约翰一书圣经学习_John2_Trascript

系统查考 · 电子圣经团契

约翰一书2章圣经查考（1） 克里斯麦肯于2018年6月7日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契星期日的圣经查考节目。今天是约翰一书2章的第1讲，在我们开始之前，我们确实曾读过并讨论了一点约翰一书1章的结尾的经文。在查考那段经文中，似乎没有足够的信息来完成整个的查考，但是我们将沿着对这些经文中所提出的陈述进行讨论，“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”这个主题还会再提出来，到时候我们一定会讲到这点。但是现在我们要继续查考第2章，我要读约翰一书2：1-2： 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。 我就读到这里。在第一节经文中说，“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪”。被翻译为“小子们”的希腊语单词是 “tek-nee-on”，这个词在斯特朗索引里的编号是#5040。这个词在新约中共使用了9次，其中有7次都是出现在约翰一书中。这个词在约翰一书之外首先使用了两次，它第一次被使用在四福音书中，在约翰福音13：31-33： 他既出去，耶稣就说：“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。

他既出去，耶稣就说：“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。 除了约翰一书以外唯一能找到这个词的另一个地方是在加拉太书4：19-20： 我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。 这有助于我们理解为什么神把人（其中大多数是成年人）称为“小子们【英：小孩儿】”。祂又说，“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”。这节经文是与属灵的生产或救恩有关。在这里，使徒保罗被主感动说，“我为你们心里作难”，因为他们不明白某些教导和真理，然而，“小子啊”这种概念被说成是与重生有关。如果一个人刚重生，那么他就像一位吃灵奶的婴孩或像“小子”那样。所以，神在约翰一书中使用了 “tek-nee-on”（小子）这个希腊词，这封书信可能是拉撒路笔写的，因为我们确实看到了主使用拉撒路写下约翰福音的确据。 祂称他们为“小子们”或那些有希望获得重生的人，就像我们在加拉太书中看到的，这被用来称呼那些应该重生的人；或者，让我这样说吧：他们被赐予了重生的称谓，但是他们可能没有重生。在称呼他们为“小子们”之后，祂继续在约翰一书2：1节里说： ...我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。 “写”这个词是希腊语单词 “graf-o”，它在斯特朗索引里的编号是 #1125，这个词在约翰一书里共出现13次，我们在约翰一书1：4节看到过这个词： 我们将这些话写给你们，使你们（有古卷作“我们”）的喜乐充足。

我们将这些话写给你们，使你们（有古卷作“我们”）的喜乐充足。 在约翰一书2：1节里，我们看到一句类似的陈述：“...我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”因此，这确实给了我们一个为什么要把这些事情写下来的解释。在第一章里的解释是“使你们的喜乐充足”，在第二章里的解释是“要叫你们不犯罪”。 在约翰福音20：30-31节里说： 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。 这里的模式是，这些话是为了某些目的而写下的。在这段经文中，这是为了叫他们可能相信耶稣是基督。当然，当这些事情写在圣经中，那它们就是神的道，约翰一书的真理适用于整本圣经。我们可以阅读圣经中的任何陈述，我们所读的信息也同样适用于诗篇、箴言、何西阿书或圣经中的任何一卷书。所写在圣经中的一切信息都是要叫我们可以相信耶稣是基督，或使我们的喜乐充足，或叫我们不要犯罪。这项原则在整个神的道中都是一致的。 顺便说一句，这种因为一种特定的目的而写下的概念在约翰一书2：12节尤为明显地见到： 小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。 在约翰一书2：13节里也说道： 父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。

父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。 又一次，在约翰一书5章里提到了写下这些话的目的或理由。在约翰一书5：13节里也说： 我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。 在这节经文里，写下的目的就是：“要叫你们知道自己有永生，叫你们信奉神儿子之名” 又一次，神的道在神所拣选的儿女或那些预定得救的儿女的生活中成就了这些每一件事。这救恩是藉着基督的血洗净我们的罪，并藉着聆听神的道而来的：“【罗10:17】可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”这是事情写下来是为了叫我们信奉或叫我们得救。我们会被赐予“基督的信心”，这样我们才能获得永生。当神的道成就了祂被差遣去完成的旨意时，我们就获得了永生。圣经教导我们所有那些将获得永生的人都通过重生获得了永生。所以神的道在祂被差遣去要做的事情上一直都是忠心的。 让我们回到约翰一书2：1： 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。 让我们更仔细地看一下这一点。我们看到当我们拥有永生时，所写下的神的道已经在一个被拣选的人的生命中完成了救恩。当救恩发生时，我们在约翰一书3：7-10节里说： 小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。

小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。 经文说凡从神生的，就不犯罪。在我们的经文中，在约翰一书2：1节里说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”首先，这将意味着藉着在救恩中神在一位被拣选要得救的人的生命中作工，祂在救恩的日子里的为他或她在时候满足时打开了那个人的耳朵。这就是在加拉太书中说及至时候满足，基督就来到所表达的意思。祂为那个人在日期满足的时候来到；那就是说，祂藉着祂的道来到一位仍在他的罪恶中的选民面前，以施洗约翰为例子，他的日期满足或时候满足的时候是当他在她母腹中的时候，对于那位钉死在十字架上的强盗来说，他的日期满足的时候只在他死前的几个小时。每一位选民都有一个日期满足的时候，当到了一位选民日期满足的时候神就来到那位选民的生命中，把神的道作用在那位选民的灵魂里，使他重生并获得神放置在他里面的一颗完全的、圣洁的、无罪的、新的心。从那一刻起，我们就“不再犯罪”，我们也不能犯罪（参考约翰一书3：9）。我们已经重生了，在基督里是新造的人，在灵里与神相似；我们的灵魂现在没有任何罪了。 这就是为什么一位重生的人如果他们在下一次的呼吸中死去，或在他们得救以后很快死去，他们就会像十字架上的强盗一样，会立即进入天堂。那位在十字架上的强盗重生了，然后在接下来的几个小时里，他确实死去了。他未得救的身体还留在十字架上，因为之前他的身体和灵魂并没有都得救，而那时只是在他的灵魂里得救了。他的身体死了并且会被埋葬，或者按照罗马人处理尸体的方式进行处理。他的身体会见朽坏，随着时间的推移他的身体会“变为尘土”，就像这整个被咒诅的创造物一样。他还没有在身体上经历完全的救恩，但他的灵魂重生了，变得完全了。当神在死亡中挪去了这位选民的生命时，他的灵魂就离开他物质上的身体回到天上与主同在了；那就是耶稣对那个强盗说的：“今日你要同我在乐园里了”（参考路加福音23：43）。他的灵魂离开了肉体，已经预备好并有资格进入天堂。他的灵魂不需要进一步的洁净。不需要除去罪恶，因为在他的灵魂里没有罪，在他的灵魂里，他立刻来到天上的神面前。这就是圣经在神的救恩计划中对身体和灵魂所作的分别。

这就是为什么一位重生的人如果他们在下一次的呼吸中死去，或在他们得救以后很快死去，他们就会像十字架上的强盗一样，会立即进入天堂。那位在十字架上的强盗重生了，然后在接下来的几个小时里，他确实死去了。他未得救的身体还留在十字架上，因为之前他的身体和灵魂并没有都得救，而那时只是在他的灵魂里得救了。他的身体死了并且会被埋葬，或者按照罗马人处理尸体的方式进行处理。他的身体会见朽坏，随着时间的推移他的身体会“变为尘土”，就像这整个被咒诅的创造物一样。他还没有在身体上经历完全的救恩，但他的灵魂重生了，变得完全了。当神在死亡中挪去了这位选民的生命时，他的灵魂就离开他物质上的身体回到天上与主同在了；那就是耶稣对那个强盗说的：“今日你要同我在乐园里了”（参考路加福音23：43）。他的灵魂离开了肉体，已经预备好并有资格进入天堂。他的灵魂不需要进一步的洁净。不需要除去罪恶，因为在他的灵魂里没有罪，在他的灵魂里，他立刻来到天上的神面前。这就是圣经在神的救恩计划中对身体和灵魂所作的分别。 因此，在这一点上，我们可以参考约翰一书1：7： 我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。 被洗净意味着被洗净一切的罪。如果你从罪中被洗净，罪就会从你身上除掉。这就是为什么神在约翰一书1：8-10节里说： 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。

我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。 在说到洗净我们一切的罪之后，神特别强调指出我们不可以说我们没有犯过罪，因为我们那么说就是以神为说谎的。这是因为神不想让我们忘记我们仍然在我们的属肉体的身体里，正如主感动使徒保罗在罗马书7章中写到罪在我们肢体里的运作：“谁能救我脱离这取死的身体呢？”罪存在于身体里，在这一生中，在身体和灵魂里我们构成了一个完整的人。我们不能把我们的身体和灵魂分开。你就是你，我就是我。如果你在你的身体里犯了罪，你是作为你整个人在犯罪，如果你是一位神所拣选的儿女，即使在你的灵魂里没有犯罪，但是神确实想让我们明白，在神拯救了我们之后，我们仍然要对自己的行为承担责任。我们要对我们身体所做的事负责。有人可能会说，“这是不是意味着我们可能会因着我们在得救以后所犯的那些罪而失去救恩？”不是的——因为基督已经为这些罪付出了代价，但是为我们所犯的这些罪的代价并没有作用在我们的肉体上。基督为我们在身体里曾经所犯的一切罪付出了代价，然而，祂只作用在选民的灵魂上。我们得救了，在我们的灵魂里洁净了，但我们的身体仍然会朽坏和走向死亡，这证明我们的身体在这个时候还没有得到救恩。但是在末日，神要复活我们的身体。我们的身体复活涉及到什么呢？作为个人，我们在灵里重生的时候获得了一笔首付（定金），但在最后一天，当它在复活中作用到我们复活的肉体上时，将会有一个完全(或圆满)的偿还（付款）。所以，救恩的作用会被延迟到末日，但在末日我们的身体就被“洗净”了，在我们复活的身体里我们变得完全，我们整个人性都变得完全和完美了。

在说到洗净我们一切的罪之后，神特别强调指出我们不可以说我们没有犯过罪，因为我们那么说就是以神为说谎的。这是因为神不想让我们忘记我们仍然在我们的属肉体的身体里，正如主感动使徒保罗在罗马书7章中写到罪在我们肢体里的运作：“谁能救我脱离这取死的身体呢？”罪存在于身体里，在这一生中，在身体和灵魂里我们构成了一个完整的人。我们不能把我们的身体和灵魂分开。你就是你，我就是我。如果你在你的身体里犯了罪，你是作为你整个人在犯罪，如果你是一位神所拣选的儿女，即使在你的灵魂里没有犯罪，但是神确实想让我们明白，在神拯救了我们之后，我们仍然要对自己的行为承担责任。我们要对我们身体所做的事负责。有人可能会说，“这是不是意味着我们可能会因着我们在得救以后所犯的那些罪而失去救恩？”不是的——因为基督已经为这些罪付出了代价，但是为我们所犯的这些罪的代价并没有作用在我们的肉体上。基督为我们在身体里曾经所犯的一切罪付出了代价，然而，祂只作用在选民的灵魂上。我们得救了，在我们的灵魂里洁净了，但我们的身体仍然会朽坏和走向死亡，这证明我们的身体在这个时候还没有得到救恩。但是在末日，神要复活我们的身体。我们的身体复活涉及到什么呢？作为个人，我们在灵里重生的时候获得了一笔首付（定金），但在最后一天，当它在复活中作用到我们复活的肉体上时，将会有一个完全(或圆满)的偿还（付款）。所以，救恩的作用会被延迟到末日，但在末日我们的身体就被“洗净”了，在我们复活的身体里我们变得完全，我们整个人性都变得完全和完美了。

约翰一书2：1节又说： 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。 正如我们讨论过的，首先当我们的灵魂重生时这种情形就会发生，我们是无罪的。最终，我们的身体和灵魂中所有的罪都将被彻底的除去，但是对我们大多数人来说，我们必须要等到最后一天（末日），这种情形才会发生。有一些人被神带到天堂里，像摩西，以利亚和以诺，他们已经得到了他们复活的属灵的身体。但我们大多数人必须等待。 在我们重生后，在我们的灵魂里就不犯罪，这是神在这节经文中所提到的事情之一，但这种情形也适用于神的道自己。圣经赐给我们，我们遵守祂的话，我们就不犯罪。我们不应该想，“神已经在我的灵魂里拯救了我并且在我的灵魂里不会犯罪，在末日祂将完成我的救恩时，我的身体也不会犯罪了”。我们不应满足于接受一个像这样的想法，“我对我的身体无能为力，身体会犯罪，所以我就任凭身体去做它想要做的事情吧，就是悖逆神、犯罪的事”。不可以那样行——圣经不允许那样做，记得神在希伯来书12：1-2节里说： 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。 神告诉我们当放下各样的重担和脱去容易缠累我们的罪。当我们得救的时候，罪的沉重的重担就放下了。神做了这一切的工。但是罪的重担仍然留在我们的身体里，使徒保罗就讲到这一点，我们必须记住在提摩太前书神告诉我们保罗是信徒的榜样，所以他的情形确实也适用于我们。在哥林多前书9：24-25节里说： 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。

岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。 神将属灵的赛跑与运动员为了体育赛事训练而进行的世俗的赛跑作对比。总冠军赛和超级碗橄榄球冠军赛都会产生一个冠冕，不是吗？如果他们赢得了比赛，击败了所有其他人，他们就会赢得一大笔钱。我们可以看到一些运动员在很长一段时间内训练他们的身体，就像他们为每四年才举行一次的奥运会进行训练那样。这些年轻人中的一些人在犯罪的时候非常不守纪律，但当他们为了要赢得能坏的冠冕时，他们会让他们自己接受所能想象到的最为严格的训练。他们注意他们的饮食，不允许吃甜食之类的东西。他们对吃的东西非常谨慎，他们会让自己经受耐力的考验和长时间的训练。他们为什么要这么做呢？让我再 读一次，在哥林多前书9：25： 凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。 神把永远的赛跑与这个深受爱戴的世俗的赛跑进行对比。这不只是我这么说。这对每个人来说是显而易见的。即使是世界上未得救的人也不得不承认，能够存留到永远的事物要远远超过了世俗的事物。记住神在哥林多后书4：16-18节说的话： 所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。 那些将永远存留的事物永远比那些只有几年期限的事物更有价值。任何一位诚实的人将这两者彼此衡量都不得不承认，“如果有一座在性质上是极重无比永远的荣耀的冠冕，与你在下一年所丢掉的冠军或当你死亡时所不能带走的奥运奖牌相比，荣耀的冠冕将是所有事物中最宝贵的东西”。因此，毫无疑问，基督徒所寻求要承受的冠冕要远远优越于世人所寻求的，神将这两者进行对比。祂是在说，“看看世上的人们在寻求一个小得多的冠冕时会经历什么”。在哥林多前书9：25-27节里神又说：

那些将永远存留的事物永远比那些只有几年期限的事物更有价值。任何一位诚实的人将这两者彼此衡量都不得不承认，“如果有一座在性质上是极重无比永远的荣耀的冠冕，与你在下一年所丢掉的冠军或当你死亡时所不能带走的奥运奖牌相比，荣耀的冠冕将是所有事物中最宝贵的东西”。因此，毫无疑问，基督徒所寻求要承受的冠冕要远远优越于世人所寻求的，神将这两者进行对比。祂是在说，“看看世上的人们在寻求一个小得多的冠冕时会经历什么”。在哥林多前书9：25-27节里神又说： 凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。 这段经文以一种特殊的方式打动了我，因为我教导圣经所说的，有时这节经文使人悔悟或懊悔，但请记住，使徒保罗是所有信徒的榜样。在某种程度上，我们都是神的道的教师，因为我们与人分享圣经的真理。即使妇女们分发福音的小册子，她们也是主耶稣基督的使者。我们都在赛跑。保罗说，“所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的”。主也感动了保罗在提摩太后书4：6-8节写道： 我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。 他说他当跑的路，摆在他前头的路程已经跑尽了。然而，我们的罪很容易缠累着我们，罪是一种重担。如果有人参加赛跑时超重40或50磅，他就必须进行训练并减掉多余的体重。他们努力工作，严格训练，尽他们可能得瘦下来，因为他们所携带的体重越轻，在赛跑中他们就跑得越快。罪就是我们的“体重”（重担），神有任务要我们去完成。在救恩的日子里，我们的任务是以福音传播的方式传讲福音，使选民可以听到福音而得救。在审判日，神有一项任务要我们去做。我们要把神的道传扬出去，但不传讲拯救的信息，因为救恩的门已经关闭了。我们要出去喂养神的羊。我们可能被罪“压垮”或“压得喘不过气来”，然而罪不是在我们的灵魂里。如果我们已经重生，罪就不存在我们的灵魂里——罪在我们的身体里。也许我们懒惰了或者也许我们被这样的想法所欺骗，“我的身体只是想要它想要做的，我无法阻止它”。但是我们在圣经中什么地方读到这样的想法呢？当神拯救了一位罪人时，祂拯救了他的灵魂并把祂的灵放在那个人的里面。祂赐给了那个人力量来战胜他的肉体或身体，使它“屈服”。这就是主感动使徒保罗写下这句话的原因：“【林前9:27】我是攻克己身，叫身服我”。身体就像一匹野马或一匹未经受过管教的马。身体是没有得救的，它自然不会顺着它的天性去行神的旨意。身体所要做的都是与神的道所说的相反。身体不想要读圣经，不想要祷告，当涉及到吃、喝、抽烟或任何其他有罪的乐趣时，身体不想受到约束。身体喜悦犯罪因为在身体里没有发生改变，改变只是在灵魂里。在罗马书6章里我们读到一些信息，这些信息应该打开任何一位已经得救的人的眼睛能使身体“屈服”和新获得的这样做的力量。当神拯救一位罪人时，祂藉着内在那位罪人里面的灵，赐给了那个人力量和能力，使他在叛逆神的时候战胜身体。这并不会使他的身体变得完全，而是身体会越来越顺服神，就像罗马书6：12节里说的：

他说他当跑的路，摆在他前头的路程已经跑尽了。然而，我们的罪很容易缠累着我们，罪是一种重担。如果有人参加赛跑时超重40或50磅，他就必须进行训练并减掉多余的体重。他们努力工作，严格训练，尽他们可能得瘦下来，因为他们所携带的体重越轻，在赛跑中他们就跑得越快。罪就是我们的“体重”（重担），神有任务要我们去完成。在救恩的日子里，我们的任务是以福音传播的方式传讲福音，使选民可以听到福音而得救。在审判日，神有一项任务要我们去做。我们要把神的道传扬出去，但不传讲拯救的信息，因为救恩的门已经关闭了。我们要出去喂养神的羊。我们可能被罪“压垮”或“压得喘不过气来”，然而罪不是在我们的灵魂里。如果我们已经重生，罪就不存在我们的灵魂里——罪在我们的身体里。也许我们懒惰了或者也许我们被这样的想法所欺骗，“我的身体只是想要它想要做的，我无法阻止它”。但是我们在圣经中什么地方读到这样的想法呢？当神拯救了一位罪人时，祂拯救了他的灵魂并把祂的灵放在那个人的里面。祂赐给了那个人力量来战胜他的肉体或身体，使它“屈服”。这就是主感动使徒保罗写下这句话的原因：“【林前9:27】我是攻克己身，叫身服我”。身体就像一匹野马或一匹未经受过管教的马。身体是没有得救的，它自然不会顺着它的天性去行神的旨意。身体所要做的都是与神的道所说的相反。身体不想要读圣经，不想要祷告，当涉及到吃、喝、抽烟或任何其他有罪的乐趣时，身体不想受到约束。身体喜悦犯罪因为在身体里没有发生改变，改变只是在灵魂里。在罗马书6章里我们读到一些信息，这些信息应该打开任何一位已经得救的人的眼睛能使身体“屈服”和新获得的这样做的力量。当神拯救一位罪人时，祂藉着内在那位罪人里面的灵，赐给了那个人力量和能力，使他在叛逆神的时候战胜身体。这并不会使他的身体变得完全，而是身体会越来越顺服神，就像罗马书6：12节里说的： 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。

所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。 让我们停下来仔细思考一下这节经文：“所以不要容罪在你们必死的身上作王”。这意味着如果你想阻止罪在你的身体上作王，你必须行使权柄制伏它；那就是，在你的身体上行使你的意志。到了这个时候，神的子民应该已经除掉像这样的罪了。让我们以吸烟这种罪为例子，这是一种非常强烈地在身体上成瘾的罪。当这个世界使用“上瘾”这个词时，那就表示是身体非常渴望的东西，特别是在一天中的某个时候：1）吃完一顿饭，抽支香烟；2）喝杯咖啡，抽支烟。我以前抽烟，但是因着神的恩典我戒烟了，所以我知道这种情形。你可能会戒烟一个小时，然后你又吸起来，或者你可能会戒烟一天，然后你又吸起来，而且比以前吸得更多了。这是一种十分强烈的瘾，身体正在满足它的意愿。我们可以承认这是错误的，有罪的行为，对我们的身体有伤害性的行为。（请记住，我是以吸烟作为例子，但是你可以替换成你自己贪爱的特定的罪）。我们之所以被那种罪缠累住，是因为身体在那方面统治着我们。事实并非应该如此，在我们得救了以后谁是我们生命的主呢？是主耶稣基督，祂居住在我们新的复活的灵魂里。所以，我们有万王之王、万主之主居住在我们里面，祂行了许多大事。祂成就了大能的神迹。祂摧毁了整个军队。祂把红海分开，祂赐给了一位少年杀死一位巨人的能力。我们可以不停地讲述圣经中全能的神的异能（大 能事迹），祂就是这位告诉我们，“所以不要容罪在你们必死的身上作王”。“作王”这个词被用来指向坐在权力宝座上的那位，统治着大国。一位国王开口说道，“成就这件事吧”，于是这件事就完成了。或者他说，“把这个人处死”，那个人就被处死了，因为他是掌权的国王。

让我们停下来仔细思考一下这节经文：“所以不要容罪在你们必死的身上作王”。这意味着如果你想阻止罪在你的身体上作王，你必须行使权柄制伏它；那就是，在你的身体上行使你的意志。到了这个时候，神的子民应该已经除掉像这样的罪了。让我们以吸烟这种罪为例子，这是一种非常强烈地在身体上成瘾的罪。当这个世界使用“上瘾”这个词时，那就表示是身体非常渴望的东西，特别是在一天中的某个时候：1）吃完一顿饭，抽支香烟；2）喝杯咖啡，抽支烟。我以前抽烟，但是因着神的恩典我戒烟了，所以我知道这种情形。你可能会戒烟一个小时，然后你又吸起来，或者你可能会戒烟一天，然后你又吸起来，而且比以前吸得更多了。这是一种十分强烈的瘾，身体正在满足它的意愿。我们可以承认这是错误的，有罪的行为，对我们的身体有伤害性的行为。（请记住，我是以吸烟作为例子，但是你可以替换成你自己贪爱的特定的罪）。我们之所以被那种罪缠累住，是因为身体在那方面统治着我们。事实并非应该如此，在我们得救了以后谁是我们生命的主呢？是主耶稣基督，祂居住在我们新的复活的灵魂里。所以，我们有万王之王、万主之主居住在我们里面，祂行了许多大事。祂成就了大能的神迹。祂摧毁了整个军队。祂把红海分开，祂赐给了一位少年杀死一位巨人的能力。我们可以不停地讲述圣经中全能的神的异能（大 能事迹），祂就是这位告诉我们，“所以不要容罪在你们必死的身上作王”。“作王”这个词被用来指向坐在权力宝座上的那位，统治着大国。一位国王开口说道，“成就这件事吧”，于是这件事就完成了。或者他说，“把这个人处死”，那个人就被处死了，因为他是掌权的国王。

所以，神说，“所以不要容罪在你们必死的身上作王”。如果你确实是神所拣选的儿女，就不要容罪在你的身上作王。一位真正重生的神所拣选的儿女，有万王之王居住在他里面，怎能任由他污秽和败坏的身体行使权柄统治他的灵魂呢？但是一个人可能会说，“嗯，我控制不了我自己，我必须吸烟，这是一种瘾，你知道的这是尼古丁”。我记得在很久以前人们在圣经论坛上给平先生打电话对他说，“我不能停止吸烟”时，平先生会说，“把你的香烟放到咖啡桌上向他们跪拜，因为它是你的神”。平先生是说这个人让罪在他必死的身上“作王”以及统治他的必死的身体。罪支配着你那拥有神的大能新的重生的灵魂，但是你却畏缩在罪面前，你对香烟说，“是的，主人，让我安抚你，满足这种冲动，照顾好这种欲望，否则我的身体就感到不舒服。如果我身体的欲望没有得到所需要的舒适和快乐时，我的身体会感到被剥夺了。我必须取悦我的身体”。还有什么比这更准确地描述奴役的吗？你侍奉谁？圣经说你不能侍奉两个主人——你要爱其中一个并恨恶另一个。你不能同时侍奉神和玛门（财利），你也不能同时侍奉神和罪。神就是神，祂是发命令的那位。如果祂拯救了我们，祂也赐给了我们顺从的能力：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”然后在罗马书6：13节里神又继续说道： 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具...（在英文中“献给”有“容让”的意思） 我们在高速公路上看到“让行（容让）”的标志。这是什么意思？你行驶到一处交叉路口，如果有车开过来，你就让他们通过，并给他们让路。但是神使用“容让”这个词是在负面的意义上，说不要将你们的肢体容让给罪作器具。然后在罗马书6：13节里又继续说： ...倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。

...倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。 我们非常清楚什么是“献给（容让）”罪。我们非常清楚什么是侍奉罪。我们知道让罪作王和侍奉罪是什么。可是我们对于献给（容让）神，谦卑在神的道和祂的诫命面前，而不是逃避和忽视它们，我们知道多少呢？我们知道这是为了侍奉某事或某人。这是在侍奉“某人”因为撒旦是罪的幕后推手，在我们得救以前我们被罪和撒旦所掳掠。我们被困在可怕肮脏的地牢里，被自己罪孽的绳索缠绕，但是神释放了我们，使我们得以自由，就像祂所说的：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。（参考约翰福音8：36）”我们自由了，监牢的门被震开了，就像使徒行传中的地震那样。监门立刻全开，锁链从他们的腿上掉落下来，他们可以离开那个可怕的地方了。神对我们做了同样的事，祂使我们得以自由。有了新获得的自由，难道我们要转去侍奉那些把我们困在可怕地牢里的罪吗？那样做毫无意义。这就是为什么我之前说当我们认为我们必须侍奉我们的身体和顺服它的命令时，这只能是我们被欺骗和愚弄了的原因了。是的，我们一生都是这样体贴我们身体的欲望，直到我们得救的时候才改变过来。如果神在我们40岁或50岁或60岁时拯救了我们，那可能是我们已经经历了一生中的大部分时间。我们侍奉我们的身体已经许多年了，温顺地跟随和遵行身体的意愿。然而，不应该再这样了。我们已经自由了：“我小子们哪， 我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”这句话现在适用，这并不是说在我们的身体里是完全和无罪的，因为罪一直都住在我们的身体里，但是一旦要听从和顺服我们的身体并把我们的意志献给（容让）它，我们就不要这么做。确实我们有时会失败，然而，我们应该有大卫那样的悲痛反应，我们可以做这样的事，并迅速忘记了过去的事。神也洗净了我们的罪，我们不要陷入自怜和悲伤当中，那样会产生更多的罪。但让我们回到回到侍奉基督和行神的旨意上。在罗马书6：13-14节里说： 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。 这段经文说得很清楚，罪必不能作你们的主，罪不是你的王，不是你的统治者。你不是罪的奴仆，你也不能侍奉罪。这是神的道的解释。既然这里提到了“肢体”，那它只能指的是“肉体上”的罪。这里不是在讲论灵魂中发生的事情，而是在讲论我们在今生该如何生活。我们要得胜地活在身体之上，藉着神的恩典和大能，把身体伏在我们灵魂的意愿之下。如果我们确实重生了，神的灵就会帮助我们。当然，如果罪一直在统治着我们，那只有一个结论；那就是因为罪确实在统治着我们，罪是我们的统治者。我们仍然顺服于罪，我们是罪的奴仆。我们不能独立地行事，我们不能自由地侍奉基督，我们仍然是罪和撒旦的奴仆，受他们的辖制。我们并没有重生，我们没有新的灵魂或神的灵在我们里面。我们被欺骗了，我们在肉体和灵魂上都仍然是罪人。我们是没有悔改灵魂不得重生的人，我们现在正处在神的忿怒之下，既然不再有救恩了，我们必死在我们的罪中，并在末日被灭绝。 如果罪继续作我们的王，那就是我们必须得出的结论。 这次节目的查考时间已经到了，但是圣经是一本奇妙的书，在约翰一书2：1节里说： ...若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督... 翻译成“中保”的希腊语单词是“par-ak-lay-tos”，这个词与在约翰福音中翻译为“保惠师”是同一个词。保惠师就是圣灵。在父那里我们有一位中保，然而，后面又补充说，“就是那义者耶稣基督”。因此，尽管“中保”这个词认同于神的灵，但它也认同于基督。 我们看到基督与圣灵为一，就像耶稣说，“我与父为一”（参考约翰福音10：30）那样。 这就是基督与圣灵为一的证据。

翻译成“中保”的希腊语单词是“par-ak-lay-tos”，这个词与在约翰福音中翻译为“保惠师”是同一个词。保惠师就是圣灵。在父那里我们有一位中保，然而，后面又补充说，“就是那义者耶稣基督”。因此，尽管“中保”这个词认同于神的灵，但它也认同于基督。 我们看到基督与圣灵为一，就像耶稣说，“我与父为一”（参考约翰福音10：30）那样。 这就是基督与圣灵为一的证据。 主若愿意，当我们下次聚在一起共同查考约翰一书时，当神继续用祂的话教导我们的时候，我们将回到这节经文。 约翰一书2章圣经查考（2） 克里斯麦肯于2018年7月8日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契星期日下午的圣经查考节目。今天是约翰一书的2章的第2讲，我要读约翰一书2：1-2： 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。 我就读到这里，在我们上次的查考中，我们关注的是“不犯罪”的含义。我们看到了在得救的那一刻，我们就获得了一个新的重生的完全无罪的灵魂。我们也查考了圣经中关于“攻克己身，叫身服我”的命令，这样罪必不能作我们的主（参考罗马书6：14），我们在这上面花了很多时间，所以我们将继续读第1节，在约翰一书2：1节里说： ...若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。 那节经文说，“若有人犯罪”，但这不能指的是世界上的任何一个人，因为不是每个人都“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”这仅仅是指神在创世以前祂预定要使他们得救的所拣选的特定的人，因此，基督的中保和为了赎罪所做的工作只是为了那些特定的人。在圣经里“人”这个词所指的特定人群被圣经里其他经文所限定（定义）， 这是其中的一个例子，因为我们知道中保是为神的选民预留的。

那节经文说，“若有人犯罪”，但这不能指的是世界上的任何一个人，因为不是每个人都“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”这仅仅是指神在创世以前祂预定要使他们得救的所拣选的特定的人，因此，基督的中保和为了赎罪所做的工作只是为了那些特定的人。在圣经里“人”这个词所指的特定人群被圣经里其他经文所限定（定义）， 这是其中的一个例子，因为我们知道中保是为神的选民预留的。 我们再看一下这节经文，“...若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”被翻译为“中保”的希腊语单词是 “par-ak-lay-tos”，它的斯特朗编号是#3875。这个词在约翰福音中有几次被翻译成“保惠师”，在约翰福音14：15-18： “你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵（真理的灵），乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。 这段经文告诉我们每当神拯救了祂的选民时，就会发生什么事。祂差遣了“保惠师”给他们，我们被确切地告知那位保惠师是谁，祂就是“真理的圣灵（真理的灵）”。这是圣灵并且祂被说成是“真理的圣灵”。当然，这点在圣经中是非常重要的。为什么神的子民在圣经中如此地勤奋？为什么我们要花这么多的时间要将属灵的话解释属灵的事呢？大多数自称基督徒都没有得救，他们并没有花那么多时间在圣经上。我们能够这么说是因为他们更有可能喜欢去看一些注释和人所写的著作。当他们这样做的时候，他们是在“他们的领域里”。他们可能会从一节圣经开始，牧师给出一节或几节他要讲道的经文，但随后他会提到一位神学家的注释或他们的教派所喜爱的神学家的注释。按照传统的教会的教导，在礼拜日教导神的道的牧师，必须是那些劳苦学习的人，但教会关注的学习并不只是专注在圣经上。不——相反的是，他们批判那种只专注在圣经上的学习。

这段经文告诉我们每当神拯救了祂的选民时，就会发生什么事。祂差遣了“保惠师”给他们，我们被确切地告知那位保惠师是谁，祂就是“真理的圣灵（真理的灵）”。这是圣灵并且祂被说成是“真理的圣灵”。当然，这点在圣经中是非常重要的。为什么神的子民在圣经中如此地勤奋？为什么我们要花这么多的时间要将属灵的话解释属灵的事呢？大多数自称基督徒都没有得救，他们并没有花那么多时间在圣经上。我们能够这么说是因为他们更有可能喜欢去看一些注释和人所写的著作。当他们这样做的时候，他们是在“他们的领域里”。他们可能会从一节圣经开始，牧师给出一节或几节他要讲道的经文，但随后他会提到一位神学家的注释或他们的教派所喜爱的神学家的注释。按照传统的教会的教导，在礼拜日教导神的道的牧师，必须是那些劳苦学习的人，但教会关注的学习并不只是专注在圣经上。不——相反的是，他们批判那种只专注在圣经上的学习。 举个例子，当一位神的儿女说，“在圣经里的这个词也使用在圣经中的这一节经文中，而且这个词也使用在那一节经文中”，他们看着你，就好像你脱离了上下文，到处跳来跳去一样。他们很不认同那种查经方法，因为他们没有这样做。如果他们是一间改革宗的教会，他们可能会查验一位改革家的言论，或者如果他们是一间更加自由教派的教会，他们会查验一位更加现代的神学家的言论。他们花费了很多个小时去核对一节（一位神学家所说的）经文和其他人关于一段圣经的看法。当他们在思考这些经文时他们也在衡量人们的看法。所以，在仅有几个小时以后，他们就准备好了他们的讲道内容。如果你问牧师，“在你的讲道内容上面你花费了很多时间吗？”他可能会回答说，“哦，那当然了，在这次的讲道内容上，我花费了大概20个小时”。但是他们在圣经上花费了多少时间呢？可能他们在圣经上没有花多少时间，但是他把时间都花费在了查验人所写的著作上面。这就是令他们感到安慰的事情，这些事情也是他们最熟悉的。他们拥有属血气的思想，他们想要学习来自另一个人的思想的东西。

举个例子，当一位神的儿女说，“在圣经里的这个词也使用在圣经中的这一节经文中，而且这个词也使用在那一节经文中”，他们看着你，就好像你脱离了上下文，到处跳来跳去一样。他们很不认同那种查经方法，因为他们没有这样做。如果他们是一间改革宗的教会，他们可能会查验一位改革家的言论，或者如果他们是一间更加自由教派的教会，他们会查验一位更加现代的神学家的言论。他们花费了很多个小时去核对一节（一位神学家所说的）经文和其他人关于一段圣经的看法。当他们在思考这些经文时他们也在衡量人们的看法。所以，在仅有几个小时以后，他们就准备好了他们的讲道内容。如果你问牧师，“在你的讲道内容上面你花费了很多时间吗？”他可能会回答说，“哦，那当然了，在这次的讲道内容上，我花费了大概20个小时”。但是他们在圣经上花费了多少时间呢？可能他们在圣经上没有花多少时间，但是他把时间都花费在了查验人所写的著作上面。这就是令他们感到安慰的事情，这些事情也是他们最熟悉的。他们拥有属血气的思想，他们想要学习来自另一个人的思想的东西。 另一方面，神的儿女受到圣灵的指教，正如我们在哥林多前书2：13-14节里看到的： 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。 关于圣经学习的整个情形，神赐给了我们一个多么好的解释啊。这段经文给出了为什么这么多人以他们的方式查考圣经，拒绝按照神告诉我们的正确地查考圣经方式的原因。神赐给了我们正确的（唯一的）方法，神没有赐给我们几个查考圣经的选项，教会只是选择了历史上，语法上的方法。神没有给出那样的选项。他们的方法是由人发明的，是在神赐给我们唯一的方法之外选择出来的。

关于圣经学习的整个情形，神赐给了我们一个多么好的解释啊。这段经文给出了为什么这么多人以他们的方式查考圣经，拒绝按照神告诉我们的正确地查考圣经方式的原因。神赐给了我们正确的（唯一的）方法，神没有赐给我们几个查考圣经的选项，教会只是选择了历史上，语法上的方法。神没有给出那样的选项。他们的方法是由人发明的，是在神赐给我们唯一的方法之外选择出来的。 圣经又一次说保惠师是真理的圣灵，“乃世人不能接受的”。这里的“世人”这个词一定是指那些没有得救的，属血气思想的人。那些在教会里的人仍然在这个世界上，因为他们从来没有藉着救恩从这个世界上迁移出来，因此，他们仍然是属“世界的”。世人不能接受真理的圣灵。正如我们在哥林多前书2章里看到的，这是圣灵所指教的言语，真理是通过将属灵的话解释属灵的事的方法来获得的。这是神的“释经学”，也是正确理解圣经的唯一途径。这种“释经学”被属血气的人轻看，就像犹太人轻看吗哪和厌恶这“淡薄的食物”一样（参考民数记21：5），也被那些属血气思想的自称的“基督徒”轻看。他们会得意的笑，嘲笑或迅速地否定藉着神的方法得出的任何的教训或结论。 自称的基督徒可能会问，“嗯，你怎么知道基督是在创世以来就死去并且为罪付出了代价，而不是在十字架上呢？”我们会让他们参考启示录13：8节和希伯来书4：3节和其他的地方，但是他们不能领受。他们会问，“你怎么知道教会时代已经结束，神命令祂的子民出来，并且把麦子和稗子分开呢？”我们会回答，“以色列和犹大是新约教会的预表和象征，所以当我们看到行毁坏可憎的站在圣地时，那就是我们要从教会中逃离的命令。”他们会回答，“你从什么地方得出犹大是指向教会那种结论呢？”当我们把经上的话相互比较时，这是属灵上的辨别，但是他们会说，“不，不，不，”这种解释圣经的方法被人拒绝，轻看和弃绝，就像基督被弃绝那样，尽管祂就是真理的本质。

自称的基督徒可能会问，“嗯，你怎么知道基督是在创世以来就死去并且为罪付出了代价，而不是在十字架上呢？”我们会让他们参考启示录13：8节和希伯来书4：3节和其他的地方，但是他们不能领受。他们会问，“你怎么知道教会时代已经结束，神命令祂的子民出来，并且把麦子和稗子分开呢？”我们会回答，“以色列和犹大是新约教会的预表和象征，所以当我们看到行毁坏可憎的站在圣地时，那就是我们要从教会中逃离的命令。”他们会回答，“你从什么地方得出犹大是指向教会那种结论呢？”当我们把经上的话相互比较时，这是属灵上的辨别，但是他们会说，“不，不，不，”这种解释圣经的方法被人拒绝，轻看和弃绝，就像基督被弃绝那样，尽管祂就是真理的本质。 所以，当圣灵带来真理时，也同样会遭到人们的轻看和弃绝。他们将不会接受圣经的历史年代表，大灾难和审判日的时间表。他们不能接受这些信息是因为他们不能辨明神带来了属灵的审判，审判从教会和会众起首，并在2011年5月21日审判过渡到了世界。这一切都被他们弃绝了。他们将仍然停留在他们的神学家写的注释，教会传统和人所发明的血气教导的属“血气的领域里”。那种属血气的领域是他们感到安慰的地方，但他们对保惠师的教导感觉不到安慰。这不是很奇怪吗？神称呼这位保惠师为“真理的圣灵”。当祂说要差遣保惠师到我们这里来时，祂说，“【约14:18】我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。（孤儿在英文中是缺乏安慰的意思）”。圣灵进入祂的子民里面并引导我们明白（进入）一切的真理（参考约翰福音16:13）。圣灵指引着我们，一步一步地沿着通往 天国的小（窄）路前进。 但是我们有一个由数亿自称的基督徒组成的（有形）教会世界，当我们开始谈论得出“属灵的结论”的那一刻，他们就会感觉得不到安慰。当我们将属灵的话解释属灵的事时，他们也会感到不安。当我们说，“这就是这节经文在属灵上所指向的”时，他们甚至会感到更加不安：“你是在灵性化！”当我们说，“这是一种预表和象征”时，他们看着我们就好像我们在说另一种语言。对他们来说，我们在说一种不同的语言。我们说的是天国的 话。神已经赐给我们对那属天话语的理解，我们能够分辨属灵的含义。圣经上说，“智慧人的心，能辨明时候和审判（参考但以理书8：5）”。在但以理书12:10节中又说，“一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白”。当祂把祂的灵赐给我们，赐给我们新的复活的心或灵时，祂就已经赐给了我们悟性。现在我们是有耳朵可以听的天国的国民。

但是我们有一个由数亿自称的基督徒组成的（有形）教会世界，当我们开始谈论得出“属灵的结论”的那一刻，他们就会感觉得不到安慰。当我们将属灵的话解释属灵的事时，他们也会感到不安。当我们说，“这就是这节经文在属灵上所指向的”时，他们甚至会感到更加不安：“你是在灵性化！”当我们说，“这是一种预表和象征”时，他们看着我们就好像我们在说另一种语言。对他们来说，我们在说一种不同的语言。我们说的是天国的 话。神已经赐给我们对那属天话语的理解，我们能够分辨属灵的含义。圣经上说，“智慧人的心，能辨明时候和审判（参考但以理书8：5）”。在但以理书12:10节中又说，“一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白”。当祂把祂的灵赐给我们，赐给我们新的复活的心或灵时，祂就已经赐给了我们悟性。现在我们是有耳朵可以听的天国的国民。 当然，我们是从婴儿开始的。这就像出生在一个家庭里的小孩子，如果他们的学习能力都很强，他们很快就会学会父母的语言，他们所在的城市、州和国家的语言。他们自然而然地学习英语、俄语、汉语或西班牙语等等。孩子学习父母教导他的语言。当神拯救了一个罪人并把他转移到了祂爱子的国度里时，祂开始用天国的语言教导他们。我们越来越熟悉这种语言，就像我们学会了地上的语言那样。我们在神国的语言中成长，我们学习神在祂的话语，圣经中所定义的“预表和象征”。有很多这样的例子，比如“饮食”代表了“教训”，或“田地”代表了“世界”（参考马太福音13：38）。我们正在学习神国语言的各个方面，圣经是我们的指导书，教导我们关于神的位格和神的事情。这些都是真实的信息。 再说一次，保惠师被称为“真理的圣灵”。那就是说当世上的人们弃绝“真理的圣灵”带来的信息时，那是非常可怕的事情。为什么那样做很可怕呢？当真理的圣灵带来一种教导或教训时，那些信息都是真实的，然而，它们却被人们所弃绝。真理不存在于这个属血气的世界中，不是吗？自从人类在地球历史上的伊甸园里很早就堕入罪中以来，他们就随从他们说谎的的父撒旦了，他们更喜爱谎言。 我想查考更多关于保惠师或圣灵的经文，但是首先让我们来看约翰福音8章，其中有一段非常富有深刻见解的经文，帮助我们了解我们在现今所生活的世界和教会，以及我们在今生的日常处境和遭遇。在约翰福音8：41-43节里说：

我想查考更多关于保惠师或圣灵的经文，但是首先让我们来看约翰福音8章，其中有一段非常富有深刻见解的经文，帮助我们了解我们在现今所生活的世界和教会，以及我们在今生的日常处境和遭遇。在约翰福音8：41-43节里说： 你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是神。”耶稣说：“倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。 这段经文很重要，因为我们知道基督是道成了肉身（参考约翰福音1：14），所以祂是圣经的本质。约翰福音8：43节告诉了我们为什么未得救的人不能明白圣经。这是因为他们不能听见圣经。我们可以用“圣经”来代替“我的话”，因为这里告诉了我们为什么圣经能被如此误解。在约翰福音8：44节接着说： 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。 那就是魔鬼的本性——在他心里没有真理。他没有圣灵，没有神。神是真实的，每一个人都是说谎的。撒旦与神的道相悖离，因为神的道是真理。撒旦处处与圣经为敌。难怪圣经告诉我们情欲和圣灵相争（参考加拉太书5：17）。情欲（肉体）代表着对神，祂的道和祂的国的敌对。这是魔鬼的本性。耶稣是在对犹太人说话，但我们不应该认为祂说的话只是适用于犹太人——祂说的话适用于所有未得救的人，无论是犹太人还是外邦人。他们的父都是魔鬼。还记得圣经告诉我们关于在腹中的婴孩吗？圣经说他是在怀胎的时候就有了罪（参考诗篇51：5），一离母腹，便说谎话（参考诗篇58：3）。既然婴孩在出生时还不会说话，神在这话里还有别的意思。祂指的是已经被交给罪的属灵死亡状态的人的“心”。你不能从不洁净中带出洁净来。当人类堕入罪中时，父母都在亚当的腰部（身上）。现在他们将一个像他们一样的属灵上不洁净的婴孩带到这个世界上。所以，这位婴孩被说成是，“一离母腹，便说谎话”。

那就是魔鬼的本性——在他心里没有真理。他没有圣灵，没有神。神是真实的，每一个人都是说谎的。撒旦与神的道相悖离，因为神的道是真理。撒旦处处与圣经为敌。难怪圣经告诉我们情欲和圣灵相争（参考加拉太书5：17）。情欲（肉体）代表着对神，祂的道和祂的国的敌对。这是魔鬼的本性。耶稣是在对犹太人说话，但我们不应该认为祂说的话只是适用于犹太人——祂说的话适用于所有未得救的人，无论是犹太人还是外邦人。他们的父都是魔鬼。还记得圣经告诉我们关于在腹中的婴孩吗？圣经说他是在怀胎的时候就有了罪（参考诗篇51：5），一离母腹，便说谎话（参考诗篇58：3）。既然婴孩在出生时还不会说话，神在这话里还有别的意思。祂指的是已经被交给罪的属灵死亡状态的人的“心”。你不能从不洁净中带出洁净来。当人类堕入罪中时，父母都在亚当的腰部（身上）。现在他们将一个像他们一样的属灵上不洁净的婴孩带到这个世界上。所以，这位婴孩被说成是，“一离母腹，便说谎话”。 平先生曾使用过一个很恰当的比喻。当两条响尾蛇生下一条响尾蛇宝宝时，这条蛇宝宝生下来就是有毒的。这是一条响尾蛇，响尾蛇的“果子”也必然是响尾蛇。而不洁净父母的“果子”也同样是不洁净的，所以当一个婴孩降生到这个世界上的时候他就是有罪的，他需要救恩。在圣经中我们有一些例子，比如施洗的约翰和大卫的一个儿子，他们都是在母腹中就已经得救了。这是神关于祂在什么时候会拯救一个人的事。但是，在通常情况下，因为婴孩“一离母腹，便说谎话”，他们是出于他们的父魔鬼。他们不明白基督的话以及他们不能听祂的道，他们不能明白圣经，为什么呢？在约翰福音8：45节里继续说： 我将真理告诉你们，你们就因此不信我。

我将真理告诉你们，你们就因此不信我。 如果基督不是真理，祂是属于世界的，那么，世界必爱属自己的（参考约翰福音15：19）。他们就会跟随祂。他们确实也曾跟随过祂一段时间。但是你还记得祂的许多门徒是在什么时候退后不再跟随祂了呢？那是在当基督说，他们需要“吃祂的肉”和“喝祂的血”的时候（参考约翰福音6：54）。他们回答说，“这话甚难，谁能听呢？”为什么不能听？要明白祂所说的话，他们需要属灵的分辨能力。他们不能从字面上或直白地理解祂说的话，否则就会产生要吃人的想法，做圣经禁止的事情——我们不能喝人的血，也不能吃人的肉。所以，他们很反感。这对他们来说是个奇怪的教训。他们习惯于被教导“血气的事物”和那些他们听起来和他们一样的事物。当文士和法利赛人教导他们的时候，他们会用通俗易懂的语言，而属血气思想的人们会跟随他们并遵守长老的遗传。但耶稣说的是“吃祂的肉”和“喝祂的血”，谁能明白这些事？神的子民明白，这就是真理的圣灵进来帮助我们的地方，我们看到基督把祂的肉比作“神的道”，把祂的血比作“福音”，所以当我们“吃祂的肉和喝祂的血”时，我们就是在分享祂为我们预备的救恩。这一切都是一副奇妙和美丽的属灵画面，祂告诉了我们真理，我们可以明白和相信这个真理。 耶稣说，“我将真理告诉你们，你们就因此不信我”。你能想象吗？世人之所以不相信圣经的教导，正是因为它们是真实的。我们不应该被人们用来掩饰他们谎言的各种长篇大论和企图所愚弄。人们会用他们的浮夸和智力来装扮谎言。他会使他的话听起来很有智慧，“如果你懂科学，数十亿年前的世界就是这样开始的。发生了一场爆炸，并发生了这个漫长的（进化）过程。我们甚至可以告诉你这个进化过程发展的各个阶段。在几十亿年之后，这种特定的生命形式出现了，紧接着又出现了另一种特定的生命形式。我们今天的生活经历了一个进化的过程。”但这一切都是彻底的胡说八道。这完全是愚拙的，是从人们被欺骗的头脑中想出来的，要辩解圣经所说的真理，“起初，神创造天地”这必须在属灵上加以分辨，我们必须相信圣经是从神而来的，是一本真理之书。正是因为圣经所说的是真实的，所以未得救的人才不会相信。如果圣经说的是荒谬的谎言，像这个“大爆炸”或“进化论”这样的理论，那他们就会相信了。只要看看人类对进化论的整个理论是多么坚定就知道了，他们甚至不会考虑其他的可能性，因为他们想要相信一个谎言。这是他们的倾向，因为他们的父是说谎的，他们就是在谎言的环境中长大的。

耶稣说，“我将真理告诉你们，你们就因此不信我”。你能想象吗？世人之所以不相信圣经的教导，正是因为它们是真实的。我们不应该被人们用来掩饰他们谎言的各种长篇大论和企图所愚弄。人们会用他们的浮夸和智力来装扮谎言。他会使他的话听起来很有智慧，“如果你懂科学，数十亿年前的世界就是这样开始的。发生了一场爆炸，并发生了这个漫长的（进化）过程。我们甚至可以告诉你这个进化过程发展的各个阶段。在几十亿年之后，这种特定的生命形式出现了，紧接着又出现了另一种特定的生命形式。我们今天的生活经历了一个进化的过程。”但这一切都是彻底的胡说八道。这完全是愚拙的，是从人们被欺骗的头脑中想出来的，要辩解圣经所说的真理，“起初，神创造天地”这必须在属灵上加以分辨，我们必须相信圣经是从神而来的，是一本真理之书。正是因为圣经所说的是真实的，所以未得救的人才不会相信。如果圣经说的是荒谬的谎言，像这个“大爆炸”或“进化论”这样的理论，那他们就会相信了。只要看看人类对进化论的整个理论是多么坚定就知道了，他们甚至不会考虑其他的可能性，因为他们想要相信一个谎言。这是他们的倾向，因为他们的父是说谎的，他们就是在谎言的环境中长大的。 在之前我曾提到过，当你出生在某个国家时，当你降生到这个世界上时你就学习那个国家的语言，但是所有人当中有一种语言取代了世俗的语言，那就是谎言，他们属灵的父魔鬼的语言。另一方面，我们可以说神国的语言是真理。同样地，“谎言”是世人（未得救的人）的语言也是必要的。谎言是所有语言的基本主体，说英语的人可能听不懂汉语，尽管现今的翻译工具已经有了很大的进步。人们可能有些难处用世俗的语言交流，但有一件事是世界上所有国家的未得救的人所共有的，那就是谎言或欺骗的语言。 这就是为什么进化论的谎言能够在世界范围内被一个又一个国家接受的原因。这是他们能够达成一致的理论，因为这种理论听起来对他们来说是真实的。那是人的本性。如果他们能够提出一些听起来有一半道理的理论，这就给了他们一种途径，让他们摆脱神作为 造物主的真理，因为这个世界并不真正想要神或祂的道，圣经，所以他们试图为他们摆脱造物主和圣经的罪恶的行为提供一种解释或理由。这种理论在整个全球范围内都被普遍悦纳，因为他们都在运行在那个层面上。这是人类在这个世界上的“层面”，因为他们朝着不真实的方向前进。

这就是为什么进化论的谎言能够在世界范围内被一个又一个国家接受的原因。这是他们能够达成一致的理论，因为这种理论听起来对他们来说是真实的。那是人的本性。如果他们能够提出一些听起来有一半道理的理论，这就给了他们一种途径，让他们摆脱神作为 造物主的真理，因为这个世界并不真正想要神或祂的道，圣经，所以他们试图为他们摆脱造物主和圣经的罪恶的行为提供一种解释或理由。这种理论在整个全球范围内都被普遍悦纳，因为他们都在运行在那个层面上。这是人类在这个世界上的“层面”，因为他们朝着不真实的方向前进。 如果你不相信我，我们为什么要用他们的奇幻故事“金色书屋（美国传统儿童童话系列）”来抚养我们的孩子呢？为什么那些想要安慰他们的孩子并为他们的孩子提供美好信息的父母，不给他们的孩子阅读完全真实和信实的圣经呢？但是他们给孩子阅读一本关于 “金发姑娘和三只熊”或一本关于“彼得潘飞行”的书。这些都是假的事情，都是谎言。他们认为那些故事是甜蜜、温柔和善意的谎言。你看，他们正在让他们的孩子断奶，让他们适应世界上的语言。是的——他们教导孩子书本上的文字，但他们也在教导孩子这个世界本身的潜在主题，那就是欺骗和谎言。实际上，他们是在说：“这是你的安慰。这将为你提供安慰，因为我们在你的一生中都在欺骗你。我们会告诉你谎言，一次又一次的谎言和错误，当你向我们提出一件严肃的事情时，我们会用一些完全荒谬和愚蠢的信息来回应你，但到了那个时候，你就会在这方面受到足够的训练，并能很快地接受谎言。” 这就是在复活节，当我们应当记住耶稣复活的伟大真理时，大多数人却更喜欢“复活节兔子”的谎言的原因。这就是在圣诞节，当我们应当谨守和颂扬神进入我们人类当中成为一个人的不可思议的真理时，大多数人却更喜欢“圣诞老人”的谎言，一个穿着红色西装，带来礼物的胖子的原因。这些信息跟圣经一点关系都没有。人是以这种方式被训练的，因为我们就是这样训练孩子的。把圣经收起来，论到耶稣复活或神降生到我们人类当中。你能想象还有什么能比全能的神谦卑自己进入到人类当中更伟大，更惊奇和更值得称颂的吗？但是人们不想要这样的信息吗？人们对此不感兴趣吗？答案是，“不想要也不感兴趣——给我那个穿着红色衣服，留着白胡子的男人，他给孩子们带来了一个装满玩具的袋子”。

这就是在复活节，当我们应当记住耶稣复活的伟大真理时，大多数人却更喜欢“复活节兔子”的谎言的原因。这就是在圣诞节，当我们应当谨守和颂扬神进入我们人类当中成为一个人的不可思议的真理时，大多数人却更喜欢“圣诞老人”的谎言，一个穿着红色西装，带来礼物的胖子的原因。这些信息跟圣经一点关系都没有。人是以这种方式被训练的，因为我们就是这样训练孩子的。把圣经收起来，论到耶稣复活或神降生到我们人类当中。你能想象还有什么能比全能的神谦卑自己进入到人类当中更伟大，更惊奇和更值得称颂的吗？但是人们不想要这样的信息吗？人们对此不感兴趣吗？答案是，“不想要也不感兴趣——给我那个穿着红色衣服，留着白胡子的男人，他给孩子们带来了一个装满玩具的袋子”。 那样的想法怎么会更受欢迎呢？太微不足道了。与神成为了“人”行在我们中间这样的真理的巨大丰富和惊人的财富相比，那样的想法是如此地穷乏。怎么能够解释这个现实呢？这似乎不合逻辑。唯一的解释就是因为神的道是真理，因此，神的道就不会被世人相信和接受。另一种则是谎言，这种谎言通常作为一种家庭传统被迎接和接纳进家中：“哦，圣诞节真是一段美好的时光，卡片上有圣诞老人，圣诞老人在门前的草坪上！电视上有圣诞老人！”你能看到丑陋，这个世界丑陋的本性，这一切都是按照他们的父，魔鬼的本性来设计的，他们深深地迷恋这些事情。 这就是当神拯救了一个罪人时会有如此巨大改变的原因。现在拯救的日子已经过去了，但是在神仍然在施行拯救的日子期间，祂会来到一个沉浸在今世的谎言，虚慌和欺骗的事物中的罪人面前，祂救了他脱离黑暗的权势，把他迁到祂爱子的国里（参考歌罗西书1：13）。神把那个国度比作光和真理（参考约翰福音3：21），就像太阳的光辉那样。当真理的圣灵在圣经的书页上作工显明真理时，那时那个人开始看见并明白了真理。然后那个人开始明白他以前从未理解过的整个真实的情况——他和其他人一样，在通往毁灭的宽阔道路上漫不经心地走下去。

这就是当神拯救了一个罪人时会有如此巨大改变的原因。现在拯救的日子已经过去了，但是在神仍然在施行拯救的日子期间，祂会来到一个沉浸在今世的谎言，虚慌和欺骗的事物中的罪人面前，祂救了他脱离黑暗的权势，把他迁到祂爱子的国里（参考歌罗西书1：13）。神把那个国度比作光和真理（参考约翰福音3：21），就像太阳的光辉那样。当真理的圣灵在圣经的书页上作工显明真理时，那时那个人开始看见并明白了真理。然后那个人开始明白他以前从未理解过的整个真实的情况——他和其他人一样，在通往毁灭的宽阔道路上漫不经心地走下去。 在我早年的生活中，我在那条路上走了好几年。直到我20多岁的时候，神才把我从这个世界带出来，迁入到祂的真理中，所以我记得我的童年时期完全被欺骗了。我记得我的童年时有圣诞老人、复活节兔子和复活节彩蛋。我记得星期天的重点是体育运动而不是神的事情。我记得当我年轻的时候，我专注于世俗的问题、工作和人际关系——所有与这个世界有关的事情。我是瞎眼的，因为我对神或祂的道没有真正的兴趣或想法，所以我非常清楚这个世界时如何运转和思考的。揭示谎言并展现真实的情况可能会使每个人都受到创伤。有一段时间，我们简直不敢相信，这个世界怎么可能处于这种状态？而我却被欺 骗和被它蒙蔽了这么久？但这就是事实，这就是“中保”或“保惠师”为祂的子民所做的事情。 在约翰福音14：26节里说： 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。 我们必须牢记基督是道成了肉身。印刷圣经的人经常用红色印刷基督的话，因为那些话是基督行在我们中间时祂所说的话，但是他们不明白的是基督是“道成了肉身（话语成了肉身）”，因此，整本圣经是基督对我们所说的祂的道。所以，当基督说祂要为我们差来保惠师或圣灵时，祂说，“他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”这并不局限于基督在尘世寄居期间说的话，而是适用于从创世记直到启示录的整本圣经。

我们必须牢记基督是道成了肉身。印刷圣经的人经常用红色印刷基督的话，因为那些话是基督行在我们中间时祂所说的话，但是他们不明白的是基督是“道成了肉身（话语成了肉身）”，因此，整本圣经是基督对我们所说的祂的道。所以，当基督说祂要为我们差来保惠师或圣灵时，祂说，“他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”这并不局限于基督在尘世寄居期间说的话，而是适用于从创世记直到启示录的整本圣经。 我们也在约翰福音15：26-27节里读到： 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。” 这节经文再一次把“保惠师”称为“真理的圣灵”。我想再看一节称他为“真理的圣灵”的经文，在约翰福音16：7： 然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。 接下来在约翰福音16：12-13节里说： “我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作“不能领会”）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。 我们已经讨论过这一点，我们知道这与从1994年禧年开始的圣灵第二次的浇灌有关。正如但以理书12：9节所说，这话已经封闭直到末时，然后在大灾难期间，封印被揭开，直到我们现今的审判日时期。圣灵开始引导神的子民明白（进入）“一切的真理”，就是被定义为神要我们知道的一切的真理。我们可以说，祂已经把这个真理量成了一个真理的量杯，祂希望祂的人民在我们还在这个世上存留的时候知道那一部分真理。因此，在旧约中，一定数量的真理被量出来，然后在基督时代，直到圣经完成时，真理被进一步地量出来。但是还有很多预备的真理被隐藏和封闭起来，那就是，神不会开启祂的子民对许多真理的理解，直到末了的时候，到那时，神才揭示那些真理。在神的子民里面的圣灵开始开启以前对他们隐藏的真理。并不是说我们做了什么不同的事。我们一直在做选民在历史上所做的事，我们将属灵的话解释属灵的事，把经文与经文相比较，圣灵会带来真理。

我们已经讨论过这一点，我们知道这与从1994年禧年开始的圣灵第二次的浇灌有关。正如但以理书12：9节所说，这话已经封闭直到末时，然后在大灾难期间，封印被揭开，直到我们现今的审判日时期。圣灵开始引导神的子民明白（进入）“一切的真理”，就是被定义为神要我们知道的一切的真理。我们可以说，祂已经把这个真理量成了一个真理的量杯，祂希望祂的人民在我们还在这个世上存留的时候知道那一部分真理。因此，在旧约中，一定数量的真理被量出来，然后在基督时代，直到圣经完成时，真理被进一步地量出来。但是还有很多预备的真理被隐藏和封闭起来，那就是，神不会开启祂的子民对许多真理的理解，直到末了的时候，到那时，神才揭示那些真理。在神的子民里面的圣灵开始开启以前对他们隐藏的真理。并不是说我们做了什么不同的事。我们一直在做选民在历史上所做的事，我们将属灵的话解释属灵的事，把经文与经文相比较，圣灵会带来真理。 在过去，圣灵会在祂允许的范围内带来一些真理，但现在圣灵正在带来所有的真理。圣灵正带来越来越多的真理，对我们不再隐藏。我们不得不说，圣灵想要量出的真理的数量是有限的，因为真理是无穷无尽的。真理会一直继续下去。例如，当神带领祂的子民进入新天新地时，我们将认识作为真理的祂，我们将学习神直到永远。我们永远不会停止学习神，因此，我们永远不会停止学习真理。我们必须明白，在历史的长河中神向祂的子民显明的“所有的真理”都是为了适用于这个世界的。这些是真理的特定的一部分，我们能够知道这点是因为当这个世界在字面上被毁灭时它就结束了。在那一刻，无论多少所知道的真理就是神向我们显明的最大数量或完全的真理，这些信息就是我们目前正在学习，藉着圣灵所显明给我们的。我们学到的这些真理不是藉着异梦或方言或异象或任何超自然的方式获得的，而是藉着当我们学习圣经，将属灵的话解释属灵的事，圣灵作工将真理显明出来。神带来祂的教导或教训，这些教训都是真实和信实的，因为是经过正确的过程得出来的。 我们正被真理的圣灵引导着。当神向我们开启了对真理的理解，我们就像是在“开采”如同金块和银块般真理的道。这是神的计划。记得耶稣说，祂就是真理。根据约翰福音17：17：“你的道就是真理”。但是让我们来看约翰福音18章，在那里彼拉多发表了一段关于真理的陈述，那段陈述符合这个世界不认识真理的观点。在约翰福音18：37-38：

我们正被真理的圣灵引导着。当神向我们开启了对真理的理解，我们就像是在“开采”如同金块和银块般真理的道。这是神的计划。记得耶稣说，祂就是真理。根据约翰福音17：17：“你的道就是真理”。但是让我们来看约翰福音18章，在那里彼拉多发表了一段关于真理的陈述，那段陈述符合这个世界不认识真理的观点。在约翰福音18：37-38： 彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”彼拉多说：“真理是什么呢？”说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什么罪来。 耶稣说，“凡属真理的人就听我的话”。你看，当我们重生时，我们的父就是真理。这就如同这世上属血气思想的人的父亲是说谎的一样。他们从说谎的人生出来，我们由真理的圣灵重生，圣灵成为我们新的本性。圣灵是我们新的本性的特征，所以我们渴望真理。我们不再满足和知足于接受这个世界提出的谎言，不管它可能是什么机构。它可以是教育系统、诗人、艺人或其他宗教。佛教徒编造了一个谎言。穆斯林编造了一个谎言。神道教徒编造了一个谎言，等等。它们都是同一个主题的变体，这个主题就是世界的语言。这就是世界会悦纳穆斯林宗教或佛教的原因。在我们这个时代，世界将在不同程度上悦纳堕落的、背道的基督教会。但是，他们很难区分一个信息，是来自教会外的圣经信徒，还是来自教会内的人；他们似乎只是把它们都混为一谈，所以他们在这方面仍然犹豫不决，但总的来说，无论世界上有什么样的有形的“宗教”，他们所讲的都是这个世界的语言。这是他们的父的语言，对他们来说是可以悦纳的。所以我们有15亿人信奉伊斯兰教，有20亿人信奉背道的，已经死亡的基督教会，等等其他的宗教。而且我们还有无神论者，世俗主义者和不可知论者，他们也都信奉谎言。

耶稣说，“凡属真理的人就听我的话”。你看，当我们重生时，我们的父就是真理。这就如同这世上属血气思想的人的父亲是说谎的一样。他们从说谎的人生出来，我们由真理的圣灵重生，圣灵成为我们新的本性。圣灵是我们新的本性的特征，所以我们渴望真理。我们不再满足和知足于接受这个世界提出的谎言，不管它可能是什么机构。它可以是教育系统、诗人、艺人或其他宗教。佛教徒编造了一个谎言。穆斯林编造了一个谎言。神道教徒编造了一个谎言，等等。它们都是同一个主题的变体，这个主题就是世界的语言。这就是世界会悦纳穆斯林宗教或佛教的原因。在我们这个时代，世界将在不同程度上悦纳堕落的、背道的基督教会。但是，他们很难区分一个信息，是来自教会外的圣经信徒，还是来自教会内的人；他们似乎只是把它们都混为一谈，所以他们在这方面仍然犹豫不决，但总的来说，无论世界上有什么样的有形的“宗教”，他们所讲的都是这个世界的语言。这是他们的父的语言，对他们来说是可以悦纳的。所以我们有15亿人信奉伊斯兰教，有20亿人信奉背道的，已经死亡的基督教会，等等其他的宗教。而且我们还有无神论者，世俗主义者和不可知论者，他们也都信奉谎言。 但凡属真理的人就听基督的话。这就是耶稣在约翰福音10：3-5节说到祂的羊的原因： 看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。” 这是颠倒过来的。如果你把撒但放在主耶稣的位置上，你就会明白这一点，因为世人都跟随撒但，因为他们认得他的声音——他们不会跟随基督的声音，因为基督对他们来说是陌生人。 但是当神把我们带出这个世界时，祂就在救恩中扭转了局面。这就是被带出这个世界的意义所在，我们并没有在字面上离开这个世界，但是在我们的灵魂里，我们不再是这个世界的一部分了。我们是属真理的，并且听基督的声音，就是真理的声音。我们跟随真理。当我们听到两种截然不同的教训被提出来时，我们听到一个人说话，一旦他们说，“神在异梦中告诉了我这件事”，我们就把他们的话排除在外，因为那些话不是真理。我们听到另一个人说，“我的教会教导”，我们把他的声音也排除出去。然后我们听到有一个人说，“我们看到这节经文，它把我们带到另一处经文，在那里神使用的是同一个词”，我们听到他们在比较经文，慢慢地，真理出现了，我们就听到了基督的声音。这就是神的子民如此专注于真理的原因。

但是当神把我们带出这个世界时，祂就在救恩中扭转了局面。这就是被带出这个世界的意义所在，我们并没有在字面上离开这个世界，但是在我们的灵魂里，我们不再是这个世界的一部分了。我们是属真理的，并且听基督的声音，就是真理的声音。我们跟随真理。当我们听到两种截然不同的教训被提出来时，我们听到一个人说话，一旦他们说，“神在异梦中告诉了我这件事”，我们就把他们的话排除在外，因为那些话不是真理。我们听到另一个人说，“我的教会教导”，我们把他的声音也排除出去。然后我们听到有一个人说，“我们看到这节经文，它把我们带到另一处经文，在那里神使用的是同一个词”，我们听到他们在比较经文，慢慢地，真理出现了，我们就听到了基督的声音。这就是神的子民如此专注于真理的原因。 遗憾的是，今天查考的时间要结束了，所以我们要在这里停下来。主若愿意，当我们在下个星期日聚在一起查考的时候我们将继续这个有意思的 约翰一书2章圣经查考（3） 克里斯麦肯于2019年1月6日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契星期日的圣经查考节目。今天是约翰一书的2章的第3讲，我要读前6节，约翰一书2：1-6： 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。

我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。 我就读到这里。我们在查考这约翰一书的过程中间歇了一段时间（约翰一书2章第2讲距离第3讲间隔了6个月），但现在我们回来了，主若愿意，我们要一节一节地查完第2章。在第一节，我们看到在约翰一书2：1节里说： 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪... 我们首先应该认识到和明白的是这封信不是写给婴孩、幼儿或学习走路的儿童。（圣经是写给所有年龄段的人的。）但是当神说，“我小子们哪”，祂并不是在讲到那些在身体上是小孩子的人，就像我们通常认为的在世界上的“小孩子”一样。 当一些人听说我们生活在审判的日子，神关上了天堂的门，结束了祂的救恩计划时，他们会说，“哦，不，神不会这样做，因为还有小孩子呢。耶稣爱小孩子，祂绝不可能结束祂的救恩计划，因为还有婴孩要出生。” 人们对世上的小孩子的看法与神和祂的道对小孩子的看法是不同的。人们通常认为小孩子是天真无辜的。他们认为，“哦，多甜蜜啊，”因为他们看起来确实甜蜜。他们还会认为，“哦，多可爱啊”，他们看起来确实可爱。他们还会认为，“哦，多天真无邪啊”，他们看起来确实天真无邪，尤其是当他们刚出生的时候；他们不能说话；他们不能四处走动。当人们说话的时候，我们听到罪恶从（他们嘴里）冒出来，当人们有能力走动和采取行动的时候，我们可以看到他们的罪恶行为。但当他们不能说话，不能到处跑，不能从他们的婴儿床上站起来时，人们就会认为他们是无辜的。世人的这种看法完全否定了圣经在诗篇51：5节中说的“在怀胎的时候就有了罪”，或我们在诗篇58：3节读到的“一离母腹，便说谎话”。这实际上是整本圣经的教导，因为神察看人心，这就是问题所在——一旦婴孩能够说话，能够四处走动，那么人类罪恶和堕落的状况就会显露出来。他们的言语中有谎言，他们会因为自己的行动而陷入麻烦。你对小约翰尼或小乔安妮说“不要那么做”，他们做的第一件事就是违背父母给他们的任何命令。他们必定违反律法，因为当他们“死在过犯罪恶之中”（以弗所书2：1）的时候，那已经在他们的里面发生了。

人们对世上的小孩子的看法与神和祂的道对小孩子的看法是不同的。人们通常认为小孩子是天真无辜的。他们认为，“哦，多甜蜜啊，”因为他们看起来确实甜蜜。他们还会认为，“哦，多可爱啊”，他们看起来确实可爱。他们还会认为，“哦，多天真无邪啊”，他们看起来确实天真无邪，尤其是当他们刚出生的时候；他们不能说话；他们不能四处走动。当人们说话的时候，我们听到罪恶从（他们嘴里）冒出来，当人们有能力走动和采取行动的时候，我们可以看到他们的罪恶行为。但当他们不能说话，不能到处跑，不能从他们的婴儿床上站起来时，人们就会认为他们是无辜的。世人的这种看法完全否定了圣经在诗篇51：5节中说的“在怀胎的时候就有了罪”，或我们在诗篇58：3节读到的“一离母腹，便说谎话”。这实际上是整本圣经的教导，因为神察看人心，这就是问题所在——一旦婴孩能够说话，能够四处走动，那么人类罪恶和堕落的状况就会显露出来。他们的言语中有谎言，他们会因为自己的行动而陷入麻烦。你对小约翰尼或小乔安妮说“不要那么做”，他们做的第一件事就是违背父母给他们的任何命令。他们必定违反律法，因为当他们“死在过犯罪恶之中”（以弗所书2：1）的时候，那已经在他们的里面发生了。

所以当主耶稣说这些话的时候——当祂感动使徒约翰写下这些话时，这是主耶稣写下了约翰一书——其中写道，“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪，”我们必须查考圣经，看看神表达的意思是什么。“小子们哪”这个词组在约翰一书中是一个常用的表达方式。这个词在约翰一书的5章中共出现了9次，其中有7次是在斯特朗索引里编号为#5040的这个希腊词，另外两次这个词在斯特朗索引里的编号是 #3218。但是在英语圣经中，这个词的9次全都被翻译成“小子们哪”。在第一节中，这个词在斯特朗索引里的编号是#5040，意思是“小孩子”。所以神使用这个术语来形容祂的子民，因为我们已经重生了，我们就像才出生的婴孩一样，在神的恩典和知识上长进。对父神来说，我们是祂的小子们。可能他或她是一位老人或老妇人，可是在属灵意义上他或她是一个“刚 出生的婴孩”。他们直到年级老迈才得救，有时会发生这种情况。还有一些人是他们到中年和长大成人才得救的。他们是许多年龄段的人，神拯救了一个在母腹中的婴孩，就像施洗的约翰那样，或者某个人在他能够记住事情时，神就拯救了他，但是这种情形并不多见，确实是十分罕见。神曾拯救了所有年龄段的人（我们总是要记住，任何人得救在现在都是“过去式”了，因为救恩已经结束了，因此我们不想给人们虚假的希望）当神在人们的生命中拯救了他们时，他们就成为了祂的一个小子们。这就是约翰一书2：1节里用小子们来称呼神儿女的原因。当祂说，“让小孩子到我这里来时”，那就是主把他们看作是小子们。小子们指向祂的选民。当然，一旦所有的选民都归到祂那里，那这句话就成就了。这一切都没有问题，没有人可以说，“今天小孩子没有机会去见基督，所以你错了。”不——这与身体上的“小孩子”无关。

我们再读一遍约翰一书2：1： 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。 在这里，我们看到写下的神的道（圣经）和主感动使徒在约翰一书中所写的话之间有一种关系，约翰一书是圣经的一部分。他正在写圣经。是的——他写下了书信，但是书信是整本圣经的一部分，所以在所写下的神的道，圣经和这“不犯罪”的读者之间是有关系的。这是圣经的一个旨意：“我将这些话写给你们”，是要叫你们不犯罪或产生这样的结果。我们想知道圣经是如何在读者的生活中成就这一点的。圣经在所有读者的生活中都产生了这样的效果吗？我们知道后一个问题的答案是，“不”。我们知道有许多人读圣经，包括约翰一书2章，但是他们并没有得救，因此，他们继续犯罪。任何没有得救的人都必会犯罪。 又一次我们必须考虑这一点并试着从圣经中找到答案：圣经，所写下的神的道是如何在我们身上产生这种良善的回应，使我们不至犯罪呢？圣经是以什么方式产生这种回应的？圣经能阻止我们犯某些罪，还是一切的罪？这节经文没有说，“我将这些话写给你们，是要叫你们不要因酒犯罪”，或你们不要因奸淫犯罪，或你们不要因撒谎犯罪。神不是在说某一项特定的罪。神是在说一般的罪，因此是指所有的罪：“我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪”。我们知道对于神的儿女（甚至对于那些不是神儿女的人）来说，圣经确实可以帮助引导我们走上一条“道德之路”或正确的道路。如果我们遵守圣经中的一些诫命，不去做某些事情，我们就不会犯罪。这样一来，一个未得救的人有可能阅读圣经，并在一个特定的领域里“不犯罪”；那就是说，他可能会从圣经中学到偶像崇拜是错误的，他不可以跪拜用木头雕刻的偶像和用金银装饰的偶像，把它们当做神来敬拜，他不应该这样做。还有一些人从圣经中学到了他们不应该妄称主的名。我的意思是，他们真的学到了这一点，他们从来不以罪恶的方式使用神的名。当然，他们不明白的是诫命背后的深层意义。例如，他们不会把“不可杀人”与作为同样的“恨自己的弟兄”联系起来。不——他们不理解深层的含义，但是在某种程度上，他们不会通过在肉体上谋杀某人来杀人，他们也不会在肉体层面上偷窃，即使他们在更深的属灵层面上从那里偷窃。但是从十分肤浅地理解和服从的层面来看，他们没有在所写下的外表的诫命中犯罪——他们阅读并遵守那些诫命。

又一次我们必须考虑这一点并试着从圣经中找到答案：圣经，所写下的神的道是如何在我们身上产生这种良善的回应，使我们不至犯罪呢？圣经是以什么方式产生这种回应的？圣经能阻止我们犯某些罪，还是一切的罪？这节经文没有说，“我将这些话写给你们，是要叫你们不要因酒犯罪”，或你们不要因奸淫犯罪，或你们不要因撒谎犯罪。神不是在说某一项特定的罪。神是在说一般的罪，因此是指所有的罪：“我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪”。我们知道对于神的儿女（甚至对于那些不是神儿女的人）来说，圣经确实可以帮助引导我们走上一条“道德之路”或正确的道路。如果我们遵守圣经中的一些诫命，不去做某些事情，我们就不会犯罪。这样一来，一个未得救的人有可能阅读圣经，并在一个特定的领域里“不犯罪”；那就是说，他可能会从圣经中学到偶像崇拜是错误的，他不可以跪拜用木头雕刻的偶像和用金银装饰的偶像，把它们当做神来敬拜，他不应该这样做。还有一些人从圣经中学到了他们不应该妄称主的名。我的意思是，他们真的学到了这一点，他们从来不以罪恶的方式使用神的名。当然，他们不明白的是诫命背后的深层意义。例如，他们不会把“不可杀人”与作为同样的“恨自己的弟兄”联系起来。不——他们不理解深层的含义，但是在某种程度上，他们不会通过在肉体上谋杀某人来杀人，他们也不会在肉体层面上偷窃，即使他们在更深的属灵层面上从那里偷窃。但是从十分肤浅地理解和服从的层面来看，他们没有在所写下的外表的诫命中犯罪——他们阅读并遵守那些诫命。 可是在外表遵守神的诫命并不符合神在这里所说的话，“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪”。当祂说，“是要叫你们不犯罪”时，不是指表面的意思，而是指更深层的属灵部分。祂不是指一个在外表上没有犯罪，可是在他的心里却继续犯罪的人。请记住基督论到关于从人心里所发出来的话：“【太15：19】因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，这都是污秽人的。”在人心里有丑陋、可怕的罪，这一直是神所说的和祂最为关注的，因为神恨恶假冒为善的人。在外表上过着 公义的生活，声称遵守祂的诫命，然而里面已死的石心没有发生改变，问题就在于你是一个假冒为善的人。你的外表与你的内心状况不匹配。这就是神所关心的，除非“心的问题”得到处理，否则与神之间没有平安，与神没有和好的关系。没有救恩可言，什么都没有。 这个人仍然与神为敌，处在神的忿怒之下。

可是在外表遵守神的诫命并不符合神在这里所说的话，“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪”。当祂说，“是要叫你们不犯罪”时，不是指表面的意思，而是指更深层的属灵部分。祂不是指一个在外表上没有犯罪，可是在他的心里却继续犯罪的人。请记住基督论到关于从人心里所发出来的话：“【太15：19】因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，这都是污秽人的。”在人心里有丑陋、可怕的罪，这一直是神所说的和祂最为关注的，因为神恨恶假冒为善的人。在外表上过着 公义的生活，声称遵守祂的诫命，然而里面已死的石心没有发生改变，问题就在于你是一个假冒为善的人。你的外表与你的内心状况不匹配。这就是神所关心的，除非“心的问题”得到处理，否则与神之间没有平安，与神没有和好的关系。没有救恩可言，什么都没有。 这个人仍然与神为敌，处在神的忿怒之下。 因此当神说，“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”时，祂只是在说祂的选民（祂的小子们）或那些在创世以前就拣选和预定领受救恩的人。小子们只是适用于在创世以来罪就被担在主耶稣基督身上的人；并且祂为他们受苦，为他们而死，从而支付了死亡的刑罚满足了律法的要求。这些都是神所谈论的，因为神会差遣祂的道进入他们的生命中去。当世界的历史发展到今天的地步，神已经做到了这一点。我们生活在神已经信实地完成了这件事的历史时期。神藉着拯救了整个全体选民而遵守了祂的道。祂拯救他们的方式就是藉着差遣祂的道，就是祂所写下的话语。

因此当神说，“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”时，祂只是在说祂的选民（祂的小子们）或那些在创世以前就拣选和预定领受救恩的人。小子们只是适用于在创世以来罪就被担在主耶稣基督身上的人；并且祂为他们受苦，为他们而死，从而支付了死亡的刑罚满足了律法的要求。这些都是神所谈论的，因为神会差遣祂的道进入他们的生命中去。当世界的历史发展到今天的地步，神已经做到了这一点。我们生活在神已经信实地完成了这件事的历史时期。神藉着拯救了整个全体选民而遵守了祂的道。祂拯救他们的方式就是藉着差遣祂的道，就是祂所写下的话语。 记得在约翰福音20：31节里圣经说： 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。 记这些事（这里的约翰福音），要叫你们信，这就像将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪一样。我们知道所写下的神的道与信心之间的关系，正如罗马书10：17节所说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”神差遣祂的道，许多人用他们肉体的耳朵听见了，可是当他们用他们肉体的耳朵去听到的时候，神祝福祂的道在某些神预定要拯救成为祂拣选的儿女的心中。当神打开他们属灵的耳朵时，他们就听到了，他们重生了。他们变得像才出生的属灵的婴孩一样，然后他们开始被喂养象征神的道的奶，同样的神的道（圣经）给他们带来了生命。这就好像神的道是我们的母亲（女人），在救恩的日子里，圣灵（神）将道祝福在听道者的心里，属灵的生命便聚集在一起了。 这就像在婚姻关系中，当丈夫和妻子会在特定的时间(不是总是)走到一起，神祝福他们身体上的结合，创造了一个孩子。然后婴孩开始在母腹中发育，婴孩在发育的过程中有相当长的一段时间靠母亲喂养。待他们出生后，他们喝他们母亲的奶。

这就像在婚姻关系中，当丈夫和妻子会在特定的时间(不是总是)走到一起，神祝福他们身体上的结合，创造了一个孩子。然后婴孩开始在母腹中发育，婴孩在发育的过程中有相当长的一段时间靠母亲喂养。待他们出生后，他们喝他们母亲的奶。 记得耶稣在约翰福音3：1-5节中对尼哥底母说的话： 有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由　神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。 请注意耶稣说的是“从水和圣灵”。记得在以弗所书中读到相似的话，我们要翻到那里然后再回到约翰福音3章，我们在以弗所书5：25-26节里读到： 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁， 这是“藉着道”。因此当耶稣说，“人若不是从水生的”，那是表示从神的道和圣灵生的。母亲是道，圣灵是父亲。这是在属灵领域里的怀胎（怀孕）。

这是“藉着道”。因此当耶稣说，“人若不是从水生的”，那是表示从神的道和圣灵生的。母亲是道，圣灵是父亲。这是在属灵领域里的怀胎（怀孕）。 全人类的问题就是我们都死在罪里了。我们都犯了罪亏缺了神的荣耀——没有例外。每个人都死在罪中，除非神对他们采取行动，这意味着所有人在属灵领域里都死了。属灵领域是神存在的地方，神是灵。神的国是一个属灵的国。神的道是一本属灵的书。当然，我们可以看到神带到这个世上的那本我们拥有的纸质的书卷，但是真理是在于书卷中的属灵领域。而权柄就在书中的属灵领域，所以人最大的问题是他对属灵的事情上是死的。他绝不可能相信（以至得救），他也绝不可能做神想要让他做的事，使他以正确的方式生活。 他不断地悖逆。这就是为什么人类是死的、瞎眼的、耳聋的原因，因为他只生活在物质领域——那是他有生命的地方。但从属灵的角度，他已经死了，直到神在他身上作工（现在这已经是过去式了）使他重生：“人若不重生，就不能见神的国”。一旦他重生了，在他的灵魂里就有了生命。他在属灵领域里就有了生命，那就意味着这位已经得救的人有双重国籍。他现在同时生活在两种存在的领域。他在物质世界里有生命，他在属灵世界里也有生命，他进入了天国。当然，当他试图把这些告诉别人时，他们看他就像他是一个奇怪的人和古怪的人一样。他疯了。即使他们不会这样说，世上的人们也会做出这样的反应，因为他们与他分开了；他是一个他们不再理解的人，因为新生的神的儿女现在“看见，听见，和生活在”一个完全不同的存在领域，同时保持他在物质领域的居住场所。这真的是一件不可思议的事情，而相比之下，未得救的人是一个非常有限的个体。 我知道世人试图暗示，“哦，一个人必须是知识分子才能成为无神论者。如果一个人相信圣经，相信一个你看不见的神，他一定不是一个深思熟虑的人。”但这一切都是愚昧的——他们所谈论的每一处都是愚昧的。归根结底，真正的原因是他们在属灵领域里没有“生命”；由于神对他们的限制，他们的理解更加有限。他们对属灵的事情是死的，所以他们当然会认为没有神或他们对神有很多的误解。他们绝不会有正确的理解因为他们没有办法感知到祂，除非神通过救恩赐给他们这种能力。祂只对少数人这样做，就是那些因祂的恩典获得无尽祝福的人。

我知道世人试图暗示，“哦，一个人必须是知识分子才能成为无神论者。如果一个人相信圣经，相信一个你看不见的神，他一定不是一个深思熟虑的人。”但这一切都是愚昧的——他们所谈论的每一处都是愚昧的。归根结底，真正的原因是他们在属灵领域里没有“生命”；由于神对他们的限制，他们的理解更加有限。他们对属灵的事情是死的，所以他们当然会认为没有神或他们对神有很多的误解。他们绝不会有正确的理解因为他们没有办法感知到祂，除非神通过救恩赐给他们这种能力。祂只对少数人这样做，就是那些因祂的恩典获得无尽祝福的人。 让我们在约翰福音3：6-7节中完成这段经文： 从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。 没有任何办法可以绕过这一点。从来没有，今天当然也没有。“你们必须重生”去经历所有奇妙的，荣耀的和美好的祝福，就是神为他的子民预备的丰盛的祝福，并将这些祝福写在神的道中，就是圣经里。这些祝福没有赐给“教会里的人”，也没有赐给自称从亚伯拉罕继承产业的“以色列人”。这些祝福赐给了属灵的以色列人和永恒的教会。祝福只是赐给了那些真正重生的人。没有人能够通过他们自己的行为重生，就像他们口中说着， “我接受你，主耶稣啊，请来到我的心里”这样的话。从来没有人因他们自己的工作重生。重生不是以那样方式获得的。这就像一个出生在物质世界里的婴孩，他认为他成就了自己的生命：“是的，我决定从虚无中走出来，进入现实世界，在我的生日那天出生。”这太荒谬了，他以前并不存在，他无法做出任何决定。这是一位母亲和一位父亲的结合，在神定意要按照神的形像创造一个肉体的生命的结果，然而，在罪的败坏之下，不洁净的东西不能产生洁净的东西，所以两个罪人只能产生一个罪人。神创造了生命，这婴孩与生命的创造毫无关系。还有什么更好的例证可以说明一个人的“重生”是如何完全靠神的工作来完成的呢？这是神的道和神的灵在一个受祝福的属灵联盟中结合在一起，把生命带给一个神定意要给他带来（属灵）生命的人，那就是一个人是如何重生的。

没有任何办法可以绕过这一点。从来没有，今天当然也没有。“你们必须重生”去经历所有奇妙的，荣耀的和美好的祝福，就是神为他的子民预备的丰盛的祝福，并将这些祝福写在神的道中，就是圣经里。这些祝福没有赐给“教会里的人”，也没有赐给自称从亚伯拉罕继承产业的“以色列人”。这些祝福赐给了属灵的以色列人和永恒的教会。祝福只是赐给了那些真正重生的人。没有人能够通过他们自己的行为重生，就像他们口中说着， “我接受你，主耶稣啊，请来到我的心里”这样的话。从来没有人因他们自己的工作重生。重生不是以那样方式获得的。这就像一个出生在物质世界里的婴孩，他认为他成就了自己的生命：“是的，我决定从虚无中走出来，进入现实世界，在我的生日那天出生。”这太荒谬了，他以前并不存在，他无法做出任何决定。这是一位母亲和一位父亲的结合，在神定意要按照神的形像创造一个肉体的生命的结果，然而，在罪的败坏之下，不洁净的东西不能产生洁净的东西，所以两个罪人只能产生一个罪人。神创造了生命，这婴孩与生命的创造毫无关系。还有什么更好的例证可以说明一个人的“重生”是如何完全靠神的工作来完成的呢？这是神的道和神的灵在一个受祝福的属灵联盟中结合在一起，把生命带给一个神定意要给他带来（属灵）生命的人，那就是一个人是如何重生的。 这就是为什么大量自称的基督徒没有重生的原因。无论他们说什么，他们说什么并不重要。他们的牧师说什么并不重要。他们的神学家怎么说并不重要。只有当神将祂的道带进他们的生命中，祂所做的才是重要的。神使他们重生了吗？当然，会有证据证明这一点，在约翰一书中，我们会讨论这一点。 不过，让我在这里说完。在说到“你们必须重生”之后，在约翰福音3：8-10节里说： 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？ 遗憾的是，他没有重生，但是他后来学到了。考虑到我们读到的尼哥底母，我认为我们可以确信这一点。但是当时以色列的许多其他的属灵领袖从来没有学习过，就像教会和会众中的属灵领袖从来没有学习过这样简单的圣经真理：“你们必须重生”，在赐给人生命的时候，神必须做一切的工。这绝不是怀孕中的婴孩的意愿想要成为一个活着的人或一个活着的新灵魂的结果。同样在救恩的领域里他也不可能扮演任何角色。婴孩是形成（发育）的产物，这就像窑匠在制作一件窑器一样，当然，窑器在它形成的过程中没有任何作用。它是被作用或被创造的产物。制作窑器的是窑匠，这是神赐给我们的另一个例证。我们还是来读一下罗马书9：20： 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？” 理解这节经文的背景很重要，这与神的救恩计划有关。在前面的经文中，在罗马书9：18节说： 如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。

如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。 神是在说，“我要拯救谁就拯救谁，我不想要拯救谁就不拯救谁。”有些人说，“神不公平”，那无关紧要。如果他们来到神面前说，“神啊，你不能这样做”，那也无关紧要。神会做祂想要做的事，因为祂是神。神不必听从你或我或任何人，一个受造物的话，因为我们不是神。我们只是渺小的、微不足道的、有限的受造物。如果神想要拯救一个人而不拯救其他人，那是祂的特权。例如，关于挪亚和他的家人，如果神想要从一个也许有几百万人口的世界中只拯救八个灵魂，那就意味着祂没有拯救数百万的男人，女人，孩童，刚出生的婴孩，学习走路的孩子，甚至是在母腹中的婴孩，等等各种人。但是一个悖逆的人来到并且说，“这不公平，你没有权利这样做，”好像人是决定什么是公平的那位，或好像坏到极处的罪人是决定什么是公义的、什么是公正的、什么是良善的那位。你这个人哪，你是谁？竟敢向神强嘴呢？你只是一个悖逆的人，你就像死囚牢房里的被判死刑的杀人犯，当然，死囚牢房里的杀人犯会说把他们关到牢房里的审判官和谴责他们并判他们有罪的律法的毁谤的话。这就是被判死刑的杀人犯的本性，也是人类真正在做的事情。他就像一个被关在监狱里的罪犯，和其他罪犯关在一起，毁谤良善的以及毁谤律法。他的行为表明就好像他是审判官，他应该是律法的决定者。不——雅各书告诉我们，只有一位审判官和设立律法者，这不是你，我或任何人。这是神，神以一种远比我们所能发展出的更加恩惠的方式决定为自己拯救一族人。他们中没有一个人配得拯救，他们中没有一个人配得到这份救恩的礼物。事实上，神本可以说，“我所造的这些受造物犯罪得罪了我，我会让他们在物质世界中生活一段时间，但之后我就要把他们全部毁灭。我要摧毁他们中的每一个人——我不会拯救他们中的任何一个，我要消灭他们所有人。”当有人背叛神时，正如神曾经几次对摩西说的那样，“【申9：14】你且由着我，我要灭绝他们...使你的后裔比他们成为更大更强的国。”你看，神审判人是公义的，这是神的公义的审判，因为人类大大得罪了祂，当然，都不用说，像人类这样罪大恶极的人，都不应该干涉像神的救恩计划这样智慧的事情，甚至胆敢说他比神知道的更多，神“不应该这样做，而应该那样做”。完全是胆大包天！太狂妄了！多么狂妄的骄傲！只有一个坏到极处的罪人才会胆敢试着让 它听起来好像他比神知道的更多，在罗马书9：20-24：

神是在说，“我要拯救谁就拯救谁，我不想要拯救谁就不拯救谁。”有些人说，“神不公平”，那无关紧要。如果他们来到神面前说，“神啊，你不能这样做”，那也无关紧要。神会做祂想要做的事，因为祂是神。神不必听从你或我或任何人，一个受造物的话，因为我们不是神。我们只是渺小的、微不足道的、有限的受造物。如果神想要拯救一个人而不拯救其他人，那是祂的特权。例如，关于挪亚和他的家人，如果神想要从一个也许有几百万人口的世界中只拯救八个灵魂，那就意味着祂没有拯救数百万的男人，女人，孩童，刚出生的婴孩，学习走路的孩子，甚至是在母腹中的婴孩，等等各种人。但是一个悖逆的人来到并且说，“这不公平，你没有权利这样做，”好像人是决定什么是公平的那位，或好像坏到极处的罪人是决定什么是公义的、什么是公正的、什么是良善的那位。你这个人哪，你是谁？竟敢向神强嘴呢？你只是一个悖逆的人，你就像死囚牢房里的被判死刑的杀人犯，当然，死囚牢房里的杀人犯会说把他们关到牢房里的审判官和谴责他们并判他们有罪的律法的毁谤的话。这就是被判死刑的杀人犯的本性，也是人类真正在做的事情。他就像一个被关在监狱里的罪犯，和其他罪犯关在一起，毁谤良善的以及毁谤律法。他的行为表明就好像他是审判官，他应该是律法的决定者。不——雅各书告诉我们，只有一位审判官和设立律法者，这不是你，我或任何人。这是神，神以一种远比我们所能发展出的更加恩惠的方式决定为自己拯救一族人。他们中没有一个人配得拯救，他们中没有一个人配得到这份救恩的礼物。事实上，神本可以说，“我所造的这些受造物犯罪得罪了我，我会让他们在物质世界中生活一段时间，但之后我就要把他们全部毁灭。我要摧毁他们中的每一个人——我不会拯救他们中的任何一个，我要消灭他们所有人。”当有人背叛神时，正如神曾经几次对摩西说的那样，“【申9：14】你且由着我，我要灭绝他们...使你的后裔比他们成为更大更强的国。”你看，神审判人是公义的，这是神的公义的审判，因为人类大大得罪了祂，当然，都不用说，像人类这样罪大恶极的人，都不应该干涉像神的救恩计划这样智慧的事情，甚至胆敢说他比神知道的更多，神“不应该这样做，而应该那样做”。完全是胆大包天！太狂妄了！多么狂妄的骄傲！只有一个坏到极处的罪人才会胆敢试着让 它听起来好像他比神知道的更多，在罗马书9：20-24：

你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？ 神是窑匠。祂会保持对祂救恩计划的控制，谢谢。神会维持这一切。我们不必卷入其中，成为一个“好管闲事”的人，试图用我们的智慧去干预。不——我们应该让神去行神的事。这就是真福音会有“听众（却不去行）”和那些在神面前谦卑和破碎的人产生的态度。那些重生的人变得顺从，他们只希望神命令他们，向他们显明祂的旨意。这就成为了他们的意愿：“哦，主啊，无论你要我们做什么。”我们的骄傲被打破了，我们不是那些试图决定福音是什么的人，福音是圣经教导的一切。我们不是那些试图操纵福音来使它更符合我们喜好的人：“哦，我不喜欢这种大门关闭的教导，我不喜欢圣经说再也没有人能够得救了的这种教导。”好吧，不是我在这么说，电子圣经团契也没有这么说，因为我们得出这种教训——是来自于圣经，因此，这是来自神。 这是神锁定了2011年5月21日的日期，使它从创世记7章里流露出来，在那里神对挪亚说，“再过七天”，祂将带来洪水。七天之后发生了什么？神把挪亚关在了里面，神关上了方舟的门，然后祂带来了洪水。这正是7000年后的2011年5月21日发生的事情，在希伯来历法的日期是“第二个月的第十七天”，就是神把挪亚，他的家人和动物们关在方舟里的那天。神关上了天上的门，神颁布了至高无上的法令，就像当涉及到祂要拯救谁，祂不拯救谁的问题上，祂是至高无上的主一样，祂也至高无上地制定了祂何时要施行拯救的命令。救恩是在“拯救的日子”才有效，而拯救的日子是有时间限制的。这就是为什么传扬福音是如此急迫的原因。这就是神在末时吹响号筒的原因，号筒发出了十分确定的号声，以便所有人都能准备好在全地争战。这就是神宣布，“2011年5月21日，审判日”的原因，这样每个人都可以知道，每个人都可以做好准备。而适当的准备应该是接近神，到祂施恩宝座前，为你的救恩恳求祂！无论你是否这样做，神都照祂所制定的行了，完成了祂所有选民的救恩，那些记录在羔羊的生命册上最后一批选民的救恩。

这是神锁定了2011年5月21日的日期，使它从创世记7章里流露出来，在那里神对挪亚说，“再过七天”，祂将带来洪水。七天之后发生了什么？神把挪亚关在了里面，神关上了方舟的门，然后祂带来了洪水。这正是7000年后的2011年5月21日发生的事情，在希伯来历法的日期是“第二个月的第十七天”，就是神把挪亚，他的家人和动物们关在方舟里的那天。神关上了天上的门，神颁布了至高无上的法令，就像当涉及到祂要拯救谁，祂不拯救谁的问题上，祂是至高无上的主一样，祂也至高无上地制定了祂何时要施行拯救的命令。救恩是在“拯救的日子”才有效，而拯救的日子是有时间限制的。这就是为什么传扬福音是如此急迫的原因。这就是神在末时吹响号筒的原因，号筒发出了十分确定的号声，以便所有人都能准备好在全地争战。这就是神宣布，“2011年5月21日，审判日”的原因，这样每个人都可以知道，每个人都可以做好准备。而适当的准备应该是接近神，到祂施恩宝座前，为你的救恩恳求祂！无论你是否这样做，神都照祂所制定的行了，完成了祂所有选民的救恩，那些记录在羔羊的生命册上最后一批选民的救恩。 现在我们生活在另一段时期，审判的日子，在这期间通往天堂的门已经关闭了。在这样一个世界上，有那么多其他的宗教和在教会和会众中自称为基督徒的人认为救恩是掌握在他们的控制、权柄和权威之下，神在这时关闭天堂的门是多么合适和恰当啊！他们认为，如果他们能说服那些听从他们的人，任何时刻，只要他们愿意，他们都能拯救自己。对神来说，对这整个事件的应对方案，基本上是越过整个的谎言体系和遍及全地的其他福音，然后按照祂完美的时间表关闭天堂的门，这是多么合适和恰当啊。实际上，神是在说，“去吧，接受基督。去受水的洗礼吧。你想做什么就做什么吧。这些都毫无关系——（因为）大门已经关闭。”

现在我们生活在另一段时期，审判的日子，在这期间通往天堂的门已经关闭了。在这样一个世界上，有那么多其他的宗教和在教会和会众中自称为基督徒的人认为救恩是掌握在他们的控制、权柄和权威之下，神在这时关闭天堂的门是多么合适和恰当啊！他们认为，如果他们能说服那些听从他们的人，任何时刻，只要他们愿意，他们都能拯救自己。对神来说，对这整个事件的应对方案，基本上是越过整个的谎言体系和遍及全地的其他福音，然后按照祂完美的时间表关闭天堂的门，这是多么合适和恰当啊。实际上，神是在说，“去吧，接受基督。去受水的洗礼吧。你想做什么就做什么吧。这些都毫无关系——（因为）大门已经关闭。” 你看，这就是为什么在如今的日子关闭天堂大门是如此的合宜，因为这些人回来并且说，“大门怎么能会是关上了呢？因为我们可以接受基督啊。我的牧师说，如果我这样做或做别的事，我就得救了。”这样做的回应是什么呢？回应就是他们所声称的从来都不是真的。从来没有一次有人用做任何工作的方法得救过。你看，当全世界的教会99%都在信从自由意志的假福音时，关闭天堂的门是为了突出显明神是至高无上的主。如果你“接受祂”，那不重要，因为门是关着的，可是你是在门关闭之前“接受了祂”，那也从来就没重要过。这是神救恩计划的荣耀的结局，在其中祂得到了一切的荣耀，通过关闭天堂的门，祂让人们知道祂一直在主掌着救恩。在祂自己的救恩计划上，祂一直是掌权和拥有权威的那位。没有人能让自己“重生”。神总是施行拯救的那位，使人重生，现在神已经停止施行这项行动了。

你看，这就是为什么在如今的日子关闭天堂大门是如此的合宜，因为这些人回来并且说，“大门怎么能会是关上了呢？因为我们可以接受基督啊。我的牧师说，如果我这样做或做别的事，我就得救了。”这样做的回应是什么呢？回应就是他们所声称的从来都不是真的。从来没有一次有人用做任何工作的方法得救过。你看，当全世界的教会99%都在信从自由意志的假福音时，关闭天堂的门是为了突出显明神是至高无上的主。如果你“接受祂”，那不重要，因为门是关着的，可是你是在门关闭之前“接受了祂”，那也从来就没重要过。这是神救恩计划的荣耀的结局，在其中祂得到了一切的荣耀，通过关闭天堂的门，祂让人们知道祂一直在主掌着救恩。在祂自己的救恩计划上，祂一直是掌权和拥有权威的那位。没有人能让自己“重生”。神总是施行拯救的那位，使人重生，现在神已经停止施行这项行动了。 现在我们有悖逆的人兴起来了，包括一些自称跟随改革宗教训的和自称相信拣选的人；他们声称在拣选得救的问题上神是至高无上的主。当然，许多改革宗的人也会玩弄“信心”的概念。他们说，“哦，信心是一个礼物，但是你必须相信。”他们是狡猾的，他们在神学院里这样教导他们的牧师：“像加尔文教徒那样相信（相信拣选），但像亚美尼亚人那样教导（相信自由意志）。你必须告诉会众要相信。”这样的教导可能比自由意志的牧师直截了当地告诉你他们的立场更“狡猾”。他们宣称这些事情，但是在他们内心深处他们 正如自由意志的信仰者一样，他们想要在他们自己的救恩和他人的救恩中扮演一个角色或 发挥作用。他们并不真正向他们的会众教导真福音：个人不能做任何事，这都是神的工作。 这是基督的信，在救恩的事上，祂必须做所有的工作。（如果宣讲这样真理的教训），会有大批人离开教会，所以他们就“偷偷放进”了这些信息，混淆他们所教导的信息。如果我们必须相信那怎么能算是拣选呢？完全是一团糟。

现在我们有悖逆的人兴起来了，包括一些自称跟随改革宗教训的和自称相信拣选的人；他们声称在拣选得救的问题上神是至高无上的主。当然，许多改革宗的人也会玩弄“信心”的概念。他们说，“哦，信心是一个礼物，但是你必须相信。”他们是狡猾的，他们在神学院里这样教导他们的牧师：“像加尔文教徒那样相信（相信拣选），但像亚美尼亚人那样教导（相信自由意志）。你必须告诉会众要相信。”这样的教导可能比自由意志的牧师直截了当地告诉你他们的立场更“狡猾”。他们宣称这些事情，但是在他们内心深处他们 正如自由意志的信仰者一样，他们想要在他们自己的救恩和他人的救恩中扮演一个角色或 发挥作用。他们并不真正向他们的会众教导真福音：个人不能做任何事，这都是神的工作。 这是基督的信，在救恩的事上，祂必须做所有的工作。（如果宣讲这样真理的教训），会有大批人离开教会，所以他们就“偷偷放进”了这些信息，混淆他们所教导的信息。如果我们必须相信那怎么能算是拣选呢？完全是一团糟。 神知道他们内心深处一直存在着问题，所以在时间的末了，祂关上了门执行那个至高无上的行动。所谓的改革宗的人们应该认识到，关闭天堂的门和结束救恩的行为，可以像按照神拣选祂要拯救的人和祂不要拯救的人一样的至高无上的方式来施行。祂是神，祂是万王之王，万主之主，当祂定意拯救一个民族时，祂藉着至高无上的命令用祂的权柄来成就的。祂决定，“我要在救恩的日子拯救我的子民，而救恩的日子将延续几乎1955年的整个教会时代。然后是一段大灾难的时期，在大灾难的后半部分我要差遣福音进入全地上拯救许多的人，从而完成我的整个救恩计划。”这就好像神是在说，祂一直是信实的和真实的，祂已经信实的完成了祂要拯救的人的救恩。在救恩完成的那一刻，祂就关上了天堂的门。祂已经安排了不再有选民会出生在这个世界上，因为祂掌控着一切，使所有要得救的人都出生在2011年5月21日之前。祂已经拯救了他们所有人。你看，现在已经没有选民了。再也没有理由为救恩而传扬福音了。福音从来不是为非选民，未得救的人而差遣的。福音一直是被差遣去寻找以色列家迷失的羊。接着到了末时和关门的时候。现在是审判日 这段时期，死人的时间，必须进行到底，神对这段时期有其他的理由和旨意。

神知道他们内心深处一直存在着问题，所以在时间的末了，祂关上了门执行那个至高无上的行动。所谓的改革宗的人们应该认识到，关闭天堂的门和结束救恩的行为，可以像按照神拣选祂要拯救的人和祂不要拯救的人一样的至高无上的方式来施行。祂是神，祂是万王之王，万主之主，当祂定意拯救一个民族时，祂藉着至高无上的命令用祂的权柄来成就的。祂决定，“我要在救恩的日子拯救我的子民，而救恩的日子将延续几乎1955年的整个教会时代。然后是一段大灾难的时期，在大灾难的后半部分我要差遣福音进入全地上拯救许多的人，从而完成我的整个救恩计划。”这就好像神是在说，祂一直是信实的和真实的，祂已经信实的完成了祂要拯救的人的救恩。在救恩完成的那一刻，祂就关上了天堂的门。祂已经安排了不再有选民会出生在这个世界上，因为祂掌控着一切，使所有要得救的人都出生在2011年5月21日之前。祂已经拯救了他们所有人。你看，现在已经没有选民了。再也没有理由为救恩而传扬福音了。福音从来不是为非选民，未得救的人而差遣的。福音一直是被差遣去寻找以色列家迷失的羊。接着到了末时和关门的时候。现在是审判日 这段时期，死人的时间，必须进行到底，神对这段时期有其他的理由和旨意。 你看，我们在这个时候看到的所有踢门和敲门声，以及所有的争论和辩论，都不是因为我们而来的。蒙拣选的神的儿女并没有设计、发展或想出这些事来。这是出于神自己，他们实际上是在与神辩论和争论，而不是与神的仆人。所以我们看到他们的面具被摘下来了，我们看到他们没有在至高无上的主、神面前破碎自己。他们没有在神大能的命令面前自卑。不——他们想要的福音是按照他们所希望的样子。他们想要他们的家人和孩子仍然可以得到救恩，尽管这些人中的一些人在他们的家人和小孩在23年期间一直处在没有救恩的会众，他们对此并没有感到不安。现在同一个情景延伸到他们的住处和他们的家人居住的地方，现在他们就不肯接受这样的真理了：“这不是圣经中的神，不是我的神”。他们的表现确实显露了那颗死去的诡诈的心以及一直从那颗心中流出的罪恶。他们的罪恶被掩盖在改革宗的教导的伪装之下，或伪装成追随像平先生这样忠信的人之下。可是，在事实上，他们一直都有一颗石心，那颗石心从来都没改变过。他们从来都没有重生，他们从来都不是神的小子们。

你看，我们在这个时候看到的所有踢门和敲门声，以及所有的争论和辩论，都不是因为我们而来的。蒙拣选的神的儿女并没有设计、发展或想出这些事来。这是出于神自己，他们实际上是在与神辩论和争论，而不是与神的仆人。所以我们看到他们的面具被摘下来了，我们看到他们没有在至高无上的主、神面前破碎自己。他们没有在神大能的命令面前自卑。不——他们想要的福音是按照他们所希望的样子。他们想要他们的家人和孩子仍然可以得到救恩，尽管这些人中的一些人在他们的家人和小孩在23年期间一直处在没有救恩的会众，他们对此并没有感到不安。现在同一个情景延伸到他们的住处和他们的家人居住的地方，现在他们就不肯接受这样的真理了：“这不是圣经中的神，不是我的神”。他们的表现确实显露了那颗死去的诡诈的心以及一直从那颗心中流出的罪恶。他们的罪恶被掩盖在改革宗的教导的伪装之下，或伪装成追随像平先生这样忠信的人之下。可是，在事实上，他们一直都有一颗石心，那颗石心从来都没改变过。他们从来都没有重生，他们从来都不是神的小子们。 约翰一书2章圣经查考（4） 克里斯麦肯于2019年1月13日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契星期日的圣经查考节目。今天是约翰一书2章的第4讲，我要读约翰一书2：1-3： 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。 我就读到这里。在我们上次的查考中，我们谈论了希腊语被翻译成“中保”这个词，这个词只是在这节经文中翻译成“中保”。在其他地方，新约中很少用到这个词，这个词除了在约翰一书2章以外都被翻译成“保惠师”，让我们来看看这些经文，从约翰福音14：15-21节开始： “你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”

“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。” 在这段经文中，我们看到在爱和遵守祂的命令和“保惠师”他们三者之间建立的联系，因为事实是，全世界唯一能够遵守祂命令的人是那些得救并被圣灵充满的人。那是因为被赐予了一颗新的心和新的灵魂，在他们新的灵魂里，他们再也不会犯罪，从那时起，在赐给他们新的重生的心中，他们将完全顺服神所有的诫命，也就是整本圣经。所以在约翰福音14章，耶稣定义了圣经中的爱：“你们若爱我，就必遵守我的命令”。爱是行为，是由神真正拣选的儿女来成就，他们的心中没有诡诈。爱是在他们的灵魂里成就的。注意爱和遵守诫命之间的关系。在约翰福音14：16节里说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，”耶稣是保惠师，因为在神的三位一体的属性中，祂有三个位格，但却是一位神。因此耶稣，保惠师与他们同在，但祂说祂会另外赐给他们一位保惠师，就是真理的圣灵，你不能把基督和圣灵分开，也不能把父和圣灵分开。他们原为一。

在这段经文中，我们看到在爱和遵守祂的命令和“保惠师”他们三者之间建立的联系，因为事实是，全世界唯一能够遵守祂命令的人是那些得救并被圣灵充满的人。那是因为被赐予了一颗新的心和新的灵魂，在他们新的灵魂里，他们再也不会犯罪，从那时起，在赐给他们新的重生的心中，他们将完全顺服神所有的诫命，也就是整本圣经。所以在约翰福音14章，耶稣定义了圣经中的爱：“你们若爱我，就必遵守我的命令”。爱是行为，是由神真正拣选的儿女来成就，他们的心中没有诡诈。爱是在他们的灵魂里成就的。注意爱和遵守诫命之间的关系。在约翰福音14：16节里说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，”耶稣是保惠师，因为在神的三位一体的属性中，祂有三个位格，但却是一位神。因此耶稣，保惠师与他们同在，但祂说祂会另外赐给他们一位保惠师，就是真理的圣灵，你不能把基督和圣灵分开，也不能把父和圣灵分开。他们原为一。 所以当我们被赐予保惠师的时候，我们就永远地拥有了祂。圣灵现在就在每一个神的儿女里面，祂将留在那里。祂不会去任何地方——不是为了我们在这个世界上的余下的生活，也不是为了我们在将来的世界上的余下的生活，乃是在永远的未来，圣灵将伴随我们在永恒的未来永远延续下去。在约翰福音14：17节也说： 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的... 现在我们知道保惠师被称为“真理的圣灵”，保惠师就是圣灵，祂完全认同真理。这就是为什么保惠师与神的道，圣经如此一致的原因：“【约17：17】你的道就是真理。”圣经还说基督是道路、真理、生命（约翰福音14：6）。在约翰福音14：17节继续说： ...乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他...

...乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他... 这是事实，世人不能接受圣灵，就是真理的圣灵，因为全世界都卧在那恶者手下（约翰一书5：19）。世人陷在他们的罪中，他们的心死在过犯罪恶之中（以弗所书2：1），所以他们不能接受祂。有些未得救的人钻研真理的事情，因为他们热衷于明白神的道，圣经，而圣经就是真理。他们用他们肉体的耳朵听到圣经，他们处在真理的教导之下，这在整个历史上都是这样做的。我们熟悉那些听过平先生忠实教导的人，他们听到了平先生的教导，他们以某种未知的原因在理智上接受了那些教导并相信它们，甚至在一定程度上跟从了一段时间，但是真理的真正考验是持久的；那就是，如果你真的相信并持守真理，你就永远不会离开祂。你不会相信一段时间——无论是10年还是30年——但当你经受火的考验时你就不再相信或持守真理了。这就好比沙得拉、米煞、亚伯尼歌，因为他们相信他们不会向偶像下拜，可是当尼布甲尼撒王转向他们，来到他们跟前说，“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？”然后他吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍，蒙拣选的人与不蒙拣选的人的区别在于，选民不会放弃真理——他们会经过火。但 是非选民在考验面前会突然俯伏屈膝敬拜尼布甲尼撒和他的偶像。 顺便说一句，当我们受到考验时，很少有人要求我们一下子放弃我们所相信的一切。所要求我们的几乎总是只是教训中的一条，而且往往是从一件看似微不足道的小事开始：“就在这一点上让步吧”。在当时人们会要求：“你可以坚守其他的一切，但我们坚持要求你在这条特定教训的要点上让步和放弃，这就是我们想要的全部。”但当你这么做的时候就停不下来了，因为下一次迟早还会来。又来一次，人们会说，“你可以坚守其他的一切，但是只要在这一点上让步就可以了”，在你意识到这一点之前，不知不觉中，你已经变成了一个“巴比伦人”。你就像其他人一样，是一个属世的人。你不是站在神的道面前的神的一个子民，而是一位向神的仇敌妥协和屈膝的人。

顺便说一句，当我们受到考验时，很少有人要求我们一下子放弃我们所相信的一切。所要求我们的几乎总是只是教训中的一条，而且往往是从一件看似微不足道的小事开始：“就在这一点上让步吧”。在当时人们会要求：“你可以坚守其他的一切，但我们坚持要求你在这条特定教训的要点上让步和放弃，这就是我们想要的全部。”但当你这么做的时候就停不下来了，因为下一次迟早还会来。又来一次，人们会说，“你可以坚守其他的一切，但是只要在这一点上让步就可以了”，在你意识到这一点之前，不知不觉中，你已经变成了一个“巴比伦人”。你就像其他人一样，是一个属世的人。你不是站在神的道面前的神的一个子民，而是一位向神的仇敌妥协和屈膝的人。 所以神的子民在他们的灵魂里被赋予力量，在灵魂里有完全的顺服，这在神儿女的生命中发挥了作用，并且他们会越来越强烈地想要遵行神的旨意。我们有强烈的，持续不断地愿望要行神的旨意，我们会去行神的旨意——可不是我们自己在行。关于我们自己，我们和其他人一样，我们是软弱的。在我们里面没有刚强的力量来遵守神的诫命，但是当我们拥有了真理的圣灵时，那么祂的诫命在我们的生活中就会越发的遵行。 在这里说到我们被赐予了真理的圣灵，当然，真理的圣灵乃“世人不能接受的”。当他们听到圣经的教导，也就是真理的时候，那意味着什么？意味着他们不会接受真理，所以你可以告诉世人你想让他们知道的所有的真理。你可以告诉他们堕胎是谋杀，但是人们不会明白。你可以告诉他们婚姻应该是在一个男人和一个女人之间进行的，但是人们不在乎这点。你可以告诉他们这个真理和那个真理，但是都遭到了人们的无视。还记得主耶稣在约翰福音8章里说的话吗？这是一段引人注目的经文，在圣经中这段陈述是难以置信的，约翰福音8：44-45节中关于人类的描述令人难以置信： 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。我将真理告诉你们，你们就因此不信我。

你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。我将真理告诉你们，你们就因此不信我。 这里的“因果关系”是什么？耶稣说，“我将真理告诉你们”，“那么人们得知真理的结果就是，你们就因此不信我。”这令人难以置信，不是吗？对于世上的人们来说，这可能是最糟糕的描述，就是当耶稣将真理告诉他们，而正是因为耶稣说的是真理的缘故，他们才不会相信。言下之意就是，如果耶稣告诉他们谎言，那么他们就会相信了。这就是这节经文蕴含的意思，这就是我们环顾这个世界时所看到的现实，不是吗？人们一直在相信谎言——在他的世界里，一切都是谎言，并且被人们牢牢地高举。人们对“谎言”深信不疑。看看如果有人告诉他们的孩子世界上没有圣诞老人，人们会有多不高兴。有人可能会出于好意的说，“我不想让你相信一个谎言，所以我要告诉你真相：根本就没有圣诞老人。”人们听到这样的话会变得多么愤怒，因为他们想让他们的孩子一直相信这个谎言。对他们来说，谎言是会使人获得安慰。谎言是令人愉悦的。对他们来说，这谎言是圣诞节的本质。当然，那全都是谎言。圣诞节的本质是神降生到这个世界上，就是主耶稣基督。那真理呢？根本没有地方容纳真理了，人们没有对真理的爱。在这样的小的问题上，以及在圣经的重要观点上都没有对真理的喜爱。事实上，真理的圣灵不被世人领受，乃是他们不能接受的，因为不见他，也不认识他。这是指的是阳性中的圣灵，就像神将自己定义为阳性中的灵一样。从对祂的经历上理解的意义上说，世界不认识祂。世人不能经历到圣灵， 在约翰福音14：17节里继续说： ...你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。 神是在对那些祂所拯救的人说话，你和我都是在经历上认识祂的，因为祂在我们里面。这就是在雅各和以扫之间，或在神所拯救的人和神没有拯救的人之间的巨大的差别。神所拯救的人认识圣灵。 有各种各样的人认识“冒名顶替者”或冒充的灵。冒充的灵比比皆是，与冒充的圣灵建立关联的是一件很容易的事。这就是参与说方言，向后倾倒，和所谓的特异功能和奇迹医治的灵恩运动。他们是教会所迷恋的外在的，可见的事物，那就是“冒名顶替者”。冒充的圣灵是谁呢？当然，那不是别人，正是撒旦，就像哥林多后书11：13-15节里说的：

有各种各样的人认识“冒名顶替者”或冒充的灵。冒充的灵比比皆是，与冒充的圣灵建立关联的是一件很容易的事。这就是参与说方言，向后倾倒，和所谓的特异功能和奇迹医治的灵恩运动。他们是教会所迷恋的外在的，可见的事物，那就是“冒名顶替者”。冒充的圣灵是谁呢？当然，那不是别人，正是撒旦，就像哥林多后书11：13-15节里说的： 那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。 他们参与了“神迹奇事”和所谓的奇迹医治。圣经告诉我们，一旦圣经在公元一世纪完成，主将不再打破超自然的障碍，除非是在救恩的问题上，因为祂将藉着祂的道拯救一个罪人的灵魂。但是祂不再藉着外在的神迹，异象，异梦，方言或向后倾倒来进行交流。不——在这个世界上再也不会发生这样的事了，因为祂与人类的交流已经随着圣经的完成而完全了。从圣经完成的那一刻起，如果你想要听从神来的信息，那么你就必须阅读圣经，在圣经中你可以听到神的话（神的道）。再也不需要藉着异梦，异象，方言或任何类似的方式听到从神来的信息了，因为这些都是神的超自然的启示方法，但是圣经的完成意味着神想要说的一切，以及祂想让祂的子民从祂那里听到的一切信息都被汇集到这本圣经圣书 当中，并且是完全足够的。圣经完全足够我们所需要的一切信息。 神向我们陈述了我们所需要的一切信息；那就是，对于这个世界，神已经没有什么可说的了，除了被封闭到末时的圣经上的事情之外。我们目前正生活在神（从祂的道中）带来大量真理的时期，在过去的几十年里，当审判从教会起首并过渡到世界时，我们正在学习到许多教训。事实确实是如此。但是我们所学到的一切教训都是从圣经学来的，也就是说，我们没有从异梦，异象或圣经之外的任何途径中学到任何教训，就是在圣经之外的领域里，神还赐予了一些智慧或悟性。不——我们所学到的任何教训都不是在圣经之外获得的，无论是关于基督的信心，星期日安息日，洗礼的真相，创世以来就成全的主的赎罪，圣经中关于“地狱”的正确教导，圣经年代表，对教会的审判或在2011年5月21日对世人的审判，或自从审判的日子以来我们所学到的事情。我们所学到的每一条教训都是从圣经来的，圣灵通过将属灵的话解释属灵的事的方法向我们显明，这里一点，那里一点，圣灵教导我们。这就是我们是如何学习的。然而，就外在的神的启示而言，自从圣经完成了以来，神没有添加过一个单词或字母。

神向我们陈述了我们所需要的一切信息；那就是，对于这个世界，神已经没有什么可说的了，除了被封闭到末时的圣经上的事情之外。我们目前正生活在神（从祂的道中）带来大量真理的时期，在过去的几十年里，当审判从教会起首并过渡到世界时，我们正在学习到许多教训。事实确实是如此。但是我们所学到的一切教训都是从圣经学来的，也就是说，我们没有从异梦，异象或圣经之外的任何途径中学到任何教训，就是在圣经之外的领域里，神还赐予了一些智慧或悟性。不——我们所学到的任何教训都不是在圣经之外获得的，无论是关于基督的信心，星期日安息日，洗礼的真相，创世以来就成全的主的赎罪，圣经中关于“地狱”的正确教导，圣经年代表，对教会的审判或在2011年5月21日对世人的审判，或自从审判的日子以来我们所学到的事情。我们所学到的每一条教训都是从圣经来的，圣灵通过将属灵的话解释属灵的事的方法向我们显明，这里一点，那里一点，圣灵教导我们。这就是我们是如何学习的。然而，就外在的神的启示而言，自从圣经完成了以来，神没有添加过一个单词或字母。 在约翰福音14：17-18节里又说： ...你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。

...你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。 所以耶稣说，“我必到你们这里来，”然而，祂也同时说圣灵来了，因为祂与圣灵为一。祂不会撇下我们为“孤儿”（孤儿在英文中也是缺乏安慰的意思）。也许这就是译者把“par-ak-lay-tos,”这个词翻译成“保惠师”的原因之一。我不知道。但是，当然，圣灵确实会安慰我们。圣灵是怎样安慰我们的呢？祂是藉着真理来安慰我们的。这种安慰不 是一种“温暖，模糊”的感觉。这不是一件情感上的事情，就像一位父亲可能会给孩子一个拥抱，拍拍他的背来鼓励他给他带来安慰那样。圣灵带来的安慰不是以那种方式作工的。圣灵带来的安慰不是在物质领域，我们不会觉得圣灵在物质上安慰我们。我们在情感上并没有真正感受到圣灵的安慰。关于我们的情感或情感状态，当圣灵把安慰作用在我们身上时，我们可能会心烦意乱，因为神藉着圣灵给祂的子民的安慰是真理，然而，真理可能是令人十分痛心的信息，正如我们在审判的日子学到的信息，关于显明神公义审判的日子来到那样（罗马书2：5）。当没有救恩，天堂的门也关上的时候，生活在这个地上是极其忧伤的。这不是一件令人愉快的事。对于神的儿女来说，这可能是最不愿意听到和学到的事情，然而，这是来自于神的道，圣经，通过以经解经，我们被圣灵教导，通过认识到这是神完美的旨意，一种奇妙的安慰感就降临到我们身上。这是神在如今的这个时候对祂子民的旨意。正如约翰福音21章所指出的那样，祂的旨意是在许多的人被拯救以后要喂养祂的羊。这些信息勉励着我们，这些信息安慰着我们。所以神说，“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。（孤儿=缺乏安慰）” 关于圣灵，请记住圣经有一个计划，要差遣圣灵两次。一次是在公元33年，在主走上十字架之后。那将是圣灵的第一次浇灌，神通过教会完成祂的拯救工作。然后祂结束教会时代，并使审判从教会起首，在经过了2300个晚上早上的一段饥荒时期之后，圣灵第二次浇灌下来，降下甘霖（雨）。在教会期间的拯救指向“秋雨”，教会外面的拯救指向春雨。春雨藉着圣灵降下，这是圣灵从1994年9月开始的第二次浇灌，这与以赛亚书11：10-12节有联系：

关于圣灵，请记住圣经有一个计划，要差遣圣灵两次。一次是在公元33年，在主走上十字架之后。那将是圣灵的第一次浇灌，神通过教会完成祂的拯救工作。然后祂结束教会时代，并使审判从教会起首，在经过了2300个晚上早上的一段饥荒时期之后，圣灵第二次浇灌下来，降下甘霖（雨）。在教会期间的拯救指向“秋雨”，教会外面的拯救指向春雨。春雨藉着圣灵降下，这是圣灵从1994年9月开始的第二次浇灌，这与以赛亚书11：10-12节有联系： 到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。 这正是神从世界各国中拯救了许多的人的时候所做的，唯一的条件是他们必须处在教会和会众的外面。 有些人质疑这一点，当然，因为这是真理，他们不能持守真理并相信真理。一些现在对真理持有争议的人曾经持守过真理，但是由于他们从真理中退后（背弃）了，这就表明他们从来就没有明白过这件事和许多其他事情的真理。所以他们说，“无论你是在教会里面还是在教会外面，那都无关紧要。可笑的是，一个人可以在教堂里面，而在教堂外面十英尺外的建筑墙壁的另一边还有一个人，但神会拯救其中一个而不拯救另一个。这太荒谬了！”我们想知道，“这些人读圣经吗？”神只拯救了在方舟里的八个灵魂，这不是真的吗？祂关上了方舟的门，从神在二月十七日关上门的那一时刻起，在门的另一边的所有人都保证不会得救了。神关闭方舟的门的行为，就封闭了在方舟外面所有未得救的人的命运。也许不是在开始降雨的第一天，但在那之后...我确信我会这样做的，因为那天的大多数人知道挪亚在建造方舟，他们会知道挪亚曾警告过他们即将到来的洪水。接着就开始下起了他们从来没有见过的汹涌的倾盆大雨。雨下了不仅仅是一天，在暴雨降临的第二天，如果你在那时还不跑向方舟的话，那么你会在第三天跑去方舟那里，如果你在第三天还不跑向方舟，那就会在第四天，前提是如果你还能从洪水中赶到那里的话。你会跑到方舟那里，直接跑到门口，你可能会砰砰地敲门，可是神已经把他关在门里面了。圣经上说，神关了就没有人能开（启示录3：7）。神藉着关上门，使人们知道门是不能再打开的。所以神拯救了一栋建筑物这边的人，而没有拯救那些在门的另一边，不到十英尺远的人。想要得救之人的位置是重要的，重要的是要在方舟之内，而不是在方舟之外。

有些人质疑这一点，当然，因为这是真理，他们不能持守真理并相信真理。一些现在对真理持有争议的人曾经持守过真理，但是由于他们从真理中退后（背弃）了，这就表明他们从来就没有明白过这件事和许多其他事情的真理。所以他们说，“无论你是在教会里面还是在教会外面，那都无关紧要。可笑的是，一个人可以在教堂里面，而在教堂外面十英尺外的建筑墙壁的另一边还有一个人，但神会拯救其中一个而不拯救另一个。这太荒谬了！”我们想知道，“这些人读圣经吗？”神只拯救了在方舟里的八个灵魂，这不是真的吗？祂关上了方舟的门，从神在二月十七日关上门的那一时刻起，在门的另一边的所有人都保证不会得救了。神关闭方舟的门的行为，就封闭了在方舟外面所有未得救的人的命运。也许不是在开始降雨的第一天，但在那之后...我确信我会这样做的，因为那天的大多数人知道挪亚在建造方舟，他们会知道挪亚曾警告过他们即将到来的洪水。接着就开始下起了他们从来没有见过的汹涌的倾盆大雨。雨下了不仅仅是一天，在暴雨降临的第二天，如果你在那时还不跑向方舟的话，那么你会在第三天跑去方舟那里，如果你在第三天还不跑向方舟，那就会在第四天，前提是如果你还能从洪水中赶到那里的话。你会跑到方舟那里，直接跑到门口，你可能会砰砰地敲门，可是神已经把他关在门里面了。圣经上说，神关了就没有人能开（启示录3：7）。神藉着关上门，使人们知道门是不能再打开的。所以神拯救了一栋建筑物这边的人，而没有拯救那些在门的另一边，不到十英尺远的人。想要得救之人的位置是重要的，重要的是要在方舟之内，而不是在方舟之外。

我们可以翻阅圣经，找到类似的例子。一定要在房子里面，用牛膝草把羔羊的血抹在门上，那样做关键吗？当然，与在房子外面相比，那是重要的。如果你是长子并且处在涂抹羔羊的血的房子的外面，当神的忿怒降临到在埃及的一切长子时，你必会经历死亡。如果你在喇合的房子里面还是在她的房子的外面，你在耶利哥城里的位置重要吗？你可以是喇合隔壁的邻居，与喇合的房子共用一堵墙，但是神拯救了喇合房子里的每一个人，却没有拯救她房子以外的任何人。喇合把朱红色线挂在她房子的外面，那是唯一没有被毁灭的房子。当耶利哥城墙倒塌时，她的家人是耶利哥唯一没有死亡的居民，以色列人冲进来，杀死了除了喇合和她的家人以外城里所有的男女老幼。再强调一次，我们可以翻阅圣经，反对一种教训的人是极其粗心大意的，比如神在2011年5月21日关闭了天堂的门，他们如此敌视这种教训，与这种教训针锋相对以至于任何可能与这种教训有关联或支持神关上门，结束祂的救恩计划的教训，都会几乎不经过思考地遭到他们的强烈反对。他们的表现实际上显露了他们粗心大意地圣经学习方法和习惯，显露了他们对特定教训的偏见，显露了他们对神的道的真理越来越盲目。 这些人并不反对这个事实：在大灾难时期，神在教会外面拯救了许多祂的选民，却没有在教会里进行拯救。（我说的是以前的家庭电台听众，他们曾经认同过教会时代已经结束的教训。）为什么他们现在会突然说，“其实，不论你是在教会里面还是在教会外面，那都无关紧要呢？”因为他们敌对和反叛神、圣灵所建立的关于审判日从2011年5月21日开始的教训。他们意识到，“如果我这样说…” 只要读圣经，我们就会知道当法利赛人想要试探主耶稣基督的时候，他们就会聚集在公会中。当耶稣问他们一个问题时，他们就会彼此议论说，“如果我们这样说，如果我们以这种方式回答，祂就会这样说。”于是他们会回答说，“我们不知道。”他们是在试着以诚实和真实的高举神的道吗？他们的行为纯正吗？当然不是！他们就像政客一样：“如果我们这么说，他就会这么说，我们就会失去点数，我们看起来就不好了。”而这正是一些人现在正在做的事情，他们正在走回头路。（回去的路通向“埃及”。）他们正在从过去23年里他们曾经相信的审判从教会起首中原路返回。当然，神已经停止在教会中拯救人们了——没有保惠师。在耶利米哀歌中有几节经文特别提到没有安慰或保惠师（耶利米哀歌1：9和1：16）。当教会里没有圣灵，圣经又说“常献的燔祭”被除掉了，神怎么还能在教会中拯救人们呢？而“常献的燔祭”就是福音的光。当教会里的人没有“常献的燔祭”或没有福音的光时，神怎么能拯救他们呢？

只要读圣经，我们就会知道当法利赛人想要试探主耶稣基督的时候，他们就会聚集在公会中。当耶稣问他们一个问题时，他们就会彼此议论说，“如果我们这样说，如果我们以这种方式回答，祂就会这样说。”于是他们会回答说，“我们不知道。”他们是在试着以诚实和真实的高举神的道吗？他们的行为纯正吗？当然不是！他们就像政客一样：“如果我们这么说，他就会这么说，我们就会失去点数，我们看起来就不好了。”而这正是一些人现在正在做的事情，他们正在走回头路。（回去的路通向“埃及”。）他们正在从过去23年里他们曾经相信的审判从教会起首中原路返回。当然，神已经停止在教会中拯救人们了——没有保惠师。在耶利米哀歌中有几节经文特别提到没有安慰或保惠师（耶利米哀歌1：9和1：16）。当教会里没有圣灵，圣经又说“常献的燔祭”被除掉了，神怎么还能在教会中拯救人们呢？而“常献的燔祭”就是福音的光。当教会里的人没有“常献的燔祭”或没有福音的光时，神怎么能拯救他们呢？ 当这些人坚持一条教训不可能存在也不会存在时，不让我们进入任何实际的圣经查考，让圣经来教导我们，他们是如此傲慢和狂傲地反对这种圣经查考，以至于不假思索地拒绝这条教训。所以，任何可能支持这条教训的信息，他们同样地都会拒绝，因此，他们不想回答那些问题或者进行查考，但是他们会说，“哦，神会拯救一个在教堂外面十英尺远的路过的人，却不会拯救在教堂里面的人，这太荒谬了。”这是他们必须说的话，因为他们不能允许有先例；如果他们认可了神确实停止拯救人类的真理，因为这是对教会和会众属灵性质的审判，在全世界的任何教会和会众中都没有救恩了，因为对他们的审判是整体的，那么到了2011年5月21日，神对世界的审判在本质上也是属灵的，这样的话，这个先例就会确立在属灵的审判里，神停止了拯救。终究，这就是我们在耶利米书25：17-18节中读到的： 我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝。就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。

我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝。就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。 神的审判开始于耶路撒冷和犹大的城邑，或是在教会中的祂的百姓，因为审判是从神的家起首的。 然后在耶利米书25：27-29节里说： “你要对他们说：‘万军之耶和华以色列的神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。’他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说，‘万军之耶和华如此说：你们一定要喝！我既从称为我名下的城起首施行灾祸... 所以这段经文确立了审判从神的家起首，然后在耶利米书25：29节里继续说： ...你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。 也就是说，如果神从有形教会（称为祂自己名下的百姓）起首审判程序，世上未得救的人能尽免刑罚吗？不——他们必不能免，然而祂要命刀剑临到地上一切的居民。先前递给众教会完全相同的“忿怒的杯”也递给了世上全部的居民。 我提到过这一点，因为电子圣经团契曾经这样教导过，有人听到后，他们想了想，然后开始思考，“嗯，现在如果我们允许这种教训的话...”你看，要反驳审判以属灵的性质临到了世界是很困难的，如果神在审判教会和会众时以属灵的方式成就，为什么祂在审判这个世界时不会以完全同样的方式成就呢？特别是因为这是同样忿怒的杯的情况下。因此，当人们想要持守他们的教训，他们坚持认为世界上还有持续的救恩时，就会有一个问题，所以他们开始说，“你不能插手神的救恩计划。”然后有人会回来问这个问题，“我们不是也没有插手神在教会中的救恩计划吗？当神把祂的忿怒临到众教会时，我们不也没有告诉人们他们再也没有救恩了吗？那么你怎么能说我们不会去深入研究救恩的问题呢？” 顺便说一句，这是另一件愚蠢的事情。这几乎就像有人说他们比神更圣洁，他们是决定神的子民可以研究那些教训问题或经文教导的人，但是关于这些其他的教训，不要参与进去。这就像教会说的那样，我们不可以查考末了的时间：“没有人知道那日子或时辰”这不是你该知道的。他们基本上是在告诉我们同样的事情：“不要插手这些事情。”然后我们还有一些其他人说，“不要插手救恩的事情，不要研究圣经对这件事的看法，否则你会陷入麻烦中。”

顺便说一句，这是另一件愚蠢的事情。这几乎就像有人说他们比神更圣洁，他们是决定神的子民可以研究那些教训问题或经文教导的人，但是关于这些其他的教训，不要参与进去。这就像教会说的那样，我们不可以查考末了的时间：“没有人知道那日子或时辰”这不是你该知道的。他们基本上是在告诉我们同样的事情：“不要插手这些事情。”然后我们还有一些其他人说，“不要插手救恩的事情，不要研究圣经对这件事的看法，否则你会陷入麻烦中。” 当人们不喜欢圣经所提出的某一特定教导时，人们会在哪里停止？他们藐视这个真理，然后他们说，“够了，不要再插手那个教导了！”然而，圣经在提摩太后书3：16-17节里说： 圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 这段经文适用于所有的经文，包括涉及时候和审判的经文，以及涉及救恩和审判的经文。神在这些事情上是没有区别的。祂没有说，“我赐给你整本圣经，全部六十六卷书，但是在这条教训上你不可以深入查考。”祂并没有把圣经经文隔离起来，就像在但以理书的这些章节，以西结书的这些章节，以及那边的这些章节上都贴上“黄色警戒带”。神不会这样做，这是神的道。这是祂的圣洁的话语（圣经），祂把祂的话赐给了我们，这是从神的口中向祂的子民发出的神圣启示。祂期望我们成为神奥秘事的管家（哥林多前书4：1），祂让我们为祂所赐给我们的“才能（他连得）”或“财富（锭或弥拿）”或圣经负责。“我所赐给你们的神的道，你们做了什么呢？”我们是否回答说，“你看，主啊，我拿了你的财富把它埋在地下，因为我被人警告我最后不要深入研究这条教训。也有人说不要插手在这方面的事，所以我在你所赐给我的才能和财富上没有做任何事情。” 我们的主或夫子对这种类型的仆人会有怎样的回应呢？当然，那个仆人会被认为是一个不忠诚的仆人，不像那些忠实的运用神的道，并分享他们所能得到的所有真理的人。

我们的主或夫子对这种类型的仆人会有怎样的回应呢？当然，那个仆人会被认为是一个不忠诚的仆人，不像那些忠实的运用神的道，并分享他们所能得到的所有真理的人。 这是一个愚蠢的想法和一个标志（随着我们进一步地进入审判日），这些人的行为是出于骄傲和他们自己维护某种教训的愿望。我们一次又一次地看到，在大灾难的过程中，现在的审判日期间，当一些人起来反对一种教训（无论是耶稣在创世以来就已经为罪付出了代价的教训，地狱的教训还是再也没有救恩的教训），这些教训对他们来说，他们变得“由于激怒而满脸通红”，弃绝这种教训。这只是纯粹的骄傲，神触动了他们的神经，当他们遇到一个他们再也不能“忍受”的特定教训时，这就是他们内心一直有一颗高傲的心的显露之处。他们已经“忍受了很多”，我们知道他们已经“忍受了很多”，因为他们也开始回到其他的教训上，那就表明他们并不喜欢那些教训。当他们来反对由全知的神完美设计的教训，对那些人“击中要害”并揭示他们真实的本性时，他们就开始了他们的退后之旅。当我们看到他们的表现时，就只能摇摇头。越来越多的人，他们开始“轻忽”圣经。 在神要拯救谁这个问题上神是至高无上的——是的，他们会同意这一点。神在祂要拯救的时间上是至高无上的；那就是，祂在2011年5月21日拯救了祂打算要拯救的每一个人，这是祂至高无上的旨意和至高无上的权利。不——他们不会同意这一点。所以我们开始看到他们并不是这样“改革”相信神是至高无上的主。同样，神在什么地方拯救人们也是至高无上的。这就是为什么圣经告诉我们，“在耶和华你神所要选择的地方（申命记12：18）”神在旧约中，在与某个节期有关联时，这句短语被神反复使用。这是祂要选择的地方，因为神在一段时期选择了以色列国这个地方；祂选择了有形教会这种地方一段时间；在春雨时期，祂选择了世界上教会之外的地方一段时期。这些都是祂会选择的地方。祂是至高无上的主，然而，我们看到人们与坐在祂的宝座上至高无上的神所决定的至高无上的问题进行斗争。这些问题不是由卑微的仆人来决定的。你正在介入的问题远远超出了你的能力范围，你本不应该与之有任何关系，这确实暴露了一颗从未改变过的心的骄傲自大。他们从来就没有重生过，所以，他们也从来没有谦卑过。因此，那颗骄傲的心认为，是他们的心决定了福音是什么：“我要在这条教训上有一点我的想法，在那条教训上有一点我的想法，我坚持要继续拯救我的家人，因为我的家人还在外面的世界上。”

在神要拯救谁这个问题上神是至高无上的——是的，他们会同意这一点。神在祂要拯救的时间上是至高无上的；那就是，祂在2011年5月21日拯救了祂打算要拯救的每一个人，这是祂至高无上的旨意和至高无上的权利。不——他们不会同意这一点。所以我们开始看到他们并不是这样“改革”相信神是至高无上的主。同样，神在什么地方拯救人们也是至高无上的。这就是为什么圣经告诉我们，“在耶和华你神所要选择的地方（申命记12：18）”神在旧约中，在与某个节期有关联时，这句短语被神反复使用。这是祂要选择的地方，因为神在一段时期选择了以色列国这个地方；祂选择了有形教会这种地方一段时间；在春雨时期，祂选择了世界上教会之外的地方一段时期。这些都是祂会选择的地方。祂是至高无上的主，然而，我们看到人们与坐在祂的宝座上至高无上的神所决定的至高无上的问题进行斗争。这些问