。我们一直在关注属灵的状况，特别是属灵状况的时间。雅各60岁了，这是他在哈兰40年期间的开始。而且，他已经从迦南地出来了。从历史角度来看，迦南地是神国在地上的代表，正如有形教会是神国在地上的外在代表一样。所以可以说是雅各离开了教会，我们已经讨论过雅各离开迦南是如何吻合在1994年的禧年教会时代的正式结束的。他来到井边，羊躺卧在井边等候，所有的要素都指向神在1994年至2011年5月21日几乎17年的时间里神拯救了许多人的春雨浇灌之前的时期里所做的准备工作。

我就读到这里。我们一直在关注属灵的状况，特别是属灵状况的时间。雅各60岁了，这是他在哈兰40年期间的开始。而且，他已经从迦南地出来了。从历史角度来看，迦南地是神国在地上的代表，正如有形教会是神国在地上的外在代表一样。所以可以说是雅各离开了教会，我们已经讨论过雅各离开迦南是如何吻合在1994年的禧年教会时代的正式结束的。他来到井边，羊躺卧在井边等候，所有的要素都指向神在1994年至2011年5月21日几乎17年的时间里神拯救了许多人的春雨浇灌之前的时期里所做的准备工作。 现在我们要更仔细地观察雅各把石头转离井口的这个动作。在创世纪29：10节中说： 雅各...上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。 第8节也提到了翻译成“转离”的希伯来语单词，这个词的斯特朗编号是#1556，在那节中他们说，“我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。”这个词也出现在创世纪29：3节：“常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。”所以这个同样的希伯来语单词有三次用来描述把石头转离井口。在每一次使用这个词的经文中，都提到了饮羊。我们已经谈论过饮羊是如何指向福音的水和神的救恩，因为祂通过福音的水，神的道（话语）来拯救。把石头转离井口的这一动作（行为）使羊可以接触到水，这一切都很吻合。 但是，我们要再仔细看看在第10节中翻译成“转离”的这个希伯来语单词。这个词在旧约圣经中只出现了18次，在创世纪29章里出现了3次，所以在其他地方只出现了15次。例如，在约书亚记5章中，我们读到以色列人的第二次割礼，在约书亚记5：2： 那时，耶和华吩咐约书亚说：“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。”

那时，耶和华吩咐约书亚说：“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。” 这一点意义重大，因为割礼是旧约中等同于洗礼的仪式，洗礼是神赐给教会的新约礼仪律法，洗礼意味着是圣灵的洗礼或洗净一个人的罪的标志。水洗的仪式或礼仪律法决不能洗去罪，但那是一个正如“割礼”所指向的标志。我们知道割礼指的是除掉罪，因为神在申命记中命令以色列人“给你们的心行割礼（申命记10：16  给你们的心行割礼=将你们心里的污秽除掉）”。我们知道在自然领域中，这是一个不可能遵守的命令，因为任何试图这样做的人都会死，那就是为什么必须要从属灵上来理解这句话的原因。正如我们之前所指出的，经文中更深的属灵含义一直是更伟大、更重要的含义，也是圣经所关注的含义，因为圣经是一本属灵的书。所以神赐下了一个人们不可能照字面意思来执行的命令，然后祂在申命记30：6节里说：“耶和华你神必将你心里的污秽除掉【英：耶和华你神必给你的心行割礼或割礼你的心】”。那就是说，神命令给人心行割礼，人拯救自己那是不可能的，然而在神却能。所以以色列人的第二次割礼指向了以色列人历史上的两个主要的割礼事件，它将与圣灵的两次浇灌相吻合，因为圣灵完成了“属灵的割礼”，就像圣灵完成了“属灵的洗礼”一样。 请记住神在新约罗马书2：28-29节中是如何谈论割礼的： 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。 所以这里为圣经的读者清楚地指出神说的是“属灵的以色列人”，成为“属灵的犹太人”就是成为真犹太人，就是像拿但业那样的心里没有诡诈的犹太人（约翰福音1：47）。要成为一个属灵的犹太人，你必须在你的心上在属灵上受割礼，这只有在一个人重生并得到一颗新的心来取代他们的石心时才会发生。这就是我们在谈到给心行割礼时所看到的，那确实十分认同神的灵在拯救中的工作。 所以当我们在约书亚记中读到这个命令“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼”时，我们必须将这个命令与以赛亚书11：11-12节进行比较： 当那日（在那日，就会发生），主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。 祂并不是在谈论被赶散或分散的血统上的犹太人。祂是在谈论“属灵的以色列人”，因为一旦所有以这些各个国家的名字所代表的选民都被带进神的国，于是以色列全家都要以那样的方式得救（罗马书11：26）。请记住神在罗马书11：25节中所说的话： 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘... 让我停下来解释一下，“奥秘”这个词将我们的注意力引向了一个“比喻”。神在讲一个比喻，为了证明这一点，只要看看马太福音13章，在他们问基督为什么用比喻说话之后，在马太福音13：11节中祂说： 耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。 比喻是“奥秘”。比喻（奥秘）是圣经中隐藏的真理。因此，当神说不愿意你们不知道这奥秘时，祂将讲述一个比喻，正如在罗马书11：25节中接着说的那样： ...（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，

...（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了， 所以以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目填满了，外邦人就是万民，各国中所充满的人民。接着在罗马书11：26节里说： 于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。 于是以色列全家都要“以这样的方式”得救；那就是分散在列国中的属灵的犹太人，不是亚伯拉罕身体后裔的肉体的犹太人，而是属灵的后裔。他们是神在创世以前所拣选的人，当神把他们都带进来时，那么以色列全家都得救了。 那正是以赛亚书11：11节所提到的，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的。圣灵的第一次浇灌是在初熟的果子被带进来的教会时代期间。神把初熟的果子比作以色列的十二支派，不是吗？ 祂提到了十二个支派的12000人，正如我们在启示录7章中读到的那样，12个支派的12000人共144000人，即 “初熟的果子归于神（启示录14：4）”。启示录将144000和初熟的果子联系在一起。所以神第一次在属灵上进行割礼认同于在公元33年五旬节那天圣灵的浇灌，并跨越了1955年的整个教会时代。然后到了教会时代的结束（1988年），接着是一段饥荒的时期。先是，有雨和收进来的果子，然后是饥荒；接着又是雨，更多的果子在1994年的9月，圣灵的第二次浇灌的开始被收进来。那是春雨期间和“二次”割礼的时期。 因此在约书亚记5：3节继续说： 约书亚就制造了火石刀，在除皮山那里给以色列人行割礼。 “约书亚”这个名字与“耶稣”的名字相同。耶稣这个名字在希腊语中相当于约书亚这个名字，那节经文说约书亚制造了火石刀，给以色列人行了割礼。很明显，约书亚并没有亲自为所有以色列人行割礼。他那样做是不可能的。但为了描绘属灵的画面，因为当时约书亚在治理以色列人，那节经文说他给以色列人行割礼。这使得这句话成为神用来将我们的注意力引向为祂的选民行属灵割礼的基督身上。

“约书亚”这个名字与“耶稣”的名字相同。耶稣这个名字在希腊语中相当于约书亚这个名字，那节经文说约书亚制造了火石刀，给以色列人行了割礼。很明显，约书亚并没有亲自为所有以色列人行割礼。他那样做是不可能的。但为了描绘属灵的画面，因为当时约书亚在治理以色列人，那节经文说他给以色列人行割礼。这使得这句话成为神用来将我们的注意力引向为祂的选民行属灵割礼的基督身上。 所以，在约书亚记5：3-9节又说： 约书亚就制造了火石刀，在除皮山那里给以色列人行割礼。约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。因为出来的众民都受过割礼，惟独出埃及以后，在旷野的路上所生的众民，都没有受过割礼。以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此，那地方名叫吉甲，直到今日（“吉甲”就是“滚”的意思）。 在第9节：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚（转离）去了”，其中就有我们的转离（滚）这个词。这节经文中，埃及是世界或撒旦王国，黑暗的国，为奴之家的象征。神是说，以色列人的割礼与“滚去（转离）”埃及或撒旦王国这个世界的羞辱是一致的，那是因为割礼指向重生和在基督里成为新造的人。

在第9节：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚（转离）去了”，其中就有我们的转离（滚）这个词。这节经文中，埃及是世界或撒旦王国，黑暗的国，为奴之家的象征。神是说，以色列人的割礼与“滚去（转离）”埃及或撒旦王国这个世界的羞辱是一致的，那是因为割礼指向重生和在基督里成为新造的人。 这句话中的“羞辱”也很重要。让我们来看诗篇69章，这是一章十分清楚地指向主耶稣的弥赛亚的诗篇。例如，在诗篇69：21节：“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”那正是他们在十字架上拿给耶稣的东西。但是在这首诗篇的前几节，在诗篇69：7-9节里说： 因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。 这是基督在说话。就好像耶稣做出这样的陈述，“人（他们）的辱骂”，他们的辱骂中的他们就是祂为之而死并祂所担当的罪的所有人。那节经文又说，“辱骂你人（他们）的辱骂”，其中的“你”是指神。他们的辱骂就是通过犯了神的律法，背了永约（以赛亚书24：5）来辱骂神的他们的罪。所以，再次，那节经文说：“并且辱骂你人（他们）的辱骂都落在我身上。”基督承担了我们的辱骂，祂为我们或代替我们成为了辱骂。那就是为什么祂不得不承受神的忿怒。神惩罚了祂，把祂的忿怒倒在基督身上，因为罪的工价乃是死（罗马书6：23）。正如以赛亚书53章为我们解释的那样，神打算要拯救的那些人的罪必须要担在基督身上。 这样，“埃及的羞辱”就通过割礼被滚去（转离）了。东离西有多远（诗篇103：12），我们的羞辱（我们的罪）离我们就有多远。它们从我们身上除掉了，我们不再承受它们了。我们不再被它们定罪了。我们摆脱了它们，那就是我们获得永生的方式。 我们还发现斯特朗编号是#1556翻译成“转离”的这个词，在诗篇119：22节也翻译成“除掉”： 求你除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的法度。 又一次我们读到，求你转离（除掉）我所受的羞辱和藐视，那是怎么做到的？只有通过主耶稣基督的赎罪工作，祂为了除去祂子民的罪而付出了代价，这罪才从我们身上被除去。羞辱和藐视从我们身上除去了，我们身上不再有罪了。

又一次我们读到，求你转离（除掉）我所受的羞辱和藐视，那是怎么做到的？只有通过主耶稣基督的赎罪工作，祂为了除去祂子民的罪而付出了代价，这罪才从我们身上被除去。羞辱和藐视从我们身上除去了，我们身上不再有罪了。 让我们再看一节箴言中的这个词，在箴言书26：27： 挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。 这很令人好奇，不是吗？第一句话是，“挖陷坑的，自己必掉在其中，”意思是说，为别人设陷阱的，自己也必掉在其中。但是，那句话也说，“滚石头的，石头必反滚在他身上。”我想我说过这将是最后一节经文，但是我们需要去看另一节经文来明白这节经文中的“滚石头的”，所以让我们返回到约书亚记10章。在那章中，有一场争战，约书亚和以色列人正在和一个与其他四个王结盟的王争战，所以一共有五个王。以色列人得胜了，我们在约书亚记10：15-18节里说： 约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。那五王逃跑，藏在玛基大洞里。有人告诉约书亚说：“那五王已经找到了，都藏在玛基大洞里。”约书亚说：“你们把几块大石头滚到洞口，派人看守， 后来发生的事情是，他们把石头从洞口滚开，把五王带出来。他们杀了这五王，并把他们的尸首挂在五棵树上。然后在日头要落的时候，他们把五王的尸首从树上取下来并放回了洞里，又把几块大石头放在洞口。他们又把石头滚回去了，所以放置这五王尸首的地方就成了他们的坟墓，坟墓与“地狱（阴间）”相连。所以滚开石头就是开启地狱（阴间），再把石头滚回去就是关闭地狱。这就是我们读到的主耶稣——祂打开门又关上门（启示录3：7）。例如，祂把撒旦捆在无底坑里，无底坑就是“地狱”或死亡。祂把撒旦捆在无底坑里达“一千年”。祂把撒旦关起来，然后我们读到在“一千年”之后，祂释放了撒旦，撒旦从坑里出来了（启示录20：3）。

后来发生的事情是，他们把石头从洞口滚开，把五王带出来。他们杀了这五王，并把他们的尸首挂在五棵树上。然后在日头要落的时候，他们把五王的尸首从树上取下来并放回了洞里，又把几块大石头放在洞口。他们又把石头滚回去了，所以放置这五王尸首的地方就成了他们的坟墓，坟墓与“地狱（阴间）”相连。所以滚开石头就是开启地狱（阴间），再把石头滚回去就是关闭地狱。这就是我们读到的主耶稣——祂打开门又关上门（启示录3：7）。例如，祂把撒旦捆在无底坑里，无底坑就是“地狱”或死亡。祂把撒旦捆在无底坑里达“一千年”。祂把撒旦关起来，然后我们读到在“一千年”之后，祂释放了撒旦，撒旦从坑里出来了（启示录20：3）。 所以那就是箴言书26：27节：“滚石头的，石头必反滚在他身上”的观点。换句话说，由于我们的罪，我们一开始就处在神的忿怒之下，我们都处于死亡的状态，并受制于“第二次的死，（启示录21：8）”就是被毁灭的永远的死亡。因此，在发现这一点时，有些人决定从他们的属灵死亡中“滚开石头”，因为他们处于神的忿怒之下。他们通过利用圣经来做到这一点（滚开石头），他们说，“相信主耶稣基督，你就必得救。”但他们自己却试图进行（救赎）行动，歪曲恩典的福音，将其改为另一种福音，试图“搬走石头。”但神说的是，如果个人自作主张，通过操纵神的话语把自己从神的忿怒下带出来，他们搬走的那块石头会再次落在他们身上。这就像从洞里出来的那五个王，然后又回到洞里，他们会死去，经历坟墓或地狱，那将是一个永远的死亡。

所以那就是箴言书26：27节：“滚石头的，石头必反滚在他身上”的观点。换句话说，由于我们的罪，我们一开始就处在神的忿怒之下，我们都处于死亡的状态，并受制于“第二次的死，（启示录21：8）”就是被毁灭的永远的死亡。因此，在发现这一点时，有些人决定从他们的属灵死亡中“滚开石头”，因为他们处于神的忿怒之下。他们通过利用圣经来做到这一点（滚开石头），他们说，“相信主耶稣基督，你就必得救。”但他们自己却试图进行（救赎）行动，歪曲恩典的福音，将其改为另一种福音，试图“搬走石头。”但神说的是，如果个人自作主张，通过操纵神的话语把自己从神的忿怒下带出来，他们搬走的那块石头会再次落在他们身上。这就像从洞里出来的那五个王，然后又回到洞里，他们会死去，经历坟墓或地狱，那将是一个永远的死亡。 创世记29章（5） 克里斯麦肯于2020年4月17日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世纪的查考节目。今天是创世记29章的第5讲，我们要开始读创世记29：10-14： 雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。拉班对他说：“你实在是我的骨肉。”雅各就和他同住了一个月。 我们在继续查考这个真实的历史记载。当然了，圣经中的一切都是真实可信的。几千年前，雅各从迦南地出发，来到哈兰。他来到田间的一口井旁，很快就遇到了拉结。他把石头转离井口，并饮拉结的羊群。事实上，这群羊是属于他的母舅，拉班的。这一点在第10节中指出了三次：“母舅拉班的女儿和母舅拉班的羊群，以及在这节的末尾说，“饮他母舅拉班的羊群。”为什么神要强调这一点呢？祂当然是在强调雅各的母亲利百加和利百加的兄弟拉班之间的家庭纽带。

我们在继续查考这个真实的历史记载。当然了，圣经中的一切都是真实可信的。几千年前，雅各从迦南地出发，来到哈兰。他来到田间的一口井旁，很快就遇到了拉结。他把石头转离井口，并饮拉结的羊群。事实上，这群羊是属于他的母舅，拉班的。这一点在第10节中指出了三次：“母舅拉班的女儿和母舅拉班的羊群，以及在这节的末尾说，“饮他母舅拉班的羊群。”为什么神要强调这一点呢？祂当然是在强调雅各的母亲利百加和利百加的兄弟拉班之间的家庭纽带。 我们知道，就属灵意义而言，拉班是一个难以理解的人物。拉班可能没有单一的属灵含义，圣经中的许多历史人物都是如此，也包括雅各在内。雅各是选民的写照：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的（罗马书9：13）。”雅各也是基督的写照，有时神把雅各描绘成既是选民也是基督，使雅各同时代表这两者。但要查清拉班的属灵含义是困难的。雅各所饮的是拉班的羊群，饮羊的画面是福音的画面，在神的选民得救时把福音带给他们。但这些羊是拉班的羊，人们并不总是以正面的态度看待拉班。比如，后来拉班会用诡诈对待雅各，雅各为了逃避拉班和他的家人而不得不逃跑。所以这使我们理解拉班在属灵上代表什么变得复杂了。 此外，拉班的名字与“白色”一词有关，而白色可以与“吗哪”联系在一起，就像在旷野寄居的40年期间从天降下的吗哪。记得神说过吗哪的样子像芫荽子（香菜籽），颜色是白的（出埃及记16：31），“白色”这个词与“拉班”这个词的希伯来文的拼写相同。所以“拉班”这个词等同于“白色”，这个词本身可以是正面地。当然，吗哪就像神的道，福音，当以色列人从埃及出来时，吗哪为以色列人提供了食物（营养）。 还有其他正面的联系，我们将在稍后讨论这一点，看看明白拉班的属灵含义为什么如此困难。但是，另一方面，“拉班”这个名字，也就是翻译成“白色”的希伯来语单词，尽管这个词与圣经中的白色是一个不同的斯特朗编号，就辅音和元音的指向而言，它们是相同的词，你无法分辨出一个单词和另一个单词的区别。这个翻译成“白色”的词在利未记中用来描述大麻风。这是他们辨别某人是否患有大麻风的一种方法，如果灾病处的疮面有某种“火斑”或“白色”，那么这个人就患上了大麻风，大麻风等同于罪（利未记13：3-4）。但是，在利未记中，当一种大麻风的灾病处全部变为“白色”时，就意味着不再大麻风了（利未记13：13）。所以即使有了这幅画面，也有一些困惑，因为在某些情况下，“白色”可以表示罪，但“白色”也可以表示某人已经治愈了大麻风，那将指向通过救恩来治愈罪。所以从属灵上讲，拉班是一个很难定位的人物，因此我认为这将是在接下来的查考里我们所想明白的事。

还有其他正面的联系，我们将在稍后讨论这一点，看看明白拉班的属灵含义为什么如此困难。但是，另一方面，“拉班”这个名字，也就是翻译成“白色”的希伯来语单词，尽管这个词与圣经中的白色是一个不同的斯特朗编号，就辅音和元音的指向而言，它们是相同的词，你无法分辨出一个单词和另一个单词的区别。这个翻译成“白色”的词在利未记中用来描述大麻风。这是他们辨别某人是否患有大麻风的一种方法，如果灾病处的疮面有某种“火斑”或“白色”，那么这个人就患上了大麻风，大麻风等同于罪（利未记13：3-4）。但是，在利未记中，当一种大麻风的灾病处全部变为“白色”时，就意味着不再大麻风了（利未记13：13）。所以即使有了这幅画面，也有一些困惑，因为在某些情况下，“白色”可以表示罪，但“白色”也可以表示某人已经治愈了大麻风，那将指向通过救恩来治愈罪。所以从属灵上讲，拉班是一个很难定位的人物，因此我认为这将是在接下来的查考里我们所想明白的事。 在创世记24章当亚伯拉罕的仆人被差遣去为以撒寻找一位妻子时就已经提到了拉班。仆人来到一口井边，在井边他遇见了利百加。让我们再看一遍，在创世记24章，仆人正在向神祷告，在创世记24：12-24： 他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝。’她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁打满了瓶，又上来。仆人跑上前去迎着她说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”女子说：“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。

他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝。’她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁打满了瓶，又上来。仆人跑上前去迎着她说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”女子说：“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。 所以他曾祈祷某些事情会发生，他刚一祈祷完，利百加就来了，并且利百加照着这个仆人向主所祈求的事情行了。于是仆人和利百加他们二人都回到利百加的家里，这个时候拉班出现了。实际上拉班是这个家庭里的主要发言人。虽然，很明显，他的父亲彼土利还活着（创世记24：50），但是这个家庭的主要代表是拉班，这也是我们第一次认识拉班的地方。有意思的是，在创世记29章里，雅各也来到一口井旁，正如亚伯拉罕的仆人所做的那样，雅各根本不用等太久。他开始与其他羊群的牧人交谈，问他们为什么不饮羊，他们回答说他们不可以那样做，因为所有的羊群还没有聚齐。然后在第9节说：“雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。”所以在雅各刚到达井边不久，拉结就来了，就像亚伯拉罕的那个仆人来到井边后发生的那样，他恳求主让这个女子给他和他的骆驼喝水。 而事实正是如此，利百加将成为以撒的新妇。 同样，这也是一幅选民的属灵画面，描绘了神的仆人出去寻找基督的新妇。

所以他曾祈祷某些事情会发生，他刚一祈祷完，利百加就来了，并且利百加照着这个仆人向主所祈求的事情行了。于是仆人和利百加他们二人都回到利百加的家里，这个时候拉班出现了。实际上拉班是这个家庭里的主要发言人。虽然，很明显，他的父亲彼土利还活着（创世记24：50），但是这个家庭的主要代表是拉班，这也是我们第一次认识拉班的地方。有意思的是，在创世记29章里，雅各也来到一口井旁，正如亚伯拉罕的仆人所做的那样，雅各根本不用等太久。他开始与其他羊群的牧人交谈，问他们为什么不饮羊，他们回答说他们不可以那样做，因为所有的羊群还没有聚齐。然后在第9节说：“雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。”所以在雅各刚到达井边不久，拉结就来了，就像亚伯拉罕的那个仆人来到井边后发生的那样，他恳求主让这个女子给他和他的骆驼喝水。 而事实正是如此，利百加将成为以撒的新妇。 同样，这也是一幅选民的属灵画面，描绘了神的仆人出去寻找基督的新妇。 所以那是亚伯拉罕家族的人第一次出去寻找妻子，现在雅各出去寻找妻子是属于第二次了。现在我们已经看到神用几个不同的人物来展示这一点，来描绘圣灵的两次浇灌。首先，在公元33年的五旬节圣灵第一次浇灌下来，这次圣灵的浇灌跨越了整个教会时代。然后在1994年，就是第二个禧年，是圣灵在春雨期间的第二次浇灌，当时有许多人从大灾难中被拯救出来。因此，当我们在神对事情的计划达到适当的“时候和日期”时，主“不会乱来”，这是一个表达方式，意思是主不会延迟。祂直接去做手上的工作，祂把选民带进听到神的道（话语）的环境下，使他们被神的灵藉着神的道（话语）得救，新妇就找到了。从某种意义上来说，当所有得救的人在属灵上聚集在一起时，新妇就形成了，就形成了这个基督所买（赎）来的成为祂新妇的“女人”（使徒行传20：28  哥林多前书6：20 启示录5：9）。

所以那是亚伯拉罕家族的人第一次出去寻找妻子，现在雅各出去寻找妻子是属于第二次了。现在我们已经看到神用几个不同的人物来展示这一点，来描绘圣灵的两次浇灌。首先，在公元33年的五旬节圣灵第一次浇灌下来，这次圣灵的浇灌跨越了整个教会时代。然后在1994年，就是第二个禧年，是圣灵在春雨期间的第二次浇灌，当时有许多人从大灾难中被拯救出来。因此，当我们在神对事情的计划达到适当的“时候和日期”时，主“不会乱来”，这是一个表达方式，意思是主不会延迟。祂直接去做手上的工作，祂把选民带进听到神的道（话语）的环境下，使他们被神的灵藉着神的道（话语）得救，新妇就找到了。从某种意义上来说，当所有得救的人在属灵上聚集在一起时，新妇就形成了，就形成了这个基督所买（赎）来的成为祂新妇的“女人”（使徒行传20：28  哥林多前书6：20 启示录5：9）。 所以我们对雅各没有等待很长时间就遇见了拉结并不感到惊讶。这几乎是同时发生的事。拉结来了，羊群来了，雅各饮羊。然后在创世记29：11节里说： 雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。 很明显，当拉结带着她父亲的羊群来到井边的时候，雅各已经听到报告说她就是拉结。当他把石头转离井口时，他一定知道来的人是拉结，就像创世记29：4-6节说的那样： 雅各对牧人说：“弟兄们，你们是哪里来的？”他们说：“我们是哈兰来的。”他问他们说：“拿鹤的孙子拉班你们认识吗？”他们说：“我们认识。”雅各说：“他平安吗？”他们说：“平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。”

雅各对牧人说：“弟兄们，你们是哪里来的？”他们说：“我们是哈兰来的。”他问他们说：“拿鹤的孙子拉班你们认识吗？”他们说：“我们认识。”雅各说：“他平安吗？”他们说：“平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。” 所以拉结被认出来了，在拉结还没有到达井边时雅各就看见她了。一旦她到达井边，雅各就行动起来，把石头滚开，为羊提供水喝。这也是1994年和在那之后的春雨时期的写照，在春雨期间神采取行动拯救祂最后的选民，就是许多的人。然后在提供水之后，那节经文说，“雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。”雅各对待拉结就像拉结是他的家人一样（因为她确实是），但更重要的是，在属灵的层面上，这是主耶稣基督在寻找祂的新妇，并且祂已经找到了这位新妇的一幅画面。 我认为我们可以从在这段经文读到的语言中了解到，雅各很快就确定了拉结就是他在寻找的那位，他想要娶的妻子。我们知道拉结是一位美貌的女人，但无论是她的外在美还是别的什么，当雅各遇见拉结时，他很快就下决心想要娶拉结。实际上，雅各爱拉结，我们在创世记29：18-20节中看到： 雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。 从我们读到的内容来看，当时雅各在拉班家里只住了一个月，因为我们在第14节读到：“雅各就和他同住了一个月。”从字面上看，那应该翻译成“一个月的天数（日子）”。雅各那时住了30天，然后拉班说，“你是我的骨肉。我们能达成什么样的协议让你为我工作呢？”因此过了这个月之后，雅各说，“我要工作七年，因为我想要娶拉结。”雅各那时已经爱上拉结了。

从我们读到的内容来看，当时雅各在拉班家里只住了一个月，因为我们在第14节读到：“雅各就和他同住了一个月。”从字面上看，那应该翻译成“一个月的天数（日子）”。雅各那时住了30天，然后拉班说，“你是我的骨肉。我们能达成什么样的协议让你为我工作呢？”因此过了这个月之后，雅各说，“我要工作七年，因为我想要娶拉结。”雅各那时已经爱上拉结了。 你听说过“一见钟情”这句话，从历史上看，雅各对拉结的感情可能就是这样。当然，以神对祂子民的爱，我们不能说这是“一见钟情”，因为那样就太晚了。神对祂的子民是极大的爱，圣经说这是一种永远的爱（耶利米书31：3）。祂从永恒的过去，从亘古就爱了我们。在大地的根基的那个时刻，就是在永恒的过去（或者可能是从所有永恒的过去）的某个时刻发生的，选民的罪被担在主耶稣基督身上，祂为选民而死了。祂为祂子民的罪付出了死亡的刑罚，而这些子民在“万世”内都不会出生。谁知道事件在永恒中是如何发生的呢？但从亘古以来，神就定意爱祂的子民，怜悯他们，把他们的罪归到祂自己身上并替他们死去，然后在他们还没有出生，世界还没有被创造以前，祂就从死里复活了。这就是神对祂子民的永远的爱，而不是“一见钟情”式的爱。祂还没有看见他们就爱了他们，因为他们还不存在。当然，神知道他们的一切，也知道每个人的样子。这是真的，但是，当然，神并没有由于祂的任何一个子民的外貌而为他们死。人的外貌与神永远的爱毫无关系。这一切都是根据祂的美意（意旨所喜悦的）。在雅各（选民）出生之前，还没来得及行善行恶之前，祂就定意，“我要爱雅各（选民），并且在以扫出生之前，祂就定意不爱以扫。（罗马书9：11-13）”。 通过一个历史比喻来描绘一幅画面，神在这种情况下所能表达的最好方式就是让雅各在一看到拉结的时候就爱上她，我想这就是这里的语言所表达的。雅各深爱拉结，以至于他为利百加的哥哥拉班服侍了七年，他看这七年如同几天（创世记29：20）。因为他对拉结有如此深沉的爱。 另一方面，我们知道当七年期满后，拉班就把姐姐利亚给雅各为妻。主若愿意，我们会在以后讨论这个问题，但是在意识到这个诡计之后，雅各以另一个七年的服侍来换取得到拉结为妻子，尽管雅各能在第二个七年的起头就娶了拉结。换句话说，他不用等待14年就可以与拉结建立婚姻关系。他在七年的服侍之后与利亚结婚，然后，也许，几天后，他就与拉结结婚了，在与拉结结婚之后他又工作了七年（创世记29：28-30）。

另一方面，我们知道当七年期满后，拉班就把姐姐利亚给雅各为妻。主若愿意，我们会在以后讨论这个问题，但是在意识到这个诡计之后，雅各以另一个七年的服侍来换取得到拉结为妻子，尽管雅各能在第二个七年的起头就娶了拉结。换句话说，他不用等待14年就可以与拉结建立婚姻关系。他在七年的服侍之后与利亚结婚，然后，也许，几天后，他就与拉结结婚了，在与拉结结婚之后他又工作了七年（创世记29：28-30）。 所以主告诉了我们一些关于雅各与拉结和利亚之间的关系的有意思的事情。我们在创世记29：30-32节里读到： 雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。耶和华见利亚失宠（原文作“被恨”。下同），就使她生育，拉结却不生育。利亚怀孕生子... 神说祂看到利亚失宠（被恨）。在第30节用了一种更好的方式来表达，那里说“雅各爱拉结胜似爱利亚”。他爱拉结胜似爱利亚。但这是神的话（整本圣经都是神的话），就是知道人心的神，祂在说利亚被恨。我们不必把被恨理解为雅各以任何方式藐视和厌恶利亚。我确信他对拉班的所作所为感到不满，但我不认为雅各会把这种不满发泄在利亚身上。利亚只是在听从她父亲的话，这不是她的错，而是她父亲在这整件事上欺骗的错。但雅各对拉结有强烈的情感和强烈的吸引力。他想要拉结，他渴望得到拉结。拉结是他想要成为他妻子的人。他当时不想要利亚成为他的妻子，他没打算让利亚成为他的妻子，所以结果就是他没有感情或欲望来爱作为他妻子的利亚，虽然利亚是他的妻子，我认为雅各对待利亚这个态度是可以理解的。 这是圣经教导我们的一件事，我们可以在这里看到：不管婚姻是在什么环境下，或者一个人是如何结婚的，一旦他们结婚了，他们就是在神的眼中结婚了，即使是存在欺骗的环境下也是如此。有时你会听到一些人喝得太多了，他们“欲火焚身”，他们喝得太醉了以至于走进一间教堂，他们进去结婚了。这在当时似乎是个好主意，因为他们喝了太多酒导致他们“丧失了理智”。然后等他们清醒过来时发现他们已经结婚了。

这是圣经教导我们的一件事，我们可以在这里看到：不管婚姻是在什么环境下，或者一个人是如何结婚的，一旦他们结婚了，他们就是在神的眼中结婚了，即使是存在欺骗的环境下也是如此。有时你会听到一些人喝得太多了，他们“欲火焚身”，他们喝得太醉了以至于走进一间教堂，他们进去结婚了。这在当时似乎是个好主意，因为他们喝了太多酒导致他们“丧失了理智”。然后等他们清醒过来时发现他们已经结婚了。 一些教会可能会迎合他们，说他们那样做不是一桩合法的婚姻，并说，“离婚或废除他们的婚姻都是没有问题的。”可是，不是这样的。人这样做，他们当然可以让教会证明他们的离婚或无效婚姻，或者他们可以让政府证明他们的离婚或无效婚姻，在教会或政府的眼中，他们已经离婚或没有婚姻。但是在神的眼中情况就不是这样了，因为神对待婚姻极其严肃。一旦有人结婚了——无论他们是喝醉了，还是被欺骗了，或者其他什么因素——在神的眼中，他们就是结婚了。这是我们在创世记29章这里可以清楚看到的一件事，没有退路，也没有说，“我没有与她结婚，因为我和另一个妹妹达成了协议。”所以雅各和利亚结婚了，在那桩婚姻中没有爱情；他爱拉结。他的心在拉结那里，他的感情都涌向了拉结。 主若愿意，当我们在下次圣经查考聚在一起时，我们要讨论雅各对拉结的感情或爱与神说的雅各对利亚的厌恶（被恨）之间的相似性，并将其与神说的雅各和以扫的相似性进行比较。一个有意思的相似之处是，雅各与一个人结婚，他爱那个人，但他与另一个人结婚，却不爱这另一个人，反而恨恶她。

主若愿意，当我们在下次圣经查考聚在一起时，我们要讨论雅各对拉结的感情或爱与神说的雅各对利亚的厌恶（被恨）之间的相似性，并将其与神说的雅各和以扫的相似性进行比较。一个有意思的相似之处是，雅各与一个人结婚，他爱那个人，但他与另一个人结婚，却不爱这另一个人，反而恨恶她。 创世记29章（6） 克里斯麦肯于2020年4月21日 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记29章第6讲，我们要读创世记29：11-14： 雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。拉班对他说：“你实在是我的骨肉。”雅各就和他同住了一个月。 我们正在讨论雅各与利亚和拉结之间的婚姻，以及圣经清楚地表明雅各爱拉结，但他却不那么爱利亚。创世记29：30节就是这样说的： 雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚... 然后创世记29：31节告诉我们： 耶和华见利亚失宠（原文作“被恨”。下同），就使她生育，拉结却不生育。 再强调一下，这并不一定意味着雅各对利亚有着强烈的负面情绪。圣经中的“恨恶”不是这样的，正如圣经中的“爱”不是世界上对爱的定义一样。世人将“爱”视为一种感觉，对某人有一种“柔和，温柔的情感”。按照世人对爱的定义，一个人就可以在爱中进进出出；你可以爱一个人，然后几年后，你说，“好吧，我不再爱那个人了。现在我爱上了别人。” 在圣经中，爱是行为。耶稣说，“你们若爱我，就必遵守我的命令。（约翰福音14：15）”遵守神命令的行为是神认为对祂表现出来的爱，感觉可以伴随着（顺服的）行为，并且可以随着时间的推移变得越来越强烈，但这不是真正必要的。 同样，世人对“恨”的定义与圣经对“恨”的定义不同，由于世人是属肉体和情欲的，他们把这些事物定义为“感觉”，他们描述他们的感觉：“我无法忍受那个人”，我们对此不应该感到惊讶。这实际上是蔑视和厌恶某人，你只想让那个人离你远远的。就圣经而言，如果我们去看路加福音6章，后者会更加准确。（我们在这里预先看一下后面的话题，以后当我们读到这些经文时，我们会再次讨论这个问题，但对这些事情进行预先讨论并没有什么坏处。）在路加福音6：22节里说：

同样，世人对“恨”的定义与圣经对“恨”的定义不同，由于世人是属肉体和情欲的，他们把这些事物定义为“感觉”，他们描述他们的感觉：“我无法忍受那个人”，我们对此不应该感到惊讶。这实际上是蔑视和厌恶某人，你只想让那个人离你远远的。就圣经而言，如果我们去看路加福音6章，后者会更加准确。（我们在这里预先看一下后面的话题，以后当我们读到这些经文时，我们会再次讨论这个问题，但对这些事情进行预先讨论并没有什么坏处。）在路加福音6：22节里说： 人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。 “弃掉（分开）”这个词是理解圣经中的“恨”这个词的关键。世上的人民在对神子民的恨恶中不想与我们在一起。他们不想与我们交往，也不想在我们身上花太多时间，因为福音的光和基督的光从我们所分享的福音里照耀，最终，是他们对神的恨恶导致他们远离和逃离光明。如果神的选民是光的搬运工，因为我们传播神的道和遵守神的命令，那么世人就必会远离我们。 这就是雅各所做的事，我认为我们可以理解他爱拉结，所以他很自然地走向她，渴望与她在一起。他被拉结吸引想与她共度时光并照顾她，他在远离利亚。他不想与对待拉结同样的方式与利亚共度时光，所以他在把自己与利亚分开。他不把利亚看作是他的妻子，或至少不是他想要的妻子。是的——他知道利亚是他的妻子，但我们知道当时他们是在什么情况下结合的。这不是一桩安排妥当的婚姻，所以他疏远了利亚。因此，结果会如何呢？让我们假设一下，在一个天气晴朗的一天，雅各会找到拉结并对她说，“拉结，让我们两个人出去野餐吧，”然后他们两个人就出去到田野里，把利亚留在家里。没有人关心利亚，雅各会告诉拉结所有他内心深处的想法，和她分享。他们会以一种雅各与利亚在一起不会也不可能笑的方式共同欢笑，因为雅各对利亚没有强烈的感觉。雅各爱的是拉结，所以他的行为是针对拉结的，而不是针对利亚。利亚只是一个“存在”的人。雅各与利亚是结婚了，但他的注意力总是专注在拉结身上。

这就是雅各所做的事，我认为我们可以理解他爱拉结，所以他很自然地走向她，渴望与她在一起。他被拉结吸引想与她共度时光并照顾她，他在远离利亚。他不想与对待拉结同样的方式与利亚共度时光，所以他在把自己与利亚分开。他不把利亚看作是他的妻子，或至少不是他想要的妻子。是的——他知道利亚是他的妻子，但我们知道当时他们是在什么情况下结合的。这不是一桩安排妥当的婚姻，所以他疏远了利亚。因此，结果会如何呢？让我们假设一下，在一个天气晴朗的一天，雅各会找到拉结并对她说，“拉结，让我们两个人出去野餐吧，”然后他们两个人就出去到田野里，把利亚留在家里。没有人关心利亚，雅各会告诉拉结所有他内心深处的想法，和她分享。他们会以一种雅各与利亚在一起不会也不可能笑的方式共同欢笑，因为雅各对利亚没有强烈的感觉。雅各爱的是拉结，所以他的行为是针对拉结的，而不是针对利亚。利亚只是一个“存在”的人。雅各与利亚是结婚了，但他的注意力总是专注在拉结身上。 所以神看到了利亚的处境，神就祝福利亚生下孩子。这就是我们在创世记29：31节中读到的： 耶和华见利亚失宠（原文作“被恨”。下同），就使她生育（祂打开了利亚的子宫），拉结却不生育。 我们看到雅各有两个妻子——一个是他所爱的，一个是他不爱的。请注意这种情况与他和他哥哥以扫之间关于以撒打算给他的长子以扫的祝福的情况是相似的。但雅各却篡夺了这一切，他通过假扮成他的哥哥以扫获得了祝福。有意思的是，如果我们回到创世记27：26-27，我们在这节经文中发现了“亲嘴”这个词： 他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。 以撒与雅各亲嘴，他以为雅各是以扫，但在这种“亲嘴”的中，以撒用长子的祝福祝福了雅各。并且，我们在创世记29：11节里也看到“亲嘴”这一行动，“雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。”此外，雅各与拉结亲嘴的属灵背景是石头被挪开了，那是圣灵的第二次浇灌，第二个禧年和春雨时期，神将用永生的祝福（救恩）来祝福祂的子民。所以雅各与“拉结”亲嘴。这几乎就像他那时就已经爱上她了，所以这真的是神对雅各和以扫所使用的同一画面的延续，其中一个被祝福，而另一个没有被祝福，一个是所爱的，另一个是所恶的。就福音书所描绘的属灵画面而言，同样的情形也延续在雅各和他的妻子们身上；他爱拉结，但是他不爱利亚，神说利亚是被恨的。

以撒与雅各亲嘴，他以为雅各是以扫，但在这种“亲嘴”的中，以撒用长子的祝福祝福了雅各。并且，我们在创世记29：11节里也看到“亲嘴”这一行动，“雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。”此外，雅各与拉结亲嘴的属灵背景是石头被挪开了，那是圣灵的第二次浇灌，第二个禧年和春雨时期，神将用永生的祝福（救恩）来祝福祂的子民。所以雅各与“拉结”亲嘴。这几乎就像他那时就已经爱上她了，所以这真的是神对雅各和以扫所使用的同一画面的延续，其中一个被祝福，而另一个没有被祝福，一个是所爱的，另一个是所恶的。就福音书所描绘的属灵画面而言，同样的情形也延续在雅各和他的妻子们身上；他爱拉结，但是他不爱利亚，神说利亚是被恨的。 还记得我们之前是如何讨论拉结和利亚的孩子们的吗？利亚有六个儿子，她的使女也有两个儿子，利亚把这两个儿子也算作她的儿子，所以这幅画面利亚有八个儿子。最终，拉结生了两个儿子，她的使女也生了两个儿子，拉结也把使女生的两个儿子算作她的儿子，所以拉结共有四个儿子。在这幅画面中，我们看到这样的比例经常出现，神把人类分成代表祂子民的“三分之一”，而“三分之二”不是他的子民。那就是撒加利亚书13：8-9节中所描绘的象征： 耶和华说：“这全地的人，三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的神。’” “三分之一”是神的子民，“三分之二”被剪除而死。为什么神要剪除他们促使他们死亡呢？那是因为神恨恶他们。祂与他们分离。他们在天国之外，在祂的恩宠之外。那就是这幅画面的意象，因为雅各是基督的象征，他会为得妻服侍人，正如在何西阿书12：12节中所说，“...以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。”他要服侍七年，在七年结束后，他会得到他的妻子拉结，但他也会因他的服侍而得到利亚。所以主耶稣基督已经成就了这项工作。祂顺服了父的旨意。祂从创世以来以及当祂由童贞女玛利亚所生并进入人类中的“时间”时都一直遵守神的命令，祂顺从父的命令。圣经告诉我们，祂在每一点上都顺服，甚至顺服到以至于死。这一切都是从“雅各与拉结亲嘴”这句话中看到的。

“三分之一”是神的子民，“三分之二”被剪除而死。为什么神要剪除他们促使他们死亡呢？那是因为神恨恶他们。祂与他们分离。他们在天国之外，在祂的恩宠之外。那就是这幅画面的意象，因为雅各是基督的象征，他会为得妻服侍人，正如在何西阿书12：12节中所说，“...以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。”他要服侍七年，在七年结束后，他会得到他的妻子拉结，但他也会因他的服侍而得到利亚。所以主耶稣基督已经成就了这项工作。祂顺服了父的旨意。祂从创世以来以及当祂由童贞女玛利亚所生并进入人类中的“时间”时都一直遵守神的命令，祂顺从父的命令。圣经告诉我们，祂在每一点上都顺服，甚至顺服到以至于死。这一切都是从“雅各与拉结亲嘴”这句话中看到的。 根据圣经，“亲嘴”表示什么意思呢？现在我不会说我们可以把我们将要得出的这个属灵定义带到每一节经文中去，但这个属灵定义在一些经文中有所体现。考虑到雅各和拉结之间的关系以及这种关系所代表的内容（基督和祂的新妇，由所有得救的人组成的永恒教会），我认为我们在圣经中看到的“亲嘴”的定义将适用于雅各与拉结亲嘴。 让我们来看看列王记上19章和一节熟悉的经文，在列王记上19：18： 但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。” 神说的是以色列民族的一段非常背道的时期，一段我们熟知的不忠的时期，那段时期也是在末了教会背道的写照。 我们只要看看周围的教会，就能看到当时以色列的情况--他们的情形应该是类似的。神命令以色列人遵行祂的律法，去做一些关于礼仪律法，节期，献祭等等的事情。他们要顺服神，遵守神的诫命，以色列人却没有做到这点。他们不但没有这样做，反而设立了“邱坛”，拜偶像，向假神巴力屈膝。然而，在以色列人中有神留下的七千人，他们没有屈膝或侍奉巴力，这意味着他们是在顺从神。他们原是蒙拣选的，是整体以色列人中的剩下的人（以赛亚书10：22）。我们不知道当时以色列的人口，但应该有几十万或几百万，而七千人应该是一个小小的余数。所以实际上所有的以色列人都无视了神的命令或他们不顾神的诫命，他们在一个又一个教训上都没有遵守神的诫命。然而仍有少数人保持忠心，毫无疑问，他们心中每天都在悲痛和忧伤（就像罗得居住在所多玛时的一样），为其他以色列人的罪恶而忧伤。

神说的是以色列民族的一段非常背道的时期，一段我们熟知的不忠的时期，那段时期也是在末了教会背道的写照。 我们只要看看周围的教会，就能看到当时以色列的情况--他们的情形应该是类似的。神命令以色列人遵行祂的律法，去做一些关于礼仪律法，节期，献祭等等的事情。他们要顺服神，遵守神的诫命，以色列人却没有做到这点。他们不但没有这样做，反而设立了“邱坛”，拜偶像，向假神巴力屈膝。然而，在以色列人中有神留下的七千人，他们没有屈膝或侍奉巴力，这意味着他们是在顺从神。他们原是蒙拣选的，是整体以色列人中的剩下的人（以赛亚书10：22）。我们不知道当时以色列的人口，但应该有几十万或几百万，而七千人应该是一个小小的余数。所以实际上所有的以色列人都无视了神的命令或他们不顾神的诫命，他们在一个又一个教训上都没有遵守神的诫命。然而仍有少数人保持忠心，毫无疑问，他们心中每天都在悲痛和忧伤（就像罗得居住在所多玛时的一样），为其他以色列人的罪恶而忧伤。 神意识到了这点。这是一件令人安慰的事，不是吗？神并不是不知道当时以色列人的处境，正如祂也不是不知道在我们这个时代那些自称是基督徒的人的处境一样。祂完全知道以色列人的处境。祂知道日光之下发生的一切事。祂知道地球上每一个活着的人的内心，祂知道那些在口头上承诺侍奉祂，仅仅是宣称祂的名的人心中所设立的 “偶像”。 所以神完全知道有七千人没有向巴力屈膝。他们是祂的子民，并提供了是祂子民的证据。所以我们来到这节经文的原因是“亲嘴”这个词，并注意到没有与巴力亲嘴的概念是如何与不屈膝、不敬拜或不侍奉巴力联系在一起的。这就是对“亲嘴”或“没有亲嘴”的属灵定义。如果你与巴力亲嘴，那就如同你在向巴力屈膝，但如果你没有与巴力亲嘴，那就如同你没有向巴力屈膝。那就是你不是在侍奉假神或偶像。在（向巴力屈膝）这个概念的背后是侍奉罪和撒旦。你不是在侍奉撒旦，你没有与“撒旦”亲嘴。

所以神完全知道有七千人没有向巴力屈膝。他们是祂的子民，并提供了是祂子民的证据。所以我们来到这节经文的原因是“亲嘴”这个词，并注意到没有与巴力亲嘴的概念是如何与不屈膝、不敬拜或不侍奉巴力联系在一起的。这就是对“亲嘴”或“没有亲嘴”的属灵定义。如果你与巴力亲嘴，那就如同你在向巴力屈膝，但如果你没有与巴力亲嘴，那就如同你没有向巴力屈膝。那就是你不是在侍奉假神或偶像。在（向巴力屈膝）这个概念的背后是侍奉罪和撒旦。你不是在侍奉撒旦，你没有与“撒旦”亲嘴。 我们在诗篇2：11-12节也看到了这个同样的概念： 当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐；当以嘴亲子（与子亲嘴），恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。 这节经文说，“当以嘴亲子（与子亲嘴），恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，”如果一个人在侍奉基督，从心里顺服神，遵行神的旨意，他们会在道中灭亡吗？神会发怒吗？不，当然不会，那就是为什么“以嘴亲子”意味着顺服神并侍奉祂。那就是在上一节诗篇2：11节中所说的：“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐；”然后又以一种简单的方式继续陈述：“当以嘴亲子”。当存畏惧侍奉耶和华就相当于“当以嘴亲子”，就像列王记上19章里的经文一样，如果你不屈膝，那么你就没有与巴力亲嘴。如果你屈膝了，你就与巴力亲嘴了。如果你侍奉巴力，那么就相当于你与巴力亲嘴。在这节经文中，如果你侍奉耶和华，那就相当于“以嘴亲子”。如果你不侍奉耶和华，那么神的怒气就向你发作，当神的怒火点燃时，你就会从道中灭亡。

这节经文说，“当以嘴亲子（与子亲嘴），恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，”如果一个人在侍奉基督，从心里顺服神，遵行神的旨意，他们会在道中灭亡吗？神会发怒吗？不，当然不会，那就是为什么“以嘴亲子”意味着顺服神并侍奉祂。那就是在上一节诗篇2：11节中所说的：“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐；”然后又以一种简单的方式继续陈述：“当以嘴亲子”。当存畏惧侍奉耶和华就相当于“当以嘴亲子”，就像列王记上19章里的经文一样，如果你不屈膝，那么你就没有与巴力亲嘴。如果你屈膝了，你就与巴力亲嘴了。如果你侍奉巴力，那么就相当于你与巴力亲嘴。在这节经文中，如果你侍奉耶和华，那就相当于“以嘴亲子”。如果你不侍奉耶和华，那么神的怒气就向你发作，当神的怒火点燃时，你就会从道中灭亡。 你看，这是我们可以适用于创世记29章中这段经文的属灵定义。让我们再去看看新约中的几节经文。在路加福音7章，我们读到有一次主耶稣进了法利赛人的家，在路加福音7：36-38节里说： 有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。 我们被告知她站在祂背后，挨着祂的脚哭，但似乎她不得不跪下，因为她无法站起来用头上的头发来擦拭祂的脚。她必须把自己低到祂的脚下，所以她必须屈身，鞠躬，当她跪下时，她用嘴连连亲基督的脚，把香膏抹上。 法利赛人批评说，如果耶稣是先知，祂必会知道这是个怎样的女人，等等。因此在路加福音7：44节里说： 于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚； 当我们想到“以嘴亲子”的属灵定义是侍奉子，服侍和顺服神并遵守祂的诫命时，我们可以看到法利赛人，那个与神有外在认同的 “宗教 ”人士没有“以嘴亲子”。那就是神对他发怒的原因。他不是在侍奉神。他对给与基督亲嘴毫不关心，然而这个女人却在基督的脚前屈膝。基督的脚是指向信徒的身体，选民团体的另一幅图画，而眼泪会认同于在拯救的日子里，我们带种流泪出去传福音，正如诗篇126：6节中宣讲的，以及照基督所吩咐我们的，往普天下去传福音的侍奉（马可福音16：15）。然而，法利赛人一点也不关心这些。他自视甚高，又批评基督和那个女人，所以主劝诫他、责备他。但是，我们也可以看见“亲嘴”是如何认同侍奉神的。

当我们想到“以嘴亲子”的属灵定义是侍奉子，服侍和顺服神并遵守祂的诫命时，我们可以看到法利赛人，那个与神有外在认同的 “宗教 ”人士没有“以嘴亲子”。那就是神对他发怒的原因。他不是在侍奉神。他对给与基督亲嘴毫不关心，然而这个女人却在基督的脚前屈膝。基督的脚是指向信徒的身体，选民团体的另一幅图画，而眼泪会认同于在拯救的日子里，我们带种流泪出去传福音，正如诗篇126：6节中宣讲的，以及照基督所吩咐我们的，往普天下去传福音的侍奉（马可福音16：15）。然而，法利赛人一点也不关心这些。他自视甚高，又批评基督和那个女人，所以主劝诫他、责备他。但是，我们也可以看见“亲嘴”是如何认同侍奉神的。 或者，我们可以去看帖撒罗尼迦前书5：26： 与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁。 【英：以一个圣洁的亲嘴，与众弟兄问安。】 这种陈述在新约中出现了好几次：“以一个圣洁的亲嘴，与众弟兄问安。”你怎么能献上一个圣洁的亲嘴呢？谁能用他身体上的嘴唇亲吻某人，然后说，“我刚刚献上一个圣洁的亲嘴”呢？不——没有这样的事，这是属灵的话语。“圣洁的亲嘴”意味着属灵上的某些事情，我们要对所有的弟兄这样做。 当我们阅读彼得前书5：14节时我们得到了启示： 你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人！ 这里不是说用“圣洁的亲嘴”，而是说用“爱心的亲嘴”，因为“爱心”是一个希腊词，也可以翻译成“爱”。而圣经将爱定义为遵守祂的诫命（命令）。 约翰一书5：2-3节告诉我们： 我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了...

我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了... 侍奉神是一种“爱的亲嘴”，这有与诗篇2：12节和列王记上19：18节联系起来。因此我们看到雅各与拉结亲嘴。拉结亲吻了雅各。所以这是“爱心的亲嘴”，是基督和祂子民，蒙拣选的儿女之间的亲嘴。 创世记29章（7） 克里斯麦肯于2020年4月22日 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记29章的7讲，我们将从创世记29：12-14节中开始阅读： 雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。拉班对他说：“你实在是我的骨肉。”雅各就和他同住了一个月。 当我们继续阅读创世记中的这段历史记载时，我们发现雅各已经逃离迦南地来到哈兰。他在寻找一位妻子，他很快就遇见了拉结，我们知道拉结将会成为雅各的妻子。我们会读到他爱上了拉结，并在哈兰仅仅住了一个月之后，他就与拉班达成七年工作的协定，在七年结束后，他的工价是得到一位妻子，就是他所爱的拉结。 我们一直在花很多时间讨论所有这些事情的属灵意义，我们将会发现拉班会扮演越来越重要的的角色。在本章和接下来的章节中，他被多次提到，因此我们需要更透彻地理解拉班。 他代表谁？ 说实话，目前我对拉班在属灵上究竟代表谁并没有清晰的认识。所以我想要花更多的时间来查考拉班这个名字的希伯来语单词，看看这个名字的出处或起源，或者与什么有关，我希望在我们这样做时，即使不能全面理解名为拉班的这个历史人物或角色，我们至少也会对“拉班”这个词有一些的理解。

我们一直在花很多时间讨论所有这些事情的属灵意义，我们将会发现拉班会扮演越来越重要的的角色。在本章和接下来的章节中，他被多次提到，因此我们需要更透彻地理解拉班。 他代表谁？ 说实话，目前我对拉班在属灵上究竟代表谁并没有清晰的认识。所以我想要花更多的时间来查考拉班这个名字的希伯来语单词，看看这个名字的出处或起源，或者与什么有关，我希望在我们这样做时，即使不能全面理解名为拉班的这个历史人物或角色，我们至少也会对“拉班”这个词有一些的理解。 因此，让我们来看看“拉班”这个词。如果你要读这个希伯来语单词，你会读成“law-bawn'”。“拉班”这个词是音译，基本上是按照希伯来语中的写法来发音的。它的斯特朗编号是#3837。它与另一个希伯来语单词相同，具有相同的辅音和相同的元音点，被翻译为“白色的”。这个相同的词的斯特朗编号是#3836，在斯特朗索引里这个词紧挨着“拉班”这个词。 相应的，斯特朗编号是#3836的“白色的”这个词来自于另一个翻译成“砖”（创世记11：3）或“洁白”（但以理书11：35）的希伯来单词，编号#3835。如果你有斯特朗索引（我希望你有），请查考一下这些单词并看看#3836和#3837的拼写。#3835和这两个单词非常相似，只是差了一个元音。也就是说，有几个元音，其中一个是一样的，但另一个是比#3837和#3836更柔和的“a”音。#3835这个词与#3836和#3837这两个词极为接近，编号是#3835这个词的意思是“做砖”或使…“洁白”，正如但以理书12：10节中所说： 必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。

必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。 使“洁白”与出埃及记5：14节中翻译成“做砖”这个词是同一个词。因此我们看到在斯特朗索引中紧挨着的这三个词的相似之处：1）翻译成“拉班”的#3837；2）翻译成“白色的”#3836；以及3）翻译成“做砖”或使...“洁白”的#3835。这三个词都是紧密相关的，当我们看到这些词时，我们一定会理解“拉班”这个名字，但是，就这个人在属灵上代表什么而言，这并不总是能理解神是如何使用一个有这个名字的人的。 让我们查考一下斯特朗编号是#3836（白色的）使用的几处地方，这几处地方认同福音，神的道或基督祂自己，因此这几处都是以正面的方式使用的。我们要去查看的第一处经文是在出埃及记16：31： 这食物，以色列家叫吗哪，样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。 吗哪是神为以色列人奇迹般地从天上降下的，以使他们在旷野寄居期间保持生命，它被描述为“像芫荽子，白色的。 那是“吗哪”的外观，“白色的”与“拉班”是同一个词。吗哪像芫荽子，吗哪是“拉班”，是“白色的”。 我们知道主耶稣在约翰福音6：48-51节把自己比作从天上降下来的“吗哪”。 我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。 历史上的吗哪是不可思议的粮食。在以色列人寄居旷野吃过吗哪之前和之后，从来没有过粮食从天降下来，人们可以吃这种粮食，这种粮食会养活他们，提供食物，使他们能够存活。神通过一个神迹做到了这一点。祂设计了吗哪并使吗哪从天降下，吗哪并没有降到全世界上，而只是降到了以色列人在旷野迁移的地方，他们经常迁移。但无论他们迁移到哪里，都有吗哪伴随。我们不应该认为吗哪在旷野到处掉落。如果有一些阿拉伯人在一百英里外的同一片旷野中徘徊，他们就不会在旷野中得到吗哪。神特意把吗哪赐给祂的子民所在的地方，吗哪跟随他们的行动轨迹。吗哪没有为其他任何人，在全世界的任何地方降下。吗哪只是为了以色列人，这不是难以置信吗？然而，过了一段时间，在民数记11：1-7节以色列人对吗哪抱怨和发怨言说：

历史上的吗哪是不可思议的粮食。在以色列人寄居旷野吃过吗哪之前和之后，从来没有过粮食从天降下来，人们可以吃这种粮食，这种粮食会养活他们，提供食物，使他们能够存活。神通过一个神迹做到了这一点。祂设计了吗哪并使吗哪从天降下，吗哪并没有降到全世界上，而只是降到了以色列人在旷野迁移的地方，他们经常迁移。但无论他们迁移到哪里，都有吗哪伴随。我们不应该认为吗哪在旷野到处掉落。如果有一些阿拉伯人在一百英里外的同一片旷野中徘徊，他们就不会在旷野中得到吗哪。神特意把吗哪赐给祂的子民所在的地方，吗哪跟随他们的行动轨迹。吗哪没有为其他任何人，在全世界的任何地方降下。吗哪只是为了以色列人，这不是难以置信吗？然而，过了一段时间，在民数记11：1-7节以色列人对吗哪抱怨和发怨言说： 众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。那地方便叫作他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：“谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”这吗哪仿佛芫荽子，又好像珍珠【英：它的颜色好像珍珠的颜色】。 在这段经文中，我们再次看到一段对吗哪的描述，那段经文里说吗哪是珍珠的颜色。顺便说一下，“芫荽子”这个词在圣经中只提到过两次，一次在出埃及记16：31节，一次是在这节经文。“珍珠”这个词在圣经中也只出现过两次，一次在这节经文中，另一次出现在创世记2：10-12： 有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。

有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。 这是我们发现“珍珠”这个词的唯一的另一处地方，因此珍珠与从伊甸园流出的河流一起被提及。当然，在这个世界还是好的，没有堕落之前，是有珍珠和红玛瑙的。所以有一些评论者认为，提到的珍珠与在埃塞俄比亚发现的一种树的树脂有关，这种树的果实在从白色到绿色的某个阶段呈现出“白色”。他们认为那种树的果实就是这节经文中的珍珠，但我们要查考的只是圣经中给出的“珍珠”的这两处地方，所以这两节经文是我们优先要考虑的，因为这是神的话语。值得注意的是，我们要“以经解经，用属灵的话解释属灵的事”，所以当神在圣经中使用同一个词来指代一种称为“珍珠”的某种贵重金属或宝石时，我们不要使用一个世俗和圣经之外的事物来定义这个词。因此我们可以将民数记11：7节（那节经文告诉我们吗哪像芫荽子，是珍珠的颜色）和出埃及记16：31节（那节经文说吗哪像芫荽子，颜色是白的或拉班）协调起来，我们可以将珍珠理解成某种白色的石头。珍珠是一块在伊甸园里的，或者在诅咒之前的世界里的珍贵的石头。因此珍珠的颜色是“白的”，这将允许圣经来定义祂自己的术语，因为圣经告知的是吗哪像芫荽子，颜色是“白的”。所以，珍珠也一定是白色的石头。 我们还发现，翻译为“拉班”的这个词的斯特朗编码是#3837，这个词来自另一个编码是#3836的希伯来词，#3836这个词以另一种正面的方式使用在传道书9：8节中： 你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。 你的衣服当时常洁白。属灵上，那将指向基督的公义，我们会证明这一点。我们将翻阅几节经文来看到这一点。至于“你头上也不要缺少膏油”那句话，其中“膏油”指向圣灵。当撒母耳膏立大卫王时，他将油倒在大卫头上，往头上倒膏油是预表。先知会在某人的头上浇上油来膏他为王，在属灵上，那表示一个人领受了圣灵。甚至在扫罗被任命为国王时，神的灵也赐给他一个神灵的“量器（新心）”（撒母耳记上10：9），以履行他的王室职责。因此，传道书9：8节的整节经文在属灵上是指向那些已经得救并领受了神恩典的人，他们因基督流出的血而偿还了他们的罪，并为他们提供了“洁白”而且是永远洁白的衣服（启示录3：18），他们的头不会缺少油或膏油，因为在得救的那一刻，圣灵就进入了他们里面。从这层意义上来说，他们领受了油，就像五个聪明的童女的灯里有油一样。油是圣灵的一幅写照。

你的衣服当时常洁白。属灵上，那将指向基督的公义，我们会证明这一点。我们将翻阅几节经文来看到这一点。至于“你头上也不要缺少膏油”那句话，其中“膏油”指向圣灵。当撒母耳膏立大卫王时，他将油倒在大卫头上，往头上倒膏油是预表。先知会在某人的头上浇上油来膏他为王，在属灵上，那表示一个人领受了圣灵。甚至在扫罗被任命为国王时，神的灵也赐给他一个神灵的“量器（新心）”（撒母耳记上10：9），以履行他的王室职责。因此，传道书9：8节的整节经文在属灵上是指向那些已经得救并领受了神恩典的人，他们因基督流出的血而偿还了他们的罪，并为他们提供了“洁白”而且是永远洁白的衣服（启示录3：18），他们的头不会缺少油或膏油，因为在得救的那一刻，圣灵就进入了他们里面。从这层意义上来说，他们领受了油，就像五个聪明的童女的灯里有油一样。油是圣灵的一幅写照。 但让我们来看一下新约中的“洁白”一词，让我们去看马可福音9章，那里描述了在登山变像所发生的事情。在马可福音9：2-3节里说： 过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像：衣服放光，极其洁白【英：洁白如雪】，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。

过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像：衣服放光，极其洁白【英：洁白如雪】，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。 祂的衣服放光，洁白如雪，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。祂的衣服是如此纯净的洁白，或是如此闪耀着光芒的“圣洁”，以至于在整个地上没有与此能比较的。这是在描绘基督复活的身体。在创世之初祂就担负着罪，担负着我们的罪，在属灵上变得污秽。祂穿着污秽的衣服（撒迦利亚书3：3-4）。但祂为了我们的罪付出了代价，在永恒的过去世界根基的那个时刻死去，然后祂从死里复活了。在复活的时候，祂显明是神的儿子（罗马书1：4），是从死里首先复生的或从死里复生的长子（歌罗西书1：18），在祂身上没有罪，因为律法要求的偿还已经付清，因此一切的罪都除去了。罪被“地狱（阴间）之火”从耶稣身上洗净和赎去了，而“地狱（阴间）”就是坟墓。所以祂得到了一个新的复活的灵性的身体，在登山变像时，祂的衣服显明祂脱净了所有的罪（罪不在祂身上）。那个时刻耶稣没有担当罪，在公元33年耶稣走向十字架的时刻也没有在担当罪。那就是为什么彼拉多对把耶稣钉在十字架上这整件事洗手表明说，“我查不出他有什么罪来（约翰福音19：4）”耶稣没有担负着祂子民的罪，因此祂就可以对已经得救的强盗说，“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”祂的灵魂上了天堂，在祂的灵魂离开祂的身体后，没有在神的忿怒下受苦，但如果祂身上有罪，祂就必在神的忿怒下受苦。祂必须在灵魂里偿还罪债，就像在身体上偿还罪债一样，直到那个星期日的清晨，但祂对于罪债的偿还已经完成了（在创世以来，世界的根基上），所以祂可以直接回到天上，而祂的身体则继续在坟墓或地狱中进行“展示（明证）”，因为死亡和地狱是同义词。 我们在撒加利亚书中看到，祭司约书亚更换了衣服，这与我们所谈论的主耶稣的情况是一致的。我们在撒加利亚书3章里读到大祭司约书亚，在撒迦利亚书3：1-3节： 天使（原文作“他”）又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：“撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴吗？”约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。

天使（原文作“他”）又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：“撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴吗？”约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。 请记住，“约书亚”这个名字是“耶稣”的犹太人名字。当然了，耶稣是大祭司，所以大祭司约书亚是在写照基督，“约书亚”污秽的衣服是描绘在永恒的过去的那个时刻，祂在担负着祂子民的罪。 接着在撒迦利亚书3：4节里继续说： 使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。” 这就是主耶稣在马可福音9章的那节经文中所展示的“衣服”。所以那就是“洁白”的衣服或衣服以及基督自己穿着洁白的衣服所隐含的意思。我们在启示录的几节经文中读到神的子民得到了白色的衣服。在启示录3：18节说： 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。 这是指向只有通过神在祂的救恩计划中的恩典和怜悯才能得到的基督的义的比喻性的话语。 在启示录这章经文的下一章，在启示录4：4节里说： 宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。 “这二十四位长老”代表以色列的十二支派或羔羊的十二位使徒，是旧约时期和新约时期所有神子民的代表。所有神的子民都穿着白衣，戴着金冠冕。冠冕指向神使我们成为国民【英：君王】。我们被收养为神的王室成员，这是指向救恩。

“这二十四位长老”代表以色列的十二支派或羔羊的十二位使徒，是旧约时期和新约时期所有神子民的代表。所有神的子民都穿着白衣，戴着金冠冕。冠冕指向神使我们成为国民【英：君王】。我们被收养为神的王室成员，这是指向救恩。 在启示录6：10-11节里说： 大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说：“还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。” “为基督被斩者的灵魂（启示录20：4）”穿着白衣，而其余的弟兄在下一章，在启示录7：9节里提到： 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝， 在启示录7：13-14节中告诉了我们他们是从哪里来的： 长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。 这就是一个人用羔羊的血获得一件“白衣”的方式，通过牺牲神的羔羊，从创世以来就被杀的羔羊所流出的血（启示录13：8）。可以说是这血放在盆里，用神的道的“牛膝草”涂抹在世界历史上的每一代人身上，直到2011年5月21日。然后所有要得救的人都已经得救了，所有要得到“白衣”的人都已经得到了我们在启示录19章中读到的关于基督的新妇的“白衣”，在启示录19：7-8： 我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。

我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。 在后来，我们读到天上有一支众军跟随神的道，在启示录19：14节里说： 在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。 那就是我们的装束，那就是婚筵的装束。记得在那个比喻里国王进来观看宾客，见那里有一个人没有穿该穿的礼服，就把他丢出去了，在婚筵的外面他必要哀哭切齿了。当我们经历和忍受这个审判的日子时，我们必须有白衣穿在身上。 创世记29章（8） 克里斯麦肯于2020年4月23日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记29章第8讲，我们要从创世记29：13-20节开始阅读： 拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。拉班对他说：“你实在是我的骨肉。”雅各就和他同住了一个月。拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉（原文作“弟兄”），岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”拉班有两个女儿：大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。 我们继续来查考翻译成“拉班”的这个单词，翻译成“拉班”的这个希伯来语单词的斯特朗编号是#3837，在我们上次的查考中我们看到“拉班”这个词等同于斯特朗编号是#3836的翻译成“白色的”希伯来单词。这个词在出埃及记16：31节用来描述吗哪的颜色，在传道书9：8节中，这个词也被用来描述衣服的颜色。

我们继续来查考翻译成“拉班”的这个单词，翻译成“拉班”的这个希伯来语单词的斯特朗编号是#3837，在我们上次的查考中我们看到“拉班”这个词等同于斯特朗编号是#3836的翻译成“白色的”希伯来单词。这个词在出埃及记16：31节用来描述吗哪的颜色，在传道书9：8节中，这个词也被用来描述衣服的颜色。 所以我们采纳了这个观点，我们来到新约中，在新约中神反复使用洁白的衣服或白衣的画面来说明属灵的纯洁、清洁或公义。那就是，每当我们读到有人穿着“洁白的细麻衣”或“纯净的白衣”时，属灵的纯洁、清洁或公义就会显示出来。那表明他们身上没有罪，他们无罪的唯一可能的方式是通过基督流出的血已经洗去和洁净了他们。 我们去看了启示录7章，我们在启示录7：9节中看到说： 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝， 一旦我们读到他们身穿“白衣”时，我们就被教导了属灵的含义——他们是洁净的，他们的罪被洗净了。 这在我们进一步阅读启示录7：13-14节时得到了证明： 长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。 这是表明神已经拯救了许多人的美妙的话语，祂还告诉我们说件事发生的时间。这是在大灾难期间发生的，因为这节经文说“这些人是从大患难中出来的”。因此，当福音在世界各地传扬2011年5月21日为审判日时，通过收听神的话，主拯救了许多的人。通过听道拯救他们的过程中（因为信道是从听道来的，听道是从基督的话来的），主洁净了他们。他们是蒙拣选的人，他们的罪在永恒的过去就已经担在主耶稣身上了，主作为创世以来就被杀的羔羊为他们死了。祂流出了祂的血，血放在盆里，然后是“牛膝草”或 “涂抹器”，将在选民生命中的某个时刻把血涂抹在他们身上。对一些人来说，血涂抹到他们身上可能是在他们还是孩子的时候，对另一些人来说，可能是一个老人或一个老妇人在他们临终前。但神会在祂决定的为每个人在日期满足的时候来到他们生命中，祂会把神的道涂抹在他们身上。因为他们的罪已经偿还了，所以神使自己有义务把道带给他们，在他们听道时，血涂抹在他们身上并洗净了他们的罪，立即使他们脱去“污秽的衣服”和他们身上的罪，一切的罪都从他们身上洗净了，让他们穿上基督公义的华美衣服，纯净的白衣。这就是这节经文呈现出来的画面。

这是表明神已经拯救了许多人的美妙的话语，祂还告诉我们说件事发生的时间。这是在大灾难期间发生的，因为这节经文说“这些人是从大患难中出来的”。因此，当福音在世界各地传扬2011年5月21日为审判日时，通过收听神的话，主拯救了许多的人。通过听道拯救他们的过程中（因为信道是从听道来的，听道是从基督的话来的），主洁净了他们。他们是蒙拣选的人，他们的罪在永恒的过去就已经担在主耶稣身上了，主作为创世以来就被杀的羔羊为他们死了。祂流出了祂的血，血放在盆里，然后是“牛膝草”或 “涂抹器”，将在选民生命中的某个时刻把血涂抹在他们身上。对一些人来说，血涂抹到他们身上可能是在他们还是孩子的时候，对另一些人来说，可能是一个老人或一个老妇人在他们临终前。但神会在祂决定的为每个人在日期满足的时候来到他们生命中，祂会把神的道涂抹在他们身上。因为他们的罪已经偿还了，所以神使自己有义务把道带给他们，在他们听道时，血涂抹在他们身上并洗净了他们的罪，立即使他们脱去“污秽的衣服”和他们身上的罪，一切的罪都从他们身上洗净了，让他们穿上基督公义的华美衣服，纯净的白衣。这就是这节经文呈现出来的画面。 在启示录15章中，我们再次读到选民的画面，但在那里他们被称为“七位天使（使者）”，这七位天使不是称为“服役的灵”的天使（希伯来书1：14）。我们知道希腊语中的“天使（angelos）”这个词可以翻译成“天使”也可以翻译成“使者”，而在启示录15章中翻译成“使者”是更准确的翻译，因为神的选民是神的道的使者和神的使者（历代志下36：16）。我们对此非常肯定。让我们继续阅读，在启示录15：6节里说： 那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣（“细麻衣”有古卷作“宝石”），胸间束着金带。 他们穿着“洁白光明的细麻衣”。再次强调一下，为了得到那件衣服或遮盖，你必须要把你的罪洗净，但是在天上的天使没有罪。他们没有像那些许多天使变成恶魔那样堕落。在圣经的一处经文中，有一个人被“群”附身（占据），那应该是几千个恶魔，所以有许多天使确实堕落并犯罪了。但要记住基督承担（救赎）的是亚伯拉罕后裔，而不是天使的后裔（希伯来书2：16）。祂没有为任何天使死去。祂是为人而死。所以没有堕落的天使得救。堕落的天使的罪没有被洗净。因此，在天上没有堕落的天使，不需要“洁白光明的细麻衣”。没有堕落的天使完全不需要赎罪。

他们穿着“洁白光明的细麻衣”。再次强调一下，为了得到那件衣服或遮盖，你必须要把你的罪洗净，但是在天上的天使没有罪。他们没有像那些许多天使变成恶魔那样堕落。在圣经的一处经文中，有一个人被“群”附身（占据），那应该是几千个恶魔，所以有许多天使确实堕落并犯罪了。但要记住基督承担（救赎）的是亚伯拉罕后裔，而不是天使的后裔（希伯来书2：16）。祂没有为任何天使死去。祂是为人而死。所以没有堕落的天使得救。堕落的天使的罪没有被洗净。因此，在天上没有堕落的天使，不需要“洁白光明的细麻衣”。没有堕落的天使完全不需要赎罪。 在启示录19：7-8节中进一步定义了“光明洁白的细麻衣”： 我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义【英：。。。就是圣徒的义】。 不要被那些对“圣徒”有完全错误观念的的教会所愚弄（我知道你不会），因为教会认为是他们使某人成为一个“圣徒”。而他们认识只有是“超级圣洁”的人才有资格成为一个圣徒，有人行了一些神迹，或者他们认为的任何应该达到的条件或资格，但这些观念都是荒谬、愚蠢以及完全不真实的。神才是使某人成为圣徒的唯一的那位。“圣徒”与“圣洁”是同一个词，为了要成为一个圣徒，你必须成为“洁净”和“圣洁”的人，如果有一项罪在你身上，你就不是一个圣徒。事实是，当神拯救了犯了许多罪的一个罪人时，祂偿还了那个人的许多罪，这些罪就从那人身上洗净了。东离西有多远，他的罪就离他也有多远（诗篇103：12）。这些罪被投于深海（弥迦书7：9），再也看不见了。用“牛膝草”把圣徒洁净了等等经文，所有其他美妙的圣经意象都表明，我们的过犯赦免了。如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了（罗马书8：1）。 这样一来，神使我们成为圣洁：“你们要圣洁，因为我是圣洁的（彼得前书1：16）。”然后我们被呼召要过圣洁的生活，但每当我们失败时，那罪也是由主耶稣基督来偿还的。

不要被那些对“圣徒”有完全错误观念的的教会所愚弄（我知道你不会），因为教会认为是他们使某人成为一个“圣徒”。而他们认识只有是“超级圣洁”的人才有资格成为一个圣徒，有人行了一些神迹，或者他们认为的任何应该达到的条件或资格，但这些观念都是荒谬、愚蠢以及完全不真实的。神才是使某人成为圣徒的唯一的那位。“圣徒”与“圣洁”是同一个词，为了要成为一个圣徒，你必须成为“洁净”和“圣洁”的人，如果有一项罪在你身上，你就不是一个圣徒。事实是，当神拯救了犯了许多罪的一个罪人时，祂偿还了那个人的许多罪，这些罪就从那人身上洗净了。东离西有多远，他的罪就离他也有多远（诗篇103：12）。这些罪被投于深海（弥迦书7：9），再也看不见了。用“牛膝草”把圣徒洁净了等等经文，所有其他美妙的圣经意象都表明，我们的过犯赦免了。如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了（罗马书8：1）。 这样一来，神使我们成为圣洁：“你们要圣洁，因为我是圣洁的（彼得前书1：16）。”然后我们被呼召要过圣洁的生活，但每当我们失败时，那罪也是由主耶稣基督来偿还的。 我们是神的圣徒，有许多的圣徒，也许圣徒的人数会达到2亿。教会不仅仅只为了一些少数人制定了雕像...教会创造了圣徒，并为他们创造的圣徒制作雕像和纪念章，并向他们制作的雕像和纪念章祈祷，他们向一个圣徒做了这些事，向另一个圣徒做了那些事，他们所参与的整个事件都是极其丑陋、罪恶和混乱的。多么邪恶啊！这是多么错误的事情。神告诉我们要向父祷告（马太福音6：6）。除了主耶稣基督以外，我们没有任何代求者（以赛亚书59：16），我们不向玛利亚或圣徒祷告。圣徒是我们的弟兄。神拣选的儿女是圣徒，因为我们藉着基督的血已经成为圣洁，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了（启示录7：14）。这实际上是圣经宣告的一个美妙的真理。

我们是神的圣徒，有许多的圣徒，也许圣徒的人数会达到2亿。教会不仅仅只为了一些少数人制定了雕像...教会创造了圣徒，并为他们创造的圣徒制作雕像和纪念章，并向他们制作的雕像和纪念章祈祷，他们向一个圣徒做了这些事，向另一个圣徒做了那些事，他们所参与的整个事件都是极其丑陋、罪恶和混乱的。多么邪恶啊！这是多么错误的事情。神告诉我们要向父祷告（马太福音6：6）。除了主耶稣基督以外，我们没有任何代求者（以赛亚书59：16），我们不向玛利亚或圣徒祷告。圣徒是我们的弟兄。神拣选的儿女是圣徒，因为我们藉着基督的血已经成为圣洁，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了（启示录7：14）。这实际上是圣经宣告的一个美妙的真理。 在启示录15章中，当七位天使或使者从殿中出来时，这是表明他们从教会和会众中出来的语言。这是在末时，审判从神的家起首，神打开圣经揭示了从教会和会众中出来并逃到山上去的命令（路加福音21：21）。所以这七位使者从殿中（有形教会）出来了。他们是选民或“麦子”，因为神正在分离麦子和稗子。 现在有人可能会说，“等一下，因为之前的经文说殿在天上。”在启示录15：5-6节里说： 此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。那掌管七灾的七位天使从殿中出来... 所以有人可能会说，“既然有形教会是在地上而不是在天上，那么这七位天使怎么可能是离开有形教会的选民呢？” 但他们对这节经文读得不够仔细。注意在第5节说，“在天上那存法柜的殿”，而殿本身不在天上。“那存法柜”是属于天上。换句话说，“在天上那存法柜的殿【英：也可以翻译为“在那存天上法柜的殿”】”就像一个可以称它为“基督的教会”或“在天上的神的教会。”教会本身不是在天上——而是在地上。但教会所代表或声称所代表的是在天上。神说七位天使从殿中出来，而殿就是世界各国中十字路口的众教会，那就是神在说的内容。他们从教会中出来了，并且这七位天使被赋予了盛满神大怒的七个碗。然后注意在启示录15：8节里说：

但他们对这节经文读得不够仔细。注意在第5节说，“在天上那存法柜的殿”，而殿本身不在天上。“那存法柜”是属于天上。换句话说，“在天上那存法柜的殿【英：也可以翻译为“在那存天上法柜的殿”】”就像一个可以称它为“基督的教会”或“在天上的神的教会。”教会本身不是在天上——而是在地上。但教会所代表或声称所代表的是在天上。神说七位天使从殿中出来，而殿就是世界各国中十字路口的众教会，那就是神在说的内容。他们从教会中出来了，并且这七位天使被赋予了盛满神大怒的七个碗。然后注意在启示录15：8节里说： 因神的荣耀和能力，殿中充满了烟... 烟认同于神的忿怒、怒气和烈怒。审判从神的家起首。为什么神要审判教会？祂因他们的罪而向他们发怒，祂的忿怒倾倒下来，所以殿中充满了烟，然后在启示录15：8节的最后部分说： ...于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。 接着在下一章的启示录16章中告诉我们七灾倾倒下来，命令传达给七位天使（使者）。那就是神所行的，不是吗？第16章指向审判日，也就是我们现在所处的时期，圣徒正在与神共同审判世界（哥林多前书6：2），因为基督已经带着祂的千万圣者降临了（犹大书1：14），他们是全体的选民，或者身穿白衣的许多人和身穿光明洁白的细麻衣的七位天使。 所以，神正在使用最后一批得救的选民的许多人来审判世界，因此，他们代表着所有圣徒的完整性。那是神可以审判世界的唯一方式，因为祂必须对人的罪长久忍耐（不轻易发怒）和保持耐心，直到秋雨和春雨降临，“果子”可以收进来了（所有要得救的人），然后意味着祂将不再长久忍耐了，祂可以开始祂的审判过程了。这就是为什么我们在学习的时候谈论这些事情，因为一切都像圣经指出的那样成就了，我们现在在时间上已经越过了大灾难，进入了审判日。 审判日本身就是一场“灾难”，是一场世界的灾难。想想看，问你自己一个问题：“这个世界在此时正在经历灾难吗？”实际上，自从2011年5月21日以来，世界已经经历灾难好多年了。我们在周围看到的纷争（分裂）没有那么明显，但是这种纷争一直在进行。以往纷争的强度可能不像现在那么清楚，现在有病毒的影响，因为神正在策划事件，针对世界上所有机构和所有居民。主正在“搅扰”人类时，这些事情都是神审判的一部分。这是“灾难的报应”，正如我们在帖撒罗尼迦后书1：5-6节读到：

审判日本身就是一场“灾难”，是一场世界的灾难。想想看，问你自己一个问题：“这个世界在此时正在经历灾难吗？”实际上，自从2011年5月21日以来，世界已经经历灾难好多年了。我们在周围看到的纷争（分裂）没有那么明显，但是这种纷争一直在进行。以往纷争的强度可能不像现在那么清楚，现在有病毒的影响，因为神正在策划事件，针对世界上所有机构和所有居民。主正在“搅扰”人类时，这些事情都是神审判的一部分。这是“灾难的报应”，正如我们在帖撒罗尼迦后书1：5-6节读到： 这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。神既是公义的，就必将患难报应那加患难（灾难）给你们的人； 让我们思考下这节经文。“报应”是什么意思？报应意味着“偿还”。对神来说，“将患难报应那加患难给你们的人”是一件公义的事情。你看，神的末时审判计划起首于对神的家的审判，他们加患难给神的子民。那是撒旦和他的军兵加给神子民的患难。撒旦，这个世界的王（以巴比伦王为代表），和他的使者在神释放他的时候来攻击教会和会众。这一切都是按照神的旨意进行的，撒但扰乱和苦害教会，那是神利用他来造成属灵的破坏（残害），并在教会中带来属灵的荒凉和毁灭。这也是在苦害神的子民。教会是圣经所在的地方，看到教会，神在世上外在代表的破碎，看到它被嘲笑、羞辱和辱骂，这是一件多么悲痛和可怕的事情啊。当世人嘲笑圣经，嘲笑和诋毁那些阅读圣经的人时，这对神的子民来说是一种“患难（灾难）”。因此这当然是一个对神子民灵魂的扰害（伤痛）。 但是，你看，神对那场从1988年5月21日到2011年5月21日持续了整整23年的审判有一个特定的时间段。这是整整23年或8400天对教会的审判。这是专门针对所有世上教会和会众的审判。 然而，从单独对教会的审判来到了过渡和扩展的日子。神把祂的注意力转向了撒旦和撒旦的国，正如在耶利米书的历史记载那样，在那可怕的70年中，犹大是神忿怒的对象。列国，从埃及开始，然后是巴比伦，将犹大践踏在脚下，毁灭了犹大。他们随意而来，掳掠犹大人，大大凌辱他们。他们甚至毁坏了殿，拆毁了耶路撒冷城墙。这当然是以色列人和神子民的患难。神在讨论这70年时期时，在耶利米书25：9-10节中非常直接地指出：

然而，从单独对教会的审判来到了过渡和扩展的日子。神把祂的注意力转向了撒旦和撒旦的国，正如在耶利米书的历史记载那样，在那可怕的70年中，犹大是神忿怒的对象。列国，从埃及开始，然后是巴比伦，将犹大践踏在脚下，毁灭了犹大。他们随意而来，掳掠犹大人，大大凌辱他们。他们甚至毁坏了殿，拆毁了耶路撒冷城墙。这当然是以色列人和神子民的患难。神在讨论这70年时期时，在耶利米书25：9-10节中非常直接地指出： 我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。 这句经文是关于犹大的，我们可以将犹大理解为代表的新约教会。这种语言表示神会把福音从他们中间拿走。他们中间不再有救恩了，因为圣灵不再留在教会中了。 接着在耶利米书25：11节里说： 这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。 这是一段十分精确的时期（七十年）。然后在耶利米书25：12节中说： 七十年满了以后... 也就是说，七十年满了以后是大灾难结束的时候。在耶利米书25：12-13节中继续说： ...我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。 你看，对教会的审判不会持续到永远，这就是一些自称的真信徒的问题所在。他们不会放弃这个想法，即使这个想法已经不再符合时间表。他们已经越过了23年的时间。 他们不会告诉你他们所认为的大灾难的确切期限。就像他们一直在说，“我们仍然在大灾难中，我希望没有人问具体细节”。他们知道在大灾难期间，神在拯救，他们知道如果我们过了大灾难进入审判日，那么神就不再拯救了。他们顽固地拒绝和抵制，并提出他们的愿望和意愿，即必须仍然有救赎。 他们的行为就像所有在大灾难期间和进入审判日期间不得不面对特定教训的人一样，无论那个教训是什么，无论是教会时代的结束，基督的信，星期天安息日，基督在创世以来就偿还了罪，地狱的教训，或者无论任何教训。但在某个时候，有一个教训是“最后一根稻草”，他们不会向这个教训屈服。事实上，这意味着他们从来没有在神面前忧伤过（诗篇51：17）。在他们的灵魂里从来没有谦卑过，因为他们从来没有重生。

他们的行为就像所有在大灾难期间和进入审判日期间不得不面对特定教训的人一样，无论那个教训是什么，无论是教会时代的结束，基督的信，星期天安息日，基督在创世以来就偿还了罪，地狱的教训，或者无论任何教训。但在某个时候，有一个教训是“最后一根稻草”，他们不会向这个教训屈服。事实上，这意味着他们从来没有在神面前忧伤过（诗篇51：17）。在他们的灵魂里从来没有谦卑过，因为他们从来没有重生。 所以神在完成了救恩时保留了最严厉的要揭示出来的教训，然后在延长的审判日期间允许时间继续进行。当然，在延长的审判日期间，一些人会继续坚守神仍在拯救，他们不会降卑自己，顺服神的旨意，这就是未得救人的特征。特定的教训是什么并不重要，我确信他们对自己的观点感到合理和神圣。他们可能会认为，“哦，你的心太残忍了。”言下之意就是他们不是残忍和无情的，他们是温柔、体贴、有爱心和仁慈的，但那不是真的。他们有着一颗刚硬不信的心，那就是任何人抗拒神旨意的唯一原因。 创世记29章（9） 克里斯麦肯于2020年4月23日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记29章的9讲，我们要继续读创世记29：13-20节： 拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。拉班对他说：“你实在是我的骨肉。”雅各就和他同住了一个月。拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉（原文作“弟兄”），岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”拉班有两个女儿：大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”拉班说：“我把她给你胜似给别人，