诗篇37篇（1）讲 4
系统查考 · 电子圣经团契
eBible Fellowship 诗篇37篇 不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青草快要枯干你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以祂的信实为粮。诗篇37：1-3不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青草快要枯干你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以祂的信实为粮。诗篇37：1-3不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青草快要枯干你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以祂的信实为粮。诗篇37：1-3不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青草快要枯干你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以祂的信实为粮。诗篇37：1-3克里斯·麦肯克里斯·麦肯克里斯·麦肯克里斯·麦肯圣经查考 不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。 因为他们如草快被割下，又如青草快要枯干 你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以祂的信实为粮。 诗篇37：1-3 不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。 因为他们如草快被割下，又如青草快要枯干 你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以祂的信实为粮。 诗篇37：1-3
诗篇37：1-3 克里斯·麦肯 克里斯·麦肯 目录 诗篇37篇（1）讲 4 诗篇37篇（2）讲 21 诗篇37篇（3）讲 40 诗篇37篇（4）讲 60 诗篇37篇（5）讲 79 诗篇37篇（6）讲 99 诗篇37篇（7）讲 118 诗篇37篇（8）讲 136 诗篇37篇（9）讲 155 诗篇37篇（10）讲 175 诗篇37篇（11）讲 193 诗篇37篇（12）讲 216 诗篇37篇（13）讲 235 诗篇37篇（14）讲 254 诗篇37篇（15）讲 273 诗篇37篇（16）讲 290 诗篇37篇（17）讲 312 诗篇37篇（18）讲 330 诗篇37篇（19）讲 349 诗篇37篇（20）讲 370 诗篇37篇（21）讲 386 诗篇37篇（22）讲 399 诗篇37篇（23）讲 415 诗篇37篇（24）讲 432 诗篇37篇（25）讲 450 诗篇37篇（26）讲 467 诗篇37篇（27）讲 483 诗篇37篇（28）讲 500 诗篇37篇（1）讲 克里斯 欢迎来到eBible Fellowship礼拜天下午圣经学习。今天我们将会开始诗篇37篇的一个新的系列的圣经学习。诗篇37是大卫执笔写的诗篇，在这篇诗篇里，主并排提出选民和未得救人的境况。神将这两组人进行对比，用一组对应另一组，表明神的选民前程似锦，期待得着一切奇妙的事物，然而一切不信的人一点也没有未来的指望，他们的结局必定是“被剪除”，那种语言在诗篇37篇里使用了几次。
欢迎来到eBible Fellowship礼拜天下午圣经学习。今天我们将会开始诗篇37篇的一个新的系列的圣经学习。诗篇37是大卫执笔写的诗篇，在这篇诗篇里，主并排提出选民和未得救人的境况。神将这两组人进行对比，用一组对应另一组，表明神的选民前程似锦，期待得着一切奇妙的事物，然而一切不信的人一点也没有未来的指望，他们的结局必定是“被剪除”，那种语言在诗篇37篇里使用了几次。 主若愿意，我们将要就诗篇37篇从头到尾一节一节的查考，因为对于今天的我们，这是一篇很合时宜的诗篇。我们知道，神的子民曾满怀希望在2011年5月21日进入神的国，，然而那个期望破灭。对于我们来说，很重要的是我们要意识到不能只是因为我们的期望迟延，就意味着这个期望“被剪除。”期望“迟延”和期望消失，湮灭，不再存在，这两者之间存在着天壤之别。 神的儿女仍然对主成就我们在圣经里读到的一切荣耀的应许怀有巨大的期望。因此当我们读到像诗篇37篇这样特别的一篇诗篇时，就深受鼓舞。 首先我们将读题词：“大卫的诗”我确信你一定注意到了许多诗篇都有题词。这些题词是神的话语的一部分，并不只是书籍出版商为了信息需要而为我们安排的说明文字性的标题。这些题词却是原稿的一部分。因此，学习这些题词就应该像学习其他任何事情一样。在150篇诗篇里大约就有73篇就有“大卫的诗”这个标题，那就是说，几乎一半的诗篇有大卫的名字，而大卫这个名字意思就是‘beloved’（蒙爱的）这确实跟主耶稣基督祂自己认同，到了神事实上称基督为‘大卫’的地步。我们知道在许多事例中大卫预表基督，可是在几节经文里，基督事实上有‘大卫’这个名。
首先我们将读题词：“大卫的诗”我确信你一定注意到了许多诗篇都有题词。这些题词是神的话语的一部分，并不只是书籍出版商为了信息需要而为我们安排的说明文字性的标题。这些题词却是原稿的一部分。因此，学习这些题词就应该像学习其他任何事情一样。在150篇诗篇里大约就有73篇就有“大卫的诗”这个标题，那就是说，几乎一半的诗篇有大卫的名字，而大卫这个名字意思就是‘beloved’（蒙爱的）这确实跟主耶稣基督祂自己认同，到了神事实上称基督为‘大卫’的地步。我们知道在许多事例中大卫预表基督，可是在几节经文里，基督事实上有‘大卫’这个名。 因此这是一篇“蒙爱的”（beloved）诗篇。由于基督是父的独生爱子，这就是一篇主耶稣基督的诗篇，因为所有经文都是基督，因为祂是道成了肉身。 在诗篇37:1-3说： 诗篇 37:1 不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒 （大卫的诗）37:2 因为他们如草快被割下，又如青草快要枯干。 37:3 你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以祂的信实为粮。 立时，在第一节，神赶忙开始谈论一件重要的事情即神的儿女不要心怀不平。不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。因此主在让我们注意看到我们心怀不平和生出嫉妒的倾向。这两者都是世上未得救之人所表现的，即作恶的和行不义的，这是意义相近的表述。 这些“作恶的”和“行不义的”的人是谁？他们是远在某个异乡他国的人吗？不，他们到处都是，他们就在我们周围，他们就在我们自己的家里，他们就是我们的邻舍，他们就是我们的同事，不管我们走到何处，他们到处都是，因为这个世界是由那些“作恶的”和“行不义的”所组成的。 这就是堕落的人的本性：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗马书3:23）。”我们的罪就是我们的过犯。我们一旦违反了神的旨意，那么我们就是一个“作恶的”人。 我们对“作恶的”和“行不义的”并不陌生。我们自己曾参与作恶和行不义，有过之而不及。我们是罪人，我们违反了神的律法。就像使徒保罗所说，我们可以说“我们是罪魁。”，因为神（在显示给我们祂的话语的真理的时候，在开启圣经使我们能理解的过程中，）将我们真实的天性展示给我们。我们意识到，可能比世上其他跟基督没有关系的其他人更为邪恶，我们自己是多么地邪恶啊，我们不需要对“行恶的人”进行介绍（就知道其中的意思）。
我们对“作恶的”和“行不义的”并不陌生。我们自己曾参与作恶和行不义，有过之而不及。我们是罪人，我们违反了神的律法。就像使徒保罗所说，我们可以说“我们是罪魁。”，因为神（在显示给我们祂的话语的真理的时候，在开启圣经使我们能理解的过程中，）将我们真实的天性展示给我们。我们意识到，可能比世上其他跟基督没有关系的其他人更为邪恶，我们自己是多么地邪恶啊，我们不需要对“行恶的人”进行介绍（就知道其中的意思）。 我们对作恶的人一点都不感到吃惊或惊奇。因为我们自己就是作恶的人。惟一的区别就是神给我们的生命带来了改变。祂除去了我们的那颗＂石心＂，赐给我们一颗＂肉心＂。祂将祂的灵放在我们里面，在这个灵里，我们一心渴慕行神的旨意。我们有一个不再想行恶的新的灵，虽然我们仍然会犯罪作恶，因为我们还有一个肉体，我们仍然活在一个未得救的肉身里，因此我们不能把自己从作恶的人里去掉。 然而神是从祂藉基督所赐给祂子民公义的角度来看这件事的，那些缺乏公义的人，世上未得救之人，在神看来是＂作恶的人，＂和＂行不义的人＂因为他们的罪还停留在他们身上，他们的罪并没有被付上代价。 这就是为什么我们读到像这样的经文，在这些经文里，神在对祂的选民，神的儿女说话。因此神在选民和世上他们周围的人之间，点出了其中的天壤之别。 在这里主又一次说＂不要为作恶的心怀不平(fret)，也不要向那行不义的生出嫉妒。＂我们可能会认为当祂说你们不要心怀不平时，主是在吩咐我们不要担心或挂虑。＂fret"这个词确实具有这个意思。我们有点会理解为意思是＂别担心。＂我们可能会有一位祖父事实上对我们说：＂你们不要心怀不平。＂就是说，＂你不要担心，不论是处于任何烦人的处境，都不要担心。最后事情总会逐渐解决的。＂ 这可能就是我们怎样实用这个特别的词。然而我们不知道这个英语单词字根的意思，或者说这个词随着时间如何发展成这个词，但是那无关紧要。我们是正在查考神的话语。这只是对希伯来文的单词的一个翻译。重要的是那个希伯来词是什么意思，对这个希伯来词的翻译正确吗？ 这个希伯来词是Strong编号2734,几乎总是被翻译为＂发怒wrath"、"发怒anger"或＂点燃kindled"（当一个人的忿怒发作）或＂燃烧burned"（当一个人满腔忿怒的时候），或者＂wax hot"(发烈怒）（当神发烈怒的时候），这是对这个希伯来词的一个典型而通常的一种翻译。
这个希伯来词是Strong编号2734,几乎总是被翻译为＂发怒wrath"、"发怒anger"或＂点燃kindled"（当一个人的忿怒发作）或＂燃烧burned"（当一个人满腔忿怒的时候），或者＂wax hot"(发烈怒）（当神发烈怒的时候），这是对这个希伯来词的一个典型而通常的一种翻译。 这个词只有四次（那四次中就有三次是在诗篇37篇里）被翻译成＂fret"(心怀不平），再一次地说，在绝大多数情况下，这个词的翻译方法就像这个词在创世记4：5里所翻译的那样： 创世记 4：5 只是看不中该隐和他的供物，该隐就大大地发怒（wroth)，变了脸色。 "wroth"这个词跟我们诗篇37篇里的这个希伯来词是同一个希伯来词。我们在出埃及记32：22中看到： 出埃及记 32：22 亚伦说，求我主不要发烈怒，这百姓专于作恶，是你知道的。 我们这个希伯来词被翻译为＂wax hot"(发烈怒），我们发现这就是这个词通常所翻译的意思，这个词涉及＂anger怒气＂或者发怒的情感。让我们返回到诗篇37篇，如果我们替换成＂anger＂这个词或者是我们在其他地方发现的相似的词，那就事情大为改观。让我们以替换后那种方式读一下：神说：＂Donot allow yourself to be angry(你们不要发怒)，anger not yourself because of evil doers(你们不要为那作恶的发怒)，也不要向那行不义的生出嫉妒。＂ 再次要说，这很适用于今天的我们。思想片刻，神的儿女爱慕神的律法，祂的话语圣经，我们爱慕圣经，我们爱慕祂的命令，我们知道圣经是正确的，我们知道圣经是良善的，是正确的。当我们看到人们完全无视神的律法，一点也不关心，就很伤心。我们爱慕祂公义的审判。 然而，在我们今天，世人怎样回应这本美丽的书，圣经的？地上的居民怎样对待神的话语的？他们完全无视圣经，就好像是过时的。世人当然（自认为）在婚姻和离婚问题上“懂得更多”，自认为在女人堕胎的权利上“懂得更多”，自认为在同性恋方面“懂得更多”– 这只为一个生活方式偏好问题，他们也应该能够在婚姻里找到爱和幸福，就像任何人一样。
然而，在我们今天，世人怎样回应这本美丽的书，圣经的？地上的居民怎样对待神的话语的？他们完全无视圣经，就好像是过时的。世人当然（自认为）在婚姻和离婚问题上“懂得更多”，自认为在女人堕胎的权利上“懂得更多”，自认为在同性恋方面“懂得更多”– 这只为一个生活方式偏好问题，他们也应该能够在婚姻里找到爱和幸福，就像任何人一样。 世人，在他们属世的智慧里，行为违反神的智慧，世人偏行己路。这可能会引起真信徒“公义的气愤”，从心里产生，义愤填膺，愤愤不平。神允许我们这样做吗？不。神说什么？祂说“不要为作恶的，心怀不平。”不要为在身边所看到的邪恶，而满腔怒火，愤愤不平。 我们必须要记住他们的罪，是干犯神，惟独干犯神。他们并不是干犯我们，虽然我们跟神认同，我们可能会当作为私事，但是记住，主对撒母耳所说的“因为他们不是厌弃你，而是厌弃我，”（撒上8：7）他们冒犯的是神。因此单单从那点上来说，我们就没有发怒的权利。我们根本不应该为那发怒。我们应该感到更多的遗憾和悲伤。 是的，世人在盲目无知之中，行这些不义的事，这让我们感到很悲伤。但是我们不应该对他们发怒，或者义愤填膺。那并不是我们的角色。我们一点也不可以那样做，因此主在这个声明中赐给我们良策（或极好的建议），即：我们不应该为作恶的心怀不平。我们应该把人跟神的关系留给神：（就他是否犯罪，干犯神而言）伸冤报应在主，（注：参照申命记32:35，诗篇94:1），而我们事实上是生活在“报仇之日”，生活在审判日，这时，神实际上正将祂的忿怒倾倒在一切行恶的人身上，因此对于我们而言，还有什么需要对人的罪而发怒吗？那并不是我们的事，那并不是我们应该参与的事，在任何方面我们一点也不应该参与。
是的，世人在盲目无知之中，行这些不义的事，这让我们感到很悲伤。但是我们不应该对他们发怒，或者义愤填膺。那并不是我们的角色。我们一点也不可以那样做，因此主在这个声明中赐给我们良策（或极好的建议），即：我们不应该为作恶的心怀不平。我们应该把人跟神的关系留给神：（就他是否犯罪，干犯神而言）伸冤报应在主，（注：参照申命记32:35，诗篇94:1），而我们事实上是生活在“报仇之日”，生活在审判日，这时，神实际上正将祂的忿怒倾倒在一切行恶的人身上，因此对于我们而言，还有什么需要对人的罪而发怒吗？那并不是我们的事，那并不是我们应该参与的事，在任何方面我们一点也不应该参与。 让我们翻到另一个地方（我之前说在诗篇37篇里，有三次使用了“fret”这个词），第四次使用到这个词的那个地方是在箴言书24:19，这是对我们很有帮助的。 箴言书 24:19 不要为作恶的心怀不平（fret），也不要嫉妒恶人。 这跟诗篇37:1几乎是一模一样的陈述，但是神在下一节经文，箴言24:20里赐给我们一些更多的信息： 箴言 24:20 因为恶人终不得善报（reward），恶人的灯，也必熄灭。 再说一次，我们总是必须得查考原文，最根本的希伯来或希腊文，来理解我们在圣经里读到的任何事情。因为用英文描述的那些事情并不总是表面上看起来的那样（这一点从英文‘fret’这个词就可以看出）
再说一次，我们总是必须得查考原文，最根本的希伯来或希腊文，来理解我们在圣经里读到的任何事情。因为用英文描述的那些事情并不总是表面上看起来的那样（这一点从英文‘fret’这个词就可以看出） 在箴言24:20这里，“reward”这个词也是相似的情况。主在告诉我们为什么我们不应该为作恶的愤愤不平或发怒的原因，原因是恶人“终不得善报，”他们的灯也必被熄灭。可是“reward”这个词只有在另外一处里被翻译为“reward”.那是在同一章箴言里。 我们发现在所有其他几次（处）这个词被翻译为“last”（最后的）、“last end”（至终）或者“end”（ 终结）。这些只是这个词（reward）通常被翻译成的其中一些词。应该这样读：“For there shall be no end （注：代替原来的reward）to the evilman ;the candle of the wicked shall be put out”。我们会对那种翻译摇摇头，我确信当他们说到这个特殊的词时，英王钦定本圣经的译者肯定也会摇摇头，他们很可能说“那是什么意思，当神说到恶人的结局时，那怎样适用于恶人呢？恶人怎么会没有‘终结end’或者“至终last end”呢？ 我们发现这个词有两个截然不同的意思：也就是‘终结end’这个词或者‘last end’这个词。这个词对于神的儿女有一个意思，对于未得救的人，具有另一个意思。比如，当信徒思考或者考虑“世界的终结（the end of the world）”时，他会以一种很乐观的方式思考，因为神在圣经里装满了为祂的子民所存留的奇妙的应许，祂的子民将在“end”(终结)之时领受这奇妙的应许。为此，“end”（终结）跟“reward”(善报)意思完全是相近的，成就所有圣经的应许。 在另一方面，当未得救的人考虑他的“end”（ 终结）时，他会以一种消极的方式思考。未得救的人不喜欢听到关于世界的终结，他不想考虑终结这件事。他一听到关于生命的‘end’（终结），不管是他自己生命的终结，还是这个世界总体上的终结，就会使他们焦虑不安，让他们极大地担忧。
在另一方面，当未得救的人考虑他的“end”（ 终结）时，他会以一种消极的方式思考。未得救的人不喜欢听到关于世界的终结，他不想考虑终结这件事。他一听到关于生命的‘end’（终结），不管是他自己生命的终结，还是这个世界总体上的终结，就会使他们焦虑不安，让他们极大地担忧。 实际上，在2011年5月21日前，我们见证了这件事。许多人一听到审判日这个消息以一种严肃的方式在大张旗鼓地传递，就变得心神不安，坐立不安。他们根本不喜欢这个信息。那是属血气的人听到关于终结（end）固有的反应。 但是，再次要说，神的儿女做出相反的反应。属血气的人可能认为是对终结的病态的迷恋，然而（end终结）对于真信徒来说，却并不是病态的；这是他们可以想到的最荣耀，最奇妙的事情，今生的终结意味着他们将会领受一个新的复活的身体，他们将会领受永生，他们将会与神祂自己同在。这个世界的事物（灾难、疼痛、苦难、悲伤、眼泪和死亡）将会过去，不复存在，将会永永远远被平安、爱、喜乐、极其幸福而取代！当然，神的儿女乐观地仰望“end”(终结)，并对“end(终结)”满怀极大的期望。 另一方面，恶人就没有这样的期望。圣经对于他们的“end（终结）”充满了不祥的事情，因此这同一个词（“终结end”）对这两组人可以有截然不同的意思。 让我们查考一下这节经文之前经文，箴言24:14 箴言 24:14 你心得了智慧。。。 （智慧就是基督，主耶稣是智慧的化身。）然后，箴言书24:14继续说： 24:14 你心得了智慧，也必觉得如此。你若找着，至终必有善报（reward）。。。 再说一遍，“善报reward”这个词跟被翻译为“终结end”这个词是同一个词。但是在这里，与其说是“end（终结）”还不如说是“reward(善报)”，所以我认为译者翻译的很正确，因为这确实是在展望神的儿女及祂的“end” (终结)，或者说对于神的子民来说这个世界的终结，确实至终有永生这样的一个极大的“善报”等等。
再说一遍，“善报reward”这个词跟被翻译为“终结end”这个词是同一个词。但是在这里，与其说是“end（终结）”还不如说是“reward(善报)”，所以我认为译者翻译的很正确，因为这确实是在展望神的儿女及祂的“end” (终结)，或者说对于神的子民来说这个世界的终结，确实至终有永生这样的一个极大的“善报”等等。 然后箴言24:14继续说： 。。。你的指望也不至断绝。 那是对那些找着智慧的人而言，那就是“智慧人”，“智慧人”完全是那些拥有基督的人，因为祂就是智慧。他们的“指望必不至断绝。”他们必将得到这个“善报”。 让我们翻到希伯来书10章，因为神在希伯来书10:35也使用了“善报reward”这个英文单词。 希伯来书 10:35 所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐（reward）。 我们拥有勇敢的心？那是什么？这勇敢的心就是我们所知道的我们的信心和保证（真信徒在内心深处知道这个勇敢的心，因为神赐给他这个勇敢的心）神的话语是真实的，从始至终，从创世记到启示录，其中记载的一切都是真实的！我们知道，我们也信靠圣经。 一个不是神儿女的人就没有这个勇敢的心，但是神的儿女却有。他绝对完全信靠圣经，及圣经说的一切，因为我们使用神的解经方法，我们用以经解经，（将属灵的事讲与属灵的人），来考查圣经的。我们必须谨慎神的话语，我们不可完全相信任何人所认为圣经在说什么，或者某人带来的任何一个教训，我们却要完全信靠圣经，一旦一个圣经教训被查证无误，并且经过以经解经，非常小心谨慎地，将我们所发现的事情调和，彼此协调一致，那么我们才可以信靠圣经教训。我们才知道这是忠实的，是真实的，是完全值得信赖的。 当我们读圣经的时候，我们读到一个完全超乎任何人可以想象到的一个未来。我们经常读到“人的想象力”，认为对他来说那个理想的天堂是什么。人，穷尽他的想象，也决不会想象到神为祂的子民存留的这写奇妙的事。
当我们读圣经的时候，我们读到一个完全超乎任何人可以想象到的一个未来。我们经常读到“人的想象力”，认为对他来说那个理想的天堂是什么。人，穷尽他的想象，也决不会想象到神为祂的子民存留的这写奇妙的事。 就来思考一下“脱离罪”吧。在这个世界上，罪粘在人类身上，这是多么可怕的一个咒诅，是一个多么严重的灾祸啊！倘若永恒的将来只能是“脱离罪”，我们可以在没有罪地生活，单单就其本身而言，这就比今生的任何事物都已经很奇妙了，比任何事物都要奇妙很多。但是，当然，永恒的未来决不只是“脱离罪”脱离由罪所招致的苦难、心碎和悲伤以及一切罪带来的后果，而是荣膺一个属灵的身体跟神所赐给祂子民新的灵魂的结合的这样一个巨大的殊荣和待遇。这是一个完美的“身体”，这个身体将会永远强壮、永远康健，永远经久不衰，永远处于极其幸福的状态。这个内心将会永远地和平，永远的跟神的话语协调一致。不会有因罪而带来的悲伤使神和他的子民隔绝：将会有一个完美的结合。在神、主耶稣和神的子民之间完美的“合二为一”了。说到新天新地，以及那神将赐给祂的子民履行的那令人不可思议的荣耀的职责，我们可以不停的一直说下去。 想象一下吧！一边读圣经，一边用脑筋想，思考圣经所说的；就来思想前瞻将要来到的，及主为祂的子民所存留的。神的子民相信这一点，并不是因为某个人告给他们这件事，而是因为神告给我们，因为圣经这样说，而且我们相信这件事；我们对这件事很有信心，所以这就是我们“勇敢的心”，我们不可“丢弃这勇敢的心”。神说，因为存这样的心“必得大赏赐。”你知道，由于我们“勇敢的心”必将实现的这个盼望，也就是我们所盼望的事情，我们期待在永恒的未来的事情，必将实现，我们就能够忍受今生任何事情。 就是这个勇敢的心使摩西奋勇向前，是这个勇敢的心让所有信心伟人不断向前。圣经在希伯来书11:24说：
就是这个勇敢的心使摩西奋勇向前，是这个勇敢的心让所有信心伟人不断向前。圣经在希伯来书11:24说： 希伯来书 11:24 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。 11:25 他宁可和神的百姓同受苦难，也不愿暂时享受罪中之乐。 11:26 他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。。。 为什么摩西会有那样的心志？为什祂甘愿舍去埃及的国王，舍弃在埃及的荣华富贵和安逸的生活，而是为了站在为奴的一个国家这一边（注：以色列国）？究竟是什么原因这样做呢?神在希伯来书11:26末尾告给我们： 。。。因他想望所要得的赏赐（for he had respect unto the recompence of the reward） The “recompense”(报酬、补偿)，也就是神将报答的。神将会成就。祂必将成全祂所赐的所有的应许。这些应许必将实现。祂绝对肯定地告诉我们，我们知道神不可能说谎，我们对这一点也很有把握。 为此，这是每一位神的儿女极大的财宝，极大的丰富。在今生，我们可能一无所有，我们可能是最穷困潦倒的人，或者最为病重的人，我们可能在思想和身体上有极大的麻烦：人们可能鄙视我们，嘲笑我们，或者贬低我们，我们可能是地上的渣子；在世人的眼里，我们可能什么也算不上，只是一些蠢人，土包子，不值得他们注意，对，这就是拉撒路的处境，这就是神告给我们关于那个人的处境。当然这是一个比喻，但是神知道祂的子民的处境，他知道这个世界怎么看神的儿女，因此祂赐给我们这个比喻来描述这个确实说出了许多人的处境的人。在路加福音16:19
为此，这是每一位神的儿女极大的财宝，极大的丰富。在今生，我们可能一无所有，我们可能是最穷困潦倒的人，或者最为病重的人，我们可能在思想和身体上有极大的麻烦：人们可能鄙视我们，嘲笑我们，或者贬低我们，我们可能是地上的渣子；在世人的眼里，我们可能什么也算不上，只是一些蠢人，土包子，不值得他们注意，对，这就是拉撒路的处境，这就是神告给我们关于那个人的处境。当然这是一个比喻，但是神知道祂的子民的处境，他知道这个世界怎么看神的儿女，因此祂赐给我们这个比喻来描述这个确实说出了许多人的处境的人。在路加福音16:19 路加福音 16:19 有一个财主，穿着紫色跑和细麻布衣服，天天奢华宴乐。 16:20 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口， 16:21 要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。 16:22 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。 这个比喻还有下文。。。但是我们看到，峰回路转，那个拉撒路从生活在这个世界上贫困潦倒的状态，以及可怜的处境（在这个世界上，他没有食物充饥，而且身患疾病）进入亚伯拉罕的“怀中”，进入到喜乐的生活中，满得安慰，永享完美的幸福，而那个曾享尽这个世界的荣华富贵的财主却进入“阴间”，或进入坟墓。他将不再拥有他的财富了，也不再享受曾在今生享受的事物了。 这是每一位神的儿女的希望，这是一位神的儿女拥有的盼望，是每一位神的儿女拥有的真正的财宝，无论我们有何种困境：或者无论现在白天看起来有多长，或者晚上多么寂寞。事实上，神的儿女拥有一切，因为他们拥有“勇敢的心”（信心），坚信神是一位真实可信的神，祂必将成就祂曾说的一切事情并使之发生。因此存这样的心“必得大赏赐。”
这是每一位神的儿女的希望，这是一位神的儿女拥有的盼望，是每一位神的儿女拥有的真正的财宝，无论我们有何种困境：或者无论现在白天看起来有多长，或者晚上多么寂寞。事实上，神的儿女拥有一切，因为他们拥有“勇敢的心”（信心），坚信神是一位真实可信的神，祂必将成就祂曾说的一切事情并使之发生。因此存这样的心“必得大赏赐。” 让我们也翻到箴言书里的另一处经文，这节经文跟我们读过的上一节经文相关。在箴言24:14说： 箴言 24:14 你心得了智慧，也必觉得如此，你若找着，至终必有善报（reward），你的指望，也不至断绝。 再说一次，“reward”（善报）这个词通常被翻译为“end”（完结或终结），但是当这个词跟神的儿女相关时，这个词被合适正确地翻译为“reward”（善报）。在之前的一章，即箴言书23章，圣经在第17节说： 箴言书 23:17 你心中不要嫉妒恶人。。。 那就跟我们返回到学习的经文，在诗篇37:1所读的互相吻合。 诗篇 37:1 不要为作恶的心怀不平（fret），也不要向那行不义的生出嫉妒(envious)。 为什么我们应该生出嫉妒？毕竟，我们应该嫉妒那位“财主”吗？那就是在这个世界上事情如何发展，不是吗？倘若我们要来看那两个人，财主和拉撒路一起来看，我们看这位财主就是了！我们会看到他奢华的大房子，豪华轿车以及在车库里停放着的大游艇。，等等。“天啊，他不是很富裕吗？他不是很风光吗？我就想像他一样的富裕！”然后我们看到无家可归的流浪汉穿过大街来到财主门口附近，——他衣衫褴褛，看起来并不是身体并不好，他看起来很饥饿，他很脏，他遍体满了痂（注：伤口上结的痂）。“多么可怜的人啊！”我们会极大地同情他，然而，神（从祂的角度）实事求是地看这两个人，神是看他们在永恒的状态下的真实处境。祂看到拉撒路（或者那个可怜虫）披戴公义，神看到那个财主在属灵状况上的污秽：神看到这个财主的“end结局”及他的被毁灭，祂看到拉撒路那个可怜的人有一个永无止境，永恒的未来。
为什么我们应该生出嫉妒？毕竟，我们应该嫉妒那位“财主”吗？那就是在这个世界上事情如何发展，不是吗？倘若我们要来看那两个人，财主和拉撒路一起来看，我们看这位财主就是了！我们会看到他奢华的大房子，豪华轿车以及在车库里停放着的大游艇。，等等。“天啊，他不是很富裕吗？他不是很风光吗？我就想像他一样的富裕！”然后我们看到无家可归的流浪汉穿过大街来到财主门口附近，——他衣衫褴褛，看起来并不是身体并不好，他看起来很饥饿，他很脏，他遍体满了痂（注：伤口上结的痂）。“多么可怜的人啊！”我们会极大地同情他，然而，神（从祂的角度）实事求是地看这两个人，神是看他们在永恒的状态下的真实处境。祂看到拉撒路（或者那个可怜虫）披戴公义，神看到那个财主在属灵状况上的污秽：神看到这个财主的“end结局”及他的被毁灭，祂看到拉撒路那个可怜的人有一个永无止境，永恒的未来。 我们没有理由“envy嫉妒”。倘若我们要是掌握所有的信息的话，我们就会嫉妒拉撒路，我们会同情那个财主。真信徒拥有所有的信息，他拥有圣经。他具有圣经提供给我们的永恒的视角，因此任何一个称他（或她）自己是基督徒的人确实没有借口嫉妒人们，嫉妒一个罪人或者罪人所拥有的。 在箴言23:17里，神教导我们： 箴言 23:17 你心中不要嫉妒恶人，只要终日敬畏耶和华。 那是告诉我们要按神的方式行事，在祂的命令中行，敬畏神，然后在箴言23:18里，祂说：“因为至终必有善报，你的指望也不至断绝。”神并不只是告诉我们不要嫉妒或愤愤不平，祂还赐给我们理由，并且就为什么我们决不应该得罪我们的同胞，我们周围的罪人，决不应该嫉妒他们，决不应该对他们发怒为我们提供了解释。祂在箴言23:18里说：
那是告诉我们要按神的方式行事，在祂的命令中行，敬畏神，然后在箴言23:18里，祂说：“因为至终必有善报，你的指望也不至断绝。”神并不只是告诉我们不要嫉妒或愤愤不平，祂还赐给我们理由，并且就为什么我们决不应该得罪我们的同胞，我们周围的罪人，决不应该嫉妒他们，决不应该对他们发怒为我们提供了解释。祂在箴言23:18里说： 箴言 23：18 因为至终必有善报（For surely there is an end）。。。 现在“必surely”这个词是译者加上的，这个词并没有出现在原文里。事实上，这节经文应该这样读：“因为至终有善报（For there is an end…”这是一个非常直接并且简明扼要的声明，是非常就事论事的。可是“surely”这个词是正确的，因为，由于这是作为神的话语，所以这个词给予额外的强调。在（至终必有善报）这一点上毫无疑问，没有任何“likelihood”或者“probability”（可能性）而言，这却是一个必然发生的事实，至终必有善报（end） 只是因为这个败坏世界的“终结”（end）及这个被罪所咒诅宇宙并没有像我们之前原来想的那样发生。。。神还有一些更详细的细节要处理，祂带来对未得救之人的审判有自己的方式，即“剪除他们”，一段时间内将福音之光从世界上移走，但是在这个审判日的终结时，就必将有an “end ”of the world(世界的终结)。这个世界必将被毁灭。这个世界和宇宙必将被毁灭，同样冒犯了神的罪人也要被毁灭。There is an “end”（有一个终结）就圣经看来，在那个话题上，是毫无疑问的。就像圣经说到的一切荣耀的事情被保证是真实可信的，必定要发生一样，“end”（终结）同样也必将发生。
只是因为这个败坏世界的“终结”（end）及这个被罪所咒诅宇宙并没有像我们之前原来想的那样发生。。。神还有一些更详细的细节要处理，祂带来对未得救之人的审判有自己的方式，即“剪除他们”，一段时间内将福音之光从世界上移走，但是在这个审判日的终结时，就必将有an “end ”of the world(世界的终结)。这个世界必将被毁灭。这个世界和宇宙必将被毁灭，同样冒犯了神的罪人也要被毁灭。There is an “end”（有一个终结）就圣经看来，在那个话题上，是毫无疑问的。就像圣经说到的一切荣耀的事情被保证是真实可信的，必定要发生一样，“end”（终结）同样也必将发生。 然后圣经在箴言23:18的末尾结尾： 箴言 23:18 。。。你的指望也不至断绝。 再一次说，神在向我们保证。祂知道我们仍然有一个属肉体的身体，祂知道我们只是出于尘土的受造之物（creatures of the dust），有带泥的脚（feet of clay），祂知道我们的软弱，祂知道我们易于自找麻烦。是的，我们信靠圣经，我们知道神的话语是真实的，然而主仍然一次又一次地通过祂的话语赐予我们保证，祂向我们保证，安慰我们，鼓励我们要忍耐，继续“等候主”，而且你们的指望必不会落空，你们的指望必不至断绝。“是的，从你们的视角来看，这是迟延了，你们原来以为在现在你们将得着那个赏赐，但是迟延并不是赏赐的完结（but a delay is not an end of it），只是稍微推迟了一点。”
再一次说，神在向我们保证。祂知道我们仍然有一个属肉体的身体，祂知道我们只是出于尘土的受造之物（creatures of the dust），有带泥的脚（feet of clay），祂知道我们的软弱，祂知道我们易于自找麻烦。是的，我们信靠圣经，我们知道神的话语是真实的，然而主仍然一次又一次地通过祂的话语赐予我们保证，祂向我们保证，安慰我们，鼓励我们要忍耐，继续“等候主”，而且你们的指望必不会落空，你们的指望必不至断绝。“是的，从你们的视角来看，这是迟延了，你们原来以为在现在你们将得着那个赏赐，但是迟延并不是赏赐的完结（but a delay is not an end of it），只是稍微推迟了一点。” 现在返回到希伯来书10:35 希伯来书 10:35 所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。 神吩咐我们要“坚守这勇敢的心”，因为这（大赏赐）必将来到。然后在希伯来书10:36说： 希伯来书 10:36 你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。 10:37 因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。 10:38 只是义人必因信得生，（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。 你看到了吗？神在紧接着我们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐这个声明以后，神吩咐我们“必须忍耐，使你们行完了神的旨意。。。？神是多么完美的知道这一切啊！ 我一直在思考“after ye have done the will of God”(使你们行完了神的旨意)那个词组。我看到这个词组提及除了在2011年5月21日前声势浩大的传福音外别无其他。那时，向世界普传福音的任务就结束了。神拯救了一切的选民，既然那个任务已完成，那就是已经结束的唯一“行神旨意”的方面，我们在生活中必须天天行神的旨意，可是单单在那一个区域，已经完成了。现在我们“必须忍耐”。
我一直在思考“after ye have done the will of God”(使你们行完了神的旨意)那个词组。我看到这个词组提及除了在2011年5月21日前声势浩大的传福音外别无其他。那时，向世界普传福音的任务就结束了。神拯救了一切的选民，既然那个任务已完成，那就是已经结束的唯一“行神旨意”的方面，我们在生活中必须天天行神的旨意，可是单单在那一个区域，已经完成了。现在我们“必须忍耐”。 现在主在试炼我们，祂将会赐给我们任何人可以领受到的最伟大的礼物，（圣经在哥林多后书9:15说的“说不尽的恩赐”）这是超乎我们所认为或者所想象的任何事情。然而，在主将这个伟大的礼物赐予祂的子民之前，祂想要行一个最后的试验；祂想要让我们经受一个试炼，一个火一般的信心的试炼，为的是展示并表明“这些人是我的子民，这些人是那些保守他们勇敢的心，并坚守基督的信的那些人。”（当然，事实上，是基督坚守我们）然而神让祂的子民经受火的考验，以一种严厉的方式试炼他们。） 那些不是祂的子民的人们必会退后，他们将会远离那些他们曾承认信靠的圣经上的事情。但是神的子民无路可走。他们必将成功经受火一般的试炼，他们必将显露是金银，现在被炼净，准备进入神的国直到永永远远，准备领受那奇妙的应许。那个应许是什么？圣经充满了一切的事情，这些事情是神应许给那些爱祂之人的，因为那些人爱祂，是因为祂先爱了我们。圣经完全挤满了宝贵的应许，来鼓励着，安慰着，满足着那些疲疲乏乏的男人和女人的灵魂。这些就是神的子民所殷切期待和盼望的事情。那个指望必不至断绝。
那些不是祂的子民的人们必会退后，他们将会远离那些他们曾承认信靠的圣经上的事情。但是神的子民无路可走。他们必将成功经受火一般的试炼，他们必将显露是金银，现在被炼净，准备进入神的国直到永永远远，准备领受那奇妙的应许。那个应许是什么？圣经充满了一切的事情，这些事情是神应许给那些爱祂之人的，因为那些人爱祂，是因为祂先爱了我们。圣经完全挤满了宝贵的应许，来鼓励着，安慰着，满足着那些疲疲乏乏的男人和女人的灵魂。这些就是神的子民所殷切期待和盼望的事情。那个指望必不至断绝。 下一次，我们聚集在一切的时候，我们将会继续查考这篇奇妙的诗篇，诗篇37篇。 诗篇37篇（2）讲 克里斯弟兄 【张弟兄翻译】 下午好，欢迎来到eBible Fellowship礼拜天在线团契聚集。今天我们将开始学习诗篇37，这将是第2讲，我从读诗篇37:1-3开始： 诗篇37（大卫的诗） 37:1 不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。 37:2 因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。、 37:3 你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮（and verily thou shalt be fed）。 在上一讲里，我们主要查考第1节，我们看到神的“不要心怀不平”的命令确实是不要由于我们身边的邪恶而义愤填膺——不要满胸愤怒，也不要向那行不义的生出嫉妒。我们看到神在像箴言23章怎样采用这些同样的诗词教导我们，当祂在箴言23:17，赐予我们极好的建议（或良策），和卓越的智慧。祂在箴言23:17-18说：
在上一讲里，我们主要查考第1节，我们看到神的“不要心怀不平”的命令确实是不要由于我们身边的邪恶而义愤填膺——不要满胸愤怒，也不要向那行不义的生出嫉妒。我们看到神在像箴言23章怎样采用这些同样的诗词教导我们，当祂在箴言23:17，赐予我们极好的建议（或良策），和卓越的智慧。祂在箴言23:17-18说： 箴言 23:17 你心中不要嫉妒（envy）罪人。只要终日敬畏耶和华。 23:18 因为至终必有善报(Thereis an end)。你的指望也不至断绝。 这是圣经奇妙的教导——神应许照着圣经所说的，祂宣告的一切都必应验；当我们把圣经关于神对祂的子民的应许说的一切事情考虑进去，那是很浩大了：祂必将拯救他们，祂必将赐给他们新的复活的身体，祂必将创造一个新天新地，他们必将在这个新的创造物（新天新地）里与神同在，一直活到永永远远，他们将会在没有痛苦、没有眼泪、没有悲伤或死亡的奇妙的新天新地里生活，他们将会在一种超喜乐的状态下生活，直到永永远远。因此，神在提到那些应许时说（另外还有更多）：“看啊，至终必有善报（there is an end）。是的，至终必有善报，不要接受他们的观点，不要理会他们的批评，不要理睬他们的嘲笑，不要听信他们虚妄的对这个世界还会持续下去的信心。人知道什么？任何人知道关于世界的的事吗？他对他自己的生命一无所知。他不知道他还会活多久，更不用说这个世界将会持续多久了。 人处于属灵的一片黑暗里。他们很盲目，对属灵的事情一窍不通。他一点都不知道神关于这个创造（注：这个宇宙）的旨意，因此为什么你还听信人的观点呢？不要听人的虚妄的谈论，却要听从神的话语。神说：“至终必有善报（there is an end）。”这是圣经宣告的一个绝对真实的声明：即这个世界必将终结，并何时发生终结。“你的指望”（你对神在祂的话语里说的事情的信心和希望）也不至断绝。”它们将不会让人大失所望，它们将终必实现，它们必将作为奖赏赐给祂的子民——如果你是一个真实的神的儿女，你就必将是神所说的一切事情的领受者。你必会看到这一点。
人处于属灵的一片黑暗里。他们很盲目，对属灵的事情一窍不通。他一点都不知道神关于这个创造（注：这个宇宙）的旨意，因此为什么你还听信人的观点呢？不要听人的虚妄的谈论，却要听从神的话语。神说：“至终必有善报（there is an end）。”这是圣经宣告的一个绝对真实的声明：即这个世界必将终结，并何时发生终结。“你的指望”（你对神在祂的话语里说的事情的信心和希望）也不至断绝。”它们将不会让人大失所望，它们将终必实现，它们必将作为奖赏赐给祂的子民——如果你是一个真实的神的儿女，你就必将是神所说的一切事情的领受者。你必会看到这一点。 诗篇37篇讨论了实际上见证这些事。但是我们还不到那个时候，因此我们现在将暂时不予讨论。但是神表明祂的子民将会最终领受祂说过的他们将要领受的一切事物。那完全是我们做梦都想不到的，超乎我们可以想象地任何事物。它们是神为祂子民存留的超级奇妙和荣耀的事情。 让我们返回到诗篇37篇，看诗篇37:2 诗篇 37:2 因为他们如草快要割下，又如青菜快要枯干。。。 现在我们知道神感动大卫写下这篇诗篇，而且大卫生于公元前1037年，卒于公元前967年，享年70岁。为此，这篇诗篇的写作发生于大约3000年以前，然而神说恶人“如草快要割下，又如青菜快要枯干。”自从神感动大卫写下这些话时，是在距今3000年前，他怎么会说出那些话呢？祂可以说出那些话，因为祂是永生神，1000年或者3000年算得了什么？当比起那初露端倪，在即，就在我们前方的永恒的来比，这根本那算不上什么。 事实上，对于生活在这个时期神的子民来说，这是非常非常近的，因为我们正生活在2012年，我们正生活在一个教会时代结束的时期，临到众教会和会众的审判开始然后结束，并且大灾难时期（这是神的审判的一个不可分割的一部分）已经来了又去——23年大灾难时期已经结束，现在我们已经过渡进入审判日本身。我们（这时）不知道我们在审判日中将持续多长时间，但是当然尽管我们还要在地上存留几年，也不会很长。当这跟永恒并排放在一起，就是在神应许给祂的子民的永生里永恒的喜乐、平安，这一点也不长。
事实上，对于生活在这个时期神的子民来说，这是非常非常近的，因为我们正生活在2012年，我们正生活在一个教会时代结束的时期，临到众教会和会众的审判开始然后结束，并且大灾难时期（这是神的审判的一个不可分割的一部分）已经来了又去——23年大灾难时期已经结束，现在我们已经过渡进入审判日本身。我们（这时）不知道我们在审判日中将持续多长时间，但是当然尽管我们还要在地上存留几年，也不会很长。当这跟永恒并排放在一起，就是在神应许给祂的子民的永生里永恒的喜乐、平安，这一点也不长。 每一个已经被赐予新的复活的灵魂的人已经得到了定金（downpayment）(圣灵是“我们承受产业的凭据”)，他们将会领受其余部分：新的复活的身体及新天新地。这就是得到一个新的心和新的灵的一切丰硕的后果。 我们很想查考神对祂的子民的一切奇妙的应许。可是我们必须查考我们眼前的圣经，这里，神并不是讨论祂的子民，却是在讨论恶人及他们怎样“如草快要割下”。诗篇37:2里的“cut down”（割下）这个词跟我们发现在诗篇37篇里其他地方提及到的“cut down”是一个不同的词。随着我们继续查考这篇诗篇，我们会将会看到有几处提及“cutdown（割下）”或者“cutoff（剪除）”。比如，在诗篇37:9 诗篇 37:9 因为作恶的，必被剪除（cutoff）。惟有等候耶和华的，必承受地土。 还有其他几次，像在诗篇37:22
还有其他几次，像在诗篇37:22 诗篇 37:22 蒙耶和华赐福的，必承受地土。被祂咒诅的，必被剪除（cut off）。 而且在诗篇37:34里，圣经说到同一件事情，并且在第38节，等等。有几处提及“cut off(_剪除)”，但是诗篇37:2里的这个词不同于其他地方提到的这个词。这个词是Strong编号#5243,只在旧约里出现少数几次，那几次绝大多数都是在约伯记这卷书里。 因此让我们翻到约伯记，查考几处可以找到“cut off”地方。我们将要翻到的第一个地方是在约伯记14:1-2： 约伯记 14:1 人为妇人所生，日子短少，多有患难。 14:2 出来如花，又被割下（cutoff）。飞去如影，不能存留。 这是对这个世界上人的生命多么淋漓尽致的描述啊！为“妇人所生的人，日子短少”，那些日子“多有患难。”当然那是对每个人的很好的描述。当我们细数人的年日，我们只能生活的日子确实短少。当雅各（他是一位真信徒）被法老问起他多大的时候，雅各说他寄居在世的年日是130岁了，但是他又说，“平生的年如是又少有苦。”这当然是我们生活在这个世界上的年日的情形。当然我们中没有一个人将会活到130岁。自从雅各以来，人类的寿命极大的缩减了。现在我们的平均寿命是70岁，（强壮一些的话）80岁（诗篇90:10）那是一段很短的时期。 当然一些人寿数会活得更长点，一些人则活的寿数要短一些。但是，基本上，就是那样。我们活上几十年，然后我们就死去，我们有生的日子里充满患难。我们跟其他人之间有患难，我们跟我们自己也有患难——我们努力控制自己，那就是控制我们犯罪的欲望。人们花大量的时间努力控制从自身而出的患难或困境。从他内心里流出来的诡诈和邪恶能够不断地让一个人陷入患难（或困境）；从他的嘴里出来的一切愚蠢可以很快地让一个人陷入患难（或困境）。因此看起来，因为我们有罪的状况使我们不断地陷入患难（或困境）里。 我们有罪的状况的后果是，我们的肉身将会开始朽坏并遇见患难：我们将会患病，受伤寒，患流感，患上多种多样的疾病，骨头断裂，及各种各样其他常见的疾病。可能在我们离开这个世界以前，我们的病情会加剧，甚至患上更多致命的疾病。这些事情经常发生在人身上。原因是我们是罪人，我们生活在一个败坏的身体里，生活在一个败坏的世界里，这一切都归因于人堕落，陷入罪的泥潭。
我们有罪的状况的后果是，我们的肉身将会开始朽坏并遇见患难：我们将会患病，受伤寒，患流感，患上多种多样的疾病，骨头断裂，及各种各样其他常见的疾病。可能在我们离开这个世界以前，我们的病情会加剧，甚至患上更多致命的疾病。这些事情经常发生在人身上。原因是我们是罪人，我们生活在一个败坏的身体里，生活在一个败坏的世界里，这一切都归因于人堕落，陷入罪的泥潭。 因此神在约伯记里说：“人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下。飞去如影，不能存留。” 那不是真的吗？一个男婴或女婴来到这个世界，他（或她）是如此漂亮——他们是如此可爱，他们的皮肤是如此柔嫩，关于他们的一切是如此可爱。他们就像一朵漂亮的花。然而，转眼之间，他们就被“cut off(割下)”，这朵花就消失了。 圣经也说“。。。飞去如影，不能存留。”圣经在几处地方将人的年日比作一个影子，我们就来看一节经文，在诗篇144:3-4： 诗篇 144:3 耶和华阿，人算什么，你竟认识他。世人算什么，你竟顾念他。 144:4 人好像一口气。他的年日，如同影儿快快过去。 我们的年日就像“影儿”，影子是在太阳明光照耀之下才能被看见，但是随着太阳西沉，地球开始黑暗，影子就“飞去了”。那就像是人在这个世界上的生命。这个生命一时还熠熠闪光，但是然后就开始减弱，直到这个生命几乎结束，然后完全消失，永远地消失了，——对于一切恶人，当他们死后，那就结束了。他们将不复存在了，他们就停止存在了。他们已经被毁灭了。他们永远地灭亡了。一旦神毁灭了他们那存留的通常放在坟墓里的身体，他们就被完全毁灭了。
我们的年日就像“影儿”，影子是在太阳明光照耀之下才能被看见，但是随着太阳西沉，地球开始黑暗，影子就“飞去了”。那就像是人在这个世界上的生命。这个生命一时还熠熠闪光，但是然后就开始减弱，直到这个生命几乎结束，然后完全消失，永远地消失了，——对于一切恶人，当他们死后，那就结束了。他们将不复存在了，他们就停止存在了。他们已经被毁灭了。他们永远地灭亡了。一旦神毁灭了他们那存留的通常放在坟墓里的身体，他们就被完全毁灭了。 约伯记里另一节经文也使用了“cut down”这个词，圣经在约伯记18:5说： 约伯记 18:5 恶人的亮光必要熄灭。他的火焰必不照耀。 然后在接下来后面的经文里，神继续讨论恶人，然后我们来到约伯记18:16-18： 约伯记 18:16 下边，他的根本要枯干。上边，他的枝子要剪除（cut off）。 18:17 他的记念在地上必然灭亡。他的名字在街上也不存留。 18:18 他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。 这就是未得救之人的最后的下场。他被“cut off(剪除)”。“下边，他的根本要枯干。上边，他的枝子要剪除。”那必将是他的结局。甚至“他的记念在地上必然灭亡。” 对于以神的形象被造的一个高贵的受造物（人）来说，这是一个极为悲伤的收场。作为一个以那么高贵的身份被造的人，然后却像兽一样死去，像一个兽一样灭亡，永远消失。对于任何认为“死了而且永远停止生存，并不是那么糟糕。”的人来说，这并不是一个好的结局。他们可能会有那种想法，但是这却是一个羞耻的死亡。死亡本来就是一件恐怖的事情。永远死亡，从生存的这片土地上被剪除，这是一件非常恐怖的事情，你的名字将灭亡，不在被记念，没有一个人会记起关于你的事情。 当然，当神完成了祂在这里的计划时，真信徒必将不会记念关于这个世界的任何事情。圣经在传道书9:5说：
当然，当神完成了祂在这里的计划时，真信徒必将不会记念关于这个世界的任何事情。圣经在传道书9:5说： 传道书 9:5 活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。 他们都消失了——完全消失了，那就是恶人的结局。 让我们返回到诗篇37:2 诗篇 37:2 因为他们如草快被割下（cutdown）。。。 在圣经里，“草（grass）”被用来预表人，比如，我们在以赛亚书40:6-8读到： 以赛亚书 40:6 有人声说：“你喊叫吧！”有一个说：“我喊叫什么呢？”说：“凡有血气的尽都如草（grass），他的美容都像野地的花， 40:7 草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。 40:8 草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定！” 在这些经文里，我们发现一幅鲜明的图画说明人在这个世界上人生苦短，并最终虚空一场，就像一个短暂春天，那时有茂盛的青草，和美丽芬芳的花朵，它们只是存在一时。那时它们还很迷人。但是很快，季节更替，草开始枯萎，枯干，并开始消失，美丽的花朵也开始凋残。这是永生神的语言-祂看见这发生在历世历代。从亚当的日子穿越历史的隧道，一直到今天，每一个世代如雨后春笋般出现在地上，然而从始至终神一直都高高在上。 多少代人曾经来过？多少代人又离去？我们的父辈在哪里？是的，他们中的一些人可能还健在，但是他们的父辈及他们父辈的父辈又在哪里呢？他们都曾来过这个世界又去。他们都曾像一个小孩子出生，他们经历了他们人生中的阶段——成长的阶段，兴奋的阶段，憧憬这个世界上的事情的阶段。然后，他们开始进入青年时期，然后中年时期，然后老年时期，然后死亡临到他们中的每个人。他们就像野地里的花草一样，只在一个季节绽放美丽，可是那个春暖花开的属于他们的季节来了又去，对于数亿人，情况也是这样。 而且当然，神见证了这一切，因此祂告诉我们这同样的事情，祂告诉他们：“人啊，这就是你们的生命。这就是在你有生的日子你可以预料到的。日子短少，并多有患难。你们就像草一样，凡有血气的必定尽都如草。”
而且当然，神见证了这一切，因此祂告诉我们这同样的事情，祂告诉他们：“人啊，这就是你们的生命。这就是在你有生的日子你可以预料到的。日子短少，并多有患难。你们就像草一样，凡有血气的必定尽都如草。” 我们发现这样的话在新约彼得前书里被引用，我想翻到那里，因为在那里做出一个鲜明的对比，这是很重要的。圣经在彼得前书1:23-25说： 彼得前书 1:23 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。 1:24 因为：“凡有血气的，尽都如草，他的美容都像草上的花。草必枯干，花必凋谢； 1:25 惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。 人在地上生活一个短暂的时期这个事实展现了神的道及神的国度的优越。这是一个永恒的王国。祂的道是永存的。祂赐予祂国国民以永生。这就是一个真正的神的儿女和一个罪人的生活的巨大的差别。罪人只在“一个季节”里，一段很短的时期里享受今生的罪中之乐，就神而言，这是暂时的享受丑陋的罪中之乐，就是一些可耻的，污秽的、恶劣的事情。然而，以人的视角来看，他寻求财富、名望及爱情以及所有他身体和眼目情欲所贪恋的事情。 你可能寻求财富，你可能寻求名望，你可能寻求爱情及这个世界能提供的所有事物。但是要知道这一点：至终这些都分文不值，毫无意义的。这些都是“虚空”，那就是所有这一切的总结。在传道书这卷奇妙的书里，神赐给我们，显示给我们这个真理（这个世界的万事决不能在任何人内心深处满足或真正愉悦人。）圣经在传道书1:2说：
你可能寻求财富，你可能寻求名望，你可能寻求爱情及这个世界能提供的所有事物。但是要知道这一点：至终这些都分文不值，毫无意义的。这些都是“虚空”，那就是所有这一切的总结。在传道书这卷奇妙的书里，神赐给我们，显示给我们这个真理（这个世界的万事决不能在任何人内心深处满足或真正愉悦人。）圣经在传道书1:2说： 传道书 1:2 传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。 对于一些虚空的事情来说，意思就是这是“empty”（空虚的），这是“void”（虚无的）这是“毫无目的的”。这就是对人在这个世界上远离神的生活方式的完美的描述。不论他们追求付出多少艰辛的努力，不论他们的目标是什么，如果这是偏离神或者远离神及祂的道的，这就注定最终是一无所有，只是“虚空”。这是每个人必须面对的令人悲伤的现实。 让我们再一次回到诗篇37篇，结束阅读诗篇37:2： 诗篇 37:2 因为他们如草快被割下，又如青草快要枯干（wither）。 “枯干wither”这个词跟在其他地方被翻译为“fade away（衰残）”的这个词是同一个词。比如，在以赛亚书24章（我们曾在以赛亚书24章的学习中考查过这个词）圣经在以赛亚书24:4说： 以赛亚书 24:4 地上悲哀衰残（fadethaway），世界败落衰残（fadeth away），地上居高位的人也败落了。 “fadeth away”这个词在这节经文里出现两次，跟“wither”是同一个词。圣经在以赛亚书64:6说：
“fadeth away”这个词在这节经文里出现两次，跟“wither”是同一个词。圣经在以赛亚书64:6说： 以赛亚书 64:6 我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干（fade），我们的罪孽好像风把我们吹去。 对于人来说，这一切看起来都是如此恐怖，然而对于选民，神的子民来说，有好消息。让我们查考诗篇1篇里的这个好消息，在这篇诗篇里，我们也有这一个同样的词。但是这个词是以一种更加正面的方式来提及真信徒，在诗篇1:1-6： 诗篇 1:1不从恶人的计谋，不站罪人的道路。不坐亵慢人的座位， 1:2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。 1:3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干（wither）。凡他所作的尽都顺利。 1:4 恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。 1:5 因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。 1:6 因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。 首先，这十有八九是一篇弥赛亚的诗篇。因为 “（他）不从恶人的计谋”的那人就是基督。注意圣经使用了这个人称代词，是单数形式：“（他）惟喜爱耶和华的律法，”“他要像一棵树栽在溪水旁，”并且“他的叶子也不枯干。”在第一个例子里，这是提及基督及祂永恒的属性。——祂必不会fade away(衰残)；祂必不会灭亡；祂必不会（像人一样）枯干；然而，这也是提及基督里的真信徒的，基督的身体。我们也必将拥有那永生，就是主耶稣向祂的子民应许他们将要得着的，并活到永永远远。因此，“叶子也不枯干”，这必不会像未得救的人情形一样，衰残。因此神的儿女必不会衰残，像未得救的人一样，这就形成了一个鲜明的对比。而是他们将在属灵上健康，像一朵美丽的花怒放直到永永远远。
首先，这十有八九是一篇弥赛亚的诗篇。因为 “（他）不从恶人的计谋”的那人就是基督。注意圣经使用了这个人称代词，是单数形式：“（他）惟喜爱耶和华的律法，”“他要像一棵树栽在溪水旁，”并且“他的叶子也不枯干。”在第一个例子里，这是提及基督及祂永恒的属性。——祂必不会fade away(衰残)；祂必不会灭亡；祂必不会（像人一样）枯干；然而，这也是提及基督里的真信徒的，基督的身体。我们也必将拥有那永生，就是主耶稣向祂的子民应许他们将要得着的，并活到永永远远。因此，“叶子也不枯干”，这必不会像未得救的人情形一样，衰残。因此神的儿女必不会衰残，像未得救的人一样，这就形成了一个鲜明的对比。而是他们将在属灵上健康，像一朵美丽的花怒放直到永永远远。 让我们继续道下一节经文，诗篇37:3 诗篇 37:3 你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮。 主在这里告诉我们当“倚靠耶和华而行善。”我们英文“trust(倚靠)”这个词是从希伯来词“batach”翻译而来。而且这个希伯来词在几处地方也被翻译为“确信confident”和“安全secure”。所以我认为这对于我们来说，查考几处主讨论关于倚靠祂的地方是非常好的（因为对于每位信徒来说，倚靠神是非常重要的。） 让我们开始看一下诗篇62:8： 诗篇 62:8 你们众民当时时倚靠（trust）祂，在祂面前倾心吐意。神是我们的避难所。（细拉）
62:8 你们众民当时时倚靠（trust）祂，在祂面前倾心吐意。神是我们的避难所。（细拉） 同样也是在诗篇，让我们看一下诗篇115:9-11 诗篇 115:9 以色列阿，你要倚靠（trust）耶和华。祂是你的帮助，和你的盾牌。 115:10 亚伦家阿，你们要倚靠(trust)耶和华。祂是你们的帮助，和你们的盾牌。 115:11 你们敬畏耶和华的，要倚靠(trust)耶和华。祂是你们的帮助，和你们的盾牌。 神三次对祂的子民说：“以色列阿”，“亚伦家阿”，“你们这些敬畏耶和华的”，祂吩咐我们要“倚靠耶和华（trust in JEHOVAH）”，这是一件极为重要的事情，当然神的子民倚靠祂，并愿意倚靠祂。这是肯定的，因为神必将赐给他们一个信靠祂的“new heart(新的心)” 如果我们翻到箴言第3章，这些是圣经里一些最为奇妙的经文。圣经在箴言3:5-6说： 箴言 3:5 你要专心仰赖（trust））耶和华，不可倚靠自己的聪明。 3:6 在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。 在这些经文里，神在吩咐我们最重要的是（above all）专心仰赖祂（或倚靠祂），甚于(above)我们知道的一切事情，甚于（above）属世的智慧，甚于（above）我们自己的观点或想法。我们专心仰赖主，不倚靠自己的聪明。对于已经被赐予那个倚靠神的天性的神的儿女来说，这确实是一节奇妙的经节。
在这些经文里，神在吩咐我们最重要的是（above all）专心仰赖祂（或倚靠祂），甚于(above)我们知道的一切事情，甚于（above）属世的智慧，甚于（above）我们自己的观点或想法。我们专心仰赖主，不倚靠自己的聪明。对于已经被赐予那个倚靠神的天性的神的儿女来说，这确实是一节奇妙的经节。 可是我们怎么样倚靠主？事实上这又是怎么进行的呢？在诗篇119篇，我们读到了一节非常重要的经文，在诗篇119:42： 诗篇、 119:42 我就有话回答那羞辱我的。因我倚靠（trust）你的话。 这里圣经并不是说“我倚靠（trust）主”或者“我倚靠(trust)耶和华”，而是说“我倚靠(trust)你的话。”那实际上是一个等同的或意思相近的表述。“倚靠耶和华”就是“倚靠祂的话。”我们可以通过其他方式倚靠耶和华吗？我们仅仅有圣经的交通，神的书面的话语，神只通过那里向我们说话，并告诉我们我们必须要倚靠的、信靠的、仰望的、期待的、以及信任的事情。这是圣经里所找到的事情，因此，真信徒倚靠主，这个倚靠是有他倚靠神的话语作证的。当我们信靠圣经的时候，当我们信靠圣经所说的事情的时候，当我们信靠圣经的教训时，圣经的教导及圣经的宣告时，我们就是在倚靠主。当神说一些事情时，我们相信祂，并且我们跟遵照这个教训。倚靠祂的话语导致行动；这导致行神的旨意（或教训），而且那也正是诗篇37:3我们学习的这一经文所教导我们的：
这里圣经并不是说“我倚靠（trust）主”或者“我倚靠(trust)耶和华”，而是说“我倚靠(trust)你的话。”那实际上是一个等同的或意思相近的表述。“倚靠耶和华”就是“倚靠祂的话。”我们可以通过其他方式倚靠耶和华吗？我们仅仅有圣经的交通，神的书面的话语，神只通过那里向我们说话，并告诉我们我们必须要倚靠的、信靠的、仰望的、期待的、以及信任的事情。这是圣经里所找到的事情，因此，真信徒倚靠主，这个倚靠是有他倚靠神的话语作证的。当我们信靠圣经的时候，当我们信靠圣经所说的事情的时候，当我们信靠圣经的教训时，圣经的教导及圣经的宣告时，我们就是在倚靠主。当神说一些事情时，我们相信祂，并且我们跟遵照这个教训。倚靠祂的话语导致行动；这导致行神的旨意（或教训），而且那也正是诗篇37:3我们学习的这一经文所教导我们的： 诗篇 37:3 你当倚靠耶和华而行善。。。 这就导致过上一种执行神的命令的生活，切实落实在行动上。可是在我们讨论那一点以前，还有一件其他事情需要我们思考。那就是圣经说“none do good(没有一个人行善)”这可以在圣经里找到几次。我们知道在罗马书3章里，圣经说到这一点，但是那确实是来自于几篇诗篇的一个评论文。我们将翻到其中一处，在诗篇14:1-3： 诗篇 14:1 愚顽人心里说：“没有神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善。 14:2 耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。 14:3 他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。 如果没有一个人“行善”，那么为什么对世上的人说“你当倚靠耶和华而行善”呢？祂命令我们要“行善”，然而圣经说没有一个人行善。这看起来自相矛盾。在某种意义上说，这是矛盾的，但是并非确实如此，因为神命令人行很多他们不能做的事情：祂命令人们“相信主耶稣”但是人不能因自己的信得救。祂命令其他人在他的有罪的，堕落的状况下不能行的事情。但是神仍然对我们说话，因为我们以神的形象被造的受造之物，有责任，有义务遵守祂的命令。我们无力遵守祂的命令是我们的错，那是我们的罪，一个由于我们有罪的状况的结果。
如果没有一个人“行善”，那么为什么对世上的人说“你当倚靠耶和华而行善”呢？祂命令我们要“行善”，然而圣经说没有一个人行善。这看起来自相矛盾。在某种意义上说，这是矛盾的，但是并非确实如此，因为神命令人行很多他们不能做的事情：祂命令人们“相信主耶稣”但是人不能因自己的信得救。祂命令其他人在他的有罪的，堕落的状况下不能行的事情。但是神仍然对我们说话，因为我们以神的形象被造的受造之物，有责任，有义务遵守祂的命令。我们无力遵守祂的命令是我们的错，那是我们的罪，一个由于我们有罪的状况的结果。 但是这里，当主说“你当倚靠耶和华而行善，”祂是对祂的子民说的，祂的子民一旦他们领受到一个新的心和新的灵，他们就必“行善。”这个新的灵能执行神的命令。那就是神在以西结书36:26所说的： 以西结书 36:26 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。 36:27 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。 这就是你怎样行神的旨意，或者“行善”。我们过去没有讨论过这一点。可是什么是“善”呢？耶稣说“除了神以外没有一个良善的。（There is none good but God）”（马太福音19:17，马可福音10:18）。那是真实的。神是“良善的”，并且神的道是“良善的”那就是当我们行善时我们所要做的。我们要读神的话语，神说做这个或行那个，或者这里就是你所要做的或不可做的：你不可杀人，你不可偷盗，你不可说谎，欺骗人。你要爱你的邻舍，你要爱你的妻子。你要守星期日为安息日。因此神赐下这些我们无力去行的命令，然而却是我们要去行的命令。然后神赐给我们这个新的心和新的灵，祂将这新的心和新的灵放在我们心里，使我们执行这些命令，遵守祂的诫命。 记住那是耶稣所说的：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约翰福音14:15）这只能是首先被神爱了的人，能够温柔地回应，靠行神的旨意，遵守神的命令来以爱回报。
记住那是耶稣所说的：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约翰福音14:15）这只能是首先被神爱了的人，能够温柔地回应，靠行神的旨意，遵守神的命令来以爱回报。 因此圣经说“你当倚靠耶和华而行善，”我们的经文进行到诗篇37:3： 诗篇 37:3。。。住在地上（soshalt thou dwell in the land）。。。； 神提及的这个“地”（land）是什么呢？祂并没有告诉我们。祂并没有告诉我们，因为这是可以理解的。提及的这个“地”在旧约里总是应许之地。这就是应许给亚伯拉罕及他的后裔的地。我们在创世记17:7-8读到关于这个记载： 创世记 17:7 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。 17:8 我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。 在这里，神赐给亚伯拉罕这个应许（我认为在这时他仍然叫亚伯兰，他即将被神改名叫亚伯拉罕。）然而这不可能是物质上的迦南地的应许。为什么不可能呢？这时因为这个地必将被赐给他及他的后裔，永远为业，而由于这个世界必将毁灭（迦南地和整个中东地区是这个世界的一部分，在万物的结局到了的时候，也必将用烈火毁灭。）神赐给亚伯拉罕并他的世世代代的后裔的永远为业的迦南地不可能是物质上的迦南地。这是不可能的。 神说谎了吗？不，神并没有说谎。神只是使用迦南地，这片应许之地，作为一个比喻，来代表祂的子民必将承受的永恒的产业，祂的子民就是亚伯兰及所有在基督里的后裔，所有信徒大众，整个选民团体。我们必将承受新天新地这产业。这个“land”(地)在以赛亚书60章里也被提到。有时神称这个地是“land of Canaan迦南地”，而有时祂只提及说“the land”(这地)。圣经在以赛亚书60:19说：
神说谎了吗？不，神并没有说谎。神只是使用迦南地，这片应许之地，作为一个比喻，来代表祂的子民必将承受的永恒的产业，祂的子民就是亚伯兰及所有在基督里的后裔，所有信徒大众，整个选民团体。我们必将承受新天新地这产业。这个“land”(地)在以赛亚书60章里也被提到。有时神称这个地是“land of Canaan迦南地”，而有时祂只提及说“the land”(这地)。圣经在以赛亚书60:19说： 以赛亚书 60:19 日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。 当然我们知道这个描述跟启示录这卷书里的那幅美丽的图画协调一致。在启示录那卷书里，神讨论了关于不再需要日头，因为祂必将是你的光。然后圣经在以赛亚书60:20继续说： 以赛亚书 60:20 你的日头不再下落，你的月亮也不再退缩，因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。 60:21 你的居民都成为义人，永远得地（the land）为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。 那不是奇妙的消息吗？这是我们每个人要思考或默想的大好消息，即神的子民必将永远承受那“地”为业。在以西结书36章里，在刚才，我们读到一些经文，主在那些地方说要赐给那些祂已经拯救的人一个新的心，并将祂的灵放在他们里面，使他们能行在祂的律例中（在第26节和第27节），现在我们将要读以西结书36:28：
那不是奇妙的消息吗？这是我们每个人要思考或默想的大好消息，即神的子民必将永远承受那“地”为业。在以西结书36章里，在刚才，我们读到一些经文，主在那些地方说要赐给那些祂已经拯救的人一个新的心，并将祂的灵放在他们里面，使他们能行在祂的律例中（在第26节和第27节），现在我们将要读以西结书36:28： 以西结书 36:28 你们必住在我所赐给你们列祖之地（the land）。你们要作我的子民，我要作你们的神。 那“地”是神赐予的，跟救恩是密切相关的。“我也要赐给你们一个新心，我要从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，并且你们必住在这地上，因为现在你们得救了。——你们一切的罪已经被赦免了，它们都已经被赎还了，是罪使你们和我隔绝，”是罪阻止你们进入天国，享受永生极大的喜乐。但是现在那些罪已经被除去了，现在你们已经成为天国的公民，你必将住在我所赐给你们列祖之地（land）。” 这一点在表述时，是就事论事的。在以西结书37章，我们读到遍满骸骨的平原的叙述，以西结受命对这些骸骨发预言，他们就聚集在一起“骨与骨互相联络”，直到他们站起来。而且圣经在以西结书37:10-14说： 以西结书 37:10 于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。 37:11 主对我说，人子阿，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。 37:12 所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地（the land of Israel）。 37:13 我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。、 37:14 我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。
37:14 我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。 我们看到神的计划最终要造成神的子民被安置在本地，那地就是新天和新地。这是我们的盼望。如果我们倚靠神，这是每一位神的儿女的巨大的盼望。当然，我们惟独倚靠祂，如果祂赐予我们信心的礼物和倚靠祂以及祂的话语的礼物：如果我们相信祂的话语，专心仰赖祂的话语，并倚靠祂，那么当然我们就会是神的儿女，我们会“行善”，因为祂在我们里面感动我们，让我们这样做，而且最终我们必将“住在这地”（dwell in the land）,那片迦南的应许之地，这应许之地是我们如此渴望地期待的，神说祂所有的子民必住在那里。祂的话语保证了这一点，祂并不是在说祂希望我们将来会住在那里。而是我们必住在迦南地。那就是说在新天和新地直到永永远远。 “and verily thou shalt be fed(以祂的信实为粮。)” 现在我不知道今天是否有时间来查考那个短语，但是对于主来说，最后当祂说到住在那地之时来完成这节经文，结束祂的想法，这是一个有意思的方式。就是在那里，在那应许之地，祂表明我们必不会挨饿，我们一点也不会受饿，我们必以祂的信实为粮。我认为这一点需要更多时间，而不是蜻蜓点水一般，因此当我们相聚在下次圣经学习里，我们来查考在那应许之地里以祂的信实为粮的这个观点。
现在我不知道今天是否有时间来查考那个短语，但是对于主来说，最后当祂说到住在那地之时来完成这节经文，结束祂的想法，这是一个有意思的方式。就是在那里，在那应许之地，祂表明我们必不会挨饿，我们一点也不会受饿，我们必以祂的信实为粮。我认为这一点需要更多时间，而不是蜻蜓点水一般，因此当我们相聚在下次圣经学习里，我们来查考在那应许之地里以祂的信实为粮的这个观点。 诗篇37篇（3）讲 克里斯弟兄 【张弟兄翻译】 大家好，欢迎来到eBible Fellowship在线团契聚集。今天我们将来查考诗篇37篇，这将是第3讲，我们考虑诗篇37:3，来作为我们今天这次学习的开始。 诗篇 37:3 你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮。 在我们上一次诗篇37篇的圣经学习里，我们查考了这节经文的（一些）第一部分：“你当倚靠耶和华而行善。”我们看到这提及到真信徒。在他得救后，他倚靠神，并倚靠祂的话语。事实上，倚靠神的证据就是一种对神的话语，圣经的倚靠（相信）。 这种倚靠的原因是神已经赐给神的儿女一个完全倚靠祂的心，这将会产生绝对忠实于圣经，并完全倚靠圣经及圣经说的一切事情的后果。这并不意味着真信徒将会倚靠人们所说的关于圣经方面的事情（人们对圣经的看法和评论）。不，他必将会对人的意见或评论持怀疑态度，而且他必将会按照圣经在那个方面的指示，对照圣经查证他听到的一切事情，确保圣经事实上也是如此说。对，这意味着事实上他必将全然倚靠（相信）圣经是神的话语，而且圣经是绝对的真理，在人生的各方面里，可以作为倚靠。这个倚靠是神赐给祂的每一位儿女的。
这种倚靠的原因是神已经赐给神的儿女一个完全倚靠祂的心，这将会产生绝对忠实于圣经，并完全倚靠圣经及圣经说的一切事情的后果。这并不意味着真信徒将会倚靠人们所说的关于圣经方面的事情（人们对圣经的看法和评论）。不，他必将会对人的意见或评论持怀疑态度，而且他必将会按照圣经在那个方面的指示，对照圣经查证他听到的一切事情，确保圣经事实上也是如此说。对，这意味着事实上他必将全然倚靠（相信）圣经是神的话语，而且圣经是绝对的真理，在人生的各方面里，可以作为倚靠。这个倚靠是神赐给祂的每一位儿女的。 现在我们这节经文说：“你当倚靠耶和华而行善。”我们在上一次学习里看到圣经说“并没有行善的，连一个也没有（诗篇14:3，诗篇53:3，罗马书3:12）”，如果没有一个行善的，根据神什么是‘良善（good）’的定义，那么这就意味着没有一个行善(do good)的。 是的，人可能得着基于世人、及他们的朋友或者他们自己的标准而定义的良善，却并非圣经对“良善”的标准。圣经对“良善”的标准的是完全完美的，没有一个人能够（靠自身的努力、技能或工作）获得那个水准上的良善：“并没有行善的，连一个也没有。”然而，在神拯救了一个人以后，在祂将祂的灵放在那个人里面，并赐给他一个新的心和新的灵以后（那个心是无罪的，而且那个新的灵一心渴望行神的旨意），然后神赐给那位曾经“属灵上残疾”的人以大能大力，那个人就能够行善；他就能够遵守神的命令，并通过神赐给他的这个具有顺服属性的新心，以一种讨祂喜悦的方式来遵守神的命令。那是人行善的唯一的一种方式，一种讨神喜悦和蒙神悦纳的方式。
是的，人可能得着基于世人、及他们的朋友或者他们自己的标准而定义的良善，却并非圣经对“良善”的标准。圣经对“良善”的标准的是完全完美的，没有一个人能够（靠自身的努力、技能或工作）获得那个水准上的良善：“并没有行善的，连一个也没有。”然而，在神拯救了一个人以后，在祂将祂的灵放在那个人里面，并赐给他一个新的心和新的灵以后（那个心是无罪的，而且那个新的灵一心渴望行神的旨意），然后神赐给那位曾经“属灵上残疾”的人以大能大力，那个人就能够行善；他就能够遵守神的命令，并通过神赐给他的这个具有顺服属性的新心，以一种讨祂喜悦的方式来遵守神的命令。那是人行善的唯一的一种方式，一种讨神喜悦和蒙神悦纳的方式。 我们将继续进行到诗篇37:3这节经文的下一部分： 。。。住在那地，以祂的信实为粮(dwell in theland, and verily thou shalt be fed)。 我们想花一些时间查考“住在地上（dwelling in theland）这个观点。现在我们知道那“地（land）”是在提及到神的国，真信徒必将住在那地，必将住在新天新地里，必将住在神的国里，直到永永远远。诗篇37将会涉入到那个话题，并将赐给我们巨大的鼓舞，这就是我们的产业，这就是我们可以期待在永恒的未来得着的。但是此刻我们会提出的一个问题是：何时我们开始“住在那地dwellin the land”？我们必须等候，直到我们死亡离开这个世界或者直到神毁灭了这个世界（thisearth），并赐给我们一个新的复活的身体，然后我们才将开始“住在那地dwellin the land”，住在神的国吗？ 我们将要查考一些经文，这些经文表明事实并没如此，却是真信徒在得救的那一刻，就开始“住在那地dwellin the land”(也就是说，住在神的国里)。我们就来翻到历代志下36:20-21，来开始我们的查考。
我们将要查考一些经文，这些经文表明事实并没如此，却是真信徒在得救的那一刻，就开始“住在那地dwellin the land”(也就是说，住在神的国里)。我们就来翻到历代志下36:20-21，来开始我们的查考。 历代志下 36:20 凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。 36:21 这就应验耶和华借耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。 我们对历史上的这七十年时期非常熟悉。在那段时期里，巴伦伦王征服了犹大国，并俘虏许多犹太人到巴比伦国，那段时期开始于公元前609年。事实上那是在巴比伦王攻击犹大之前，对，犹大国的好君王约西亚王一死，神就开始了七十年的时期，直到公元前539年，这时巴比伦国沦陷，落入玛代和波斯人的手里。这一章以下的经文（21节以后）就进一步阐述那一点，此时，波斯王在征服巴比伦后，下诏通告全国，让所有犹太人可以上耶路撒冷。 但是那七十年时期是一段历史上的时期，在属灵上典型代表整个大灾难期间。大灾难从1988.5.21日开始，然后继续直到2011.5.21。那就是大灾难时期，在那段时期，神的审判从神的家起首，临到全世界的众教会和会众，而且基督在那时以审判官的身份来到，开始审判过程。祂以一种无形的方式来临-一种属灵的方式-并且没有一个人亲眼‘看见’祂来到；在那段时期的一开始以及在那个时期的自始至终众教会经历了神的审判。现在大灾难时期过去了，但是他们一点也不知道他们处于神的忿怒之下。 这也是神如何从2011.5.21将神的审判过渡到整个世界，一直到我们如今，并持续未来的一段时间——自现在起还是一段未知的时间——我们不知道这个审判将持续多长时间。（注；克里斯的这篇讲解时，还没有看到1600弗朗这个新启示）但是神行了相似的一件大事：祂带来了一个无形的审判；基督在审判中来到，并已经关上了天国的门，从全世界移走了福音之光，现在全世界处于属灵黑暗里。世人对此浑然不知——他们对此一无所知，正如众教会一点都不知道神的审判临到他们一样。
这也是神如何从2011.5.21将神的审判过渡到整个世界，一直到我们如今，并持续未来的一段时间——自现在起还是一段未知的时间——我们不知道这个审判将持续多长时间。（注；克里斯的这篇讲解时，还没有看到1600弗朗这个新启示）但是神行了相似的一件大事：祂带来了一个无形的审判；基督在审判中来到，并已经关上了天国的门，从全世界移走了福音之光，现在全世界处于属灵黑暗里。世人对此浑然不知——他们对此一无所知，正如众教会一点都不知道神的审判临到他们一样。 但是在这里提到七十年时期是一段地土荒凉的时期，圣经在历代志下36:21说： 历代志下、 36:21 这就应验耶和华借耶利米口所说的话；地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。 现在我们对“地享受安息”这种语言很感兴趣，这时圣经说“因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。”这也提及到“land(地)”，换句话说，只要神的审判一直还临在众教会和会众身上，“地享受安息。” 且提醒一下：the“Sabbaths(安息)”是在说到旧约安息——第七日安息日-在那一天里，任何一点工作也不能做。我们在圣经里其他地方（因为神告诉我们为什么祂会命令如此行）也读到第七日安息日预表祂为祂的子民所做成的救恩。在救恩问题上，神为罪人做成了一切的工作。因此，祂命令人在安息日期间“安息（rest）”。 真信徒遵从这个命令，我们不去理睬，并一点也不相信那些试图说我们可以做一些事情来领受救恩的事情，就像今天众教会所教导的。那是一种工作加恩典的福音，在那种福音里，你必须“相信主耶稣”来得救，或者你必须响应召唤或者必须说罪人悔改的祷告。无论众教会或任何人说我们必须采取什么行动去使自己得救，我们就要完全拒绝，因为那会是违反属灵的安息。信徒“守安息keep sabbath”，我们认识到神的话语关于祂的恩典的教训即祂成就了一切工作；基督成就了一切拯救祂子民的一切工作，我们什么工作也做不了。
真信徒遵从这个命令，我们不去理睬，并一点也不相信那些试图说我们可以做一些事情来领受救恩的事情，就像今天众教会所教导的。那是一种工作加恩典的福音，在那种福音里，你必须“相信主耶稣”来得救，或者你必须响应召唤或者必须说罪人悔改的祷告。无论众教会或任何人说我们必须采取什么行动去使自己得救，我们就要完全拒绝，因为那会是违反属灵的安息。信徒“守安息keep sabbath”，我们认识到神的话语关于祂的恩典的教训即祂成就了一切工作；基督成就了一切拯救祂子民的一切工作，我们什么工作也做不了。 在大灾难时期（七十年时期）神带来了对众教会和会众的审判。那就是巴比伦攻击犹大所预表的，而且在(这段时期)的2300天以后，神开始在众教会和会众外的世界向分散在全地上的祂的选民普传这纯洁的恩典的福音。这些选民听到这恩典的福音。基本上，他们听到他们要‘守安息keepsabbath’他们不能做任何事情使自己得救。他们要安息在基督早在创世之前就已完成的救恩里，并倚靠或信靠祂已经拯救了他们。而且如果祂已经拯救了他们，他们就意识到那救恩完全是在乎神祂自己。“救恩属乎主”而并不是人的。神要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁（罗9:15，出33:19）。没有一个人可以影响神的决心。祂必拯救祂计划拯救的人。 神的选民听到这个信息，认同，并耐心等候主，恳求主，求祂怜悯他们，甚至认识到呼求怜悯也无助于蒙怜恤。这就是那“地（land）”，这种语言预表当这些选民经历神的恩典时，他们已经进入神的国，“守安息或者享受安息”这要继续直到大灾难时期的结束，直满了70年。然后神结束了祂的救恩计划——祂拯救了一切的选民，再没有需要拯救的人了。
神的选民听到这个信息，认同，并耐心等候主，恳求主，求祂怜悯他们，甚至认识到呼求怜悯也无助于蒙怜恤。这就是那“地（land）”，这种语言预表当这些选民经历神的恩典时，他们已经进入神的国，“守安息或者享受安息”这要继续直到大灾难时期的结束，直满了70年。然后神结束了祂的救恩计划——祂拯救了一切的选民，再没有需要拯救的人了。 因此这里，“地享受安息”这种语言将选民跟“land地”联系在一起。此外，我们发现我们将要查考的其他经文，也给予同样的确认——随着我们继续查考下去，我们发现选民，他们已经得救，其结果就是在属灵上进入那地，他们在主题上跟“land地”有联系。这些选民密切地跟那“地”联系在一起，因为他们预表天国或神的国。 我们想要翻到的另一处地方是在以西结书28:25-26： 以西结书 28:25 主耶和华如此说：“我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地仍然居住（then shall they dwell in their land that I have given to my servant Jacob）。 28:26 他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华他们的神。” 这些经文告诉我们一旦神拯救了祂的选民，他们的救恩就在属灵上带领他们进入了神的国的应许之地。我们仍然活在我们的肉身里，我们仍然存活在地上。虽然我们还没有以那种方式迁入到神的国里，但是在我们的生命终结时，我们的灵魂将会去主那里，与主同在，或者是在时间的终结，神完成了一切事情之时。 但要记住，当我们得救时，我们就被迁入属天的居所，坐在神我们的父和主耶稣基督右边。而基督在哪里？祂在神的国里，我们也是在神的国里。因此一旦我们明白这地是在提及到那些得救，并立即（在属灵意义上）进入天国，然后我们就能更好地理解以西结书34:2-5这段经文。
但要记住，当我们得救时，我们就被迁入属天的居所，坐在神我们的父和主耶稣基督右边。而基督在哪里？祂在神的国里，我们也是在神的国里。因此一旦我们明白这地是在提及到那些得救，并立即（在属灵意义上）进入天国，然后我们就能更好地理解以西结书34:2-5这段经文。 以西结书 34:2 人子啊，你要向以色列的牧人发预言攻击他们，说，耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？ 34:3 你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。 34:4 瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治，受伤的，你们没有缠裹，被逐的，你们没有领回，失丧的，你们没有寻找；单用强暴严严地辖制。 34:5 因无牧人，羊就分散，既分散，便作了一切野兽的的食物。 圣经继续使用这种可怕的语言，神在其中宣布了临到以色列的牧人的谴责，这将是指向众教会和会众的领袖们，他们被委以监管的重任来喂养神的群羊。然而圣经在以西结书34:8末尾说： 以西结书 34:8 。。。我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊，这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。 神给我们今天的众教会带来了严厉的指责和谴责。他们只知牧养自己，却不牧养神那只能以真理牧养的真正的羊群。众教会和会众已经忽略了真理，变得耳聋眼瞎。他们不‘知道’真理 (就是基督祂自己)。因此他们不能牧养神的羊群。数世纪以来，在一定程度上，他们属灵盲目及未能牧养神的羊群的状况证据确凿的。而且神一直注意到这一点，并决心有一天因为这件事要临到他们。——而且祂做到了。教会时代一结束，祂临到众教会和会众，随着我们继续读以西结书34:10，发现这就是当祂行这件事之时所发生的。
神给我们今天的众教会带来了严厉的指责和谴责。他们只知牧养自己，却不牧养神那只能以真理牧养的真正的羊群。众教会和会众已经忽略了真理，变得耳聋眼瞎。他们不‘知道’真理 (就是基督祂自己)。因此他们不能牧养神的羊群。数世纪以来，在一定程度上，他们属灵盲目及未能牧养神的羊群的状况证据确凿的。而且神一直注意到这一点，并决心有一天因为这件事要临到他们。——而且祂做到了。教会时代一结束，祂临到众教会和会众，随着我们继续读以西结书34:10，发现这就是当祂行这件事之时所发生的。 以西结书 34:10 主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。 因此神说，“你们不遵从我的命令，因此我将要勒令你停止牧放我的羊群。”而且祂行了，并且祂终于开启祂子民的眼睛，使他们明白这些表明我们要从会众当中出来的圣经经文。这是是为了选民的益处而行的，因为祂救我们脱离这些假牧人的口。——这些假牧人滥用他们在众教会里的权柄，亵渎他们的职位。神将真信徒从他们中间撤去，以便我们不再作他们的食物。将神的子民从那种危险的处境中撤去完全是对他们一个巨大的祝福。 但是谁将牧养羊群？谁将照顾他们，护卫他们？那个任务曾经被委派给牧师和长老及执事，那就是牧养神的群羊。当然我们将会完全像无牧人的群羊，很容易受到任何种种攻击，我们将会营养不良。但是不是这样的，神在以西结书34:1-15继续解释：
但是谁将牧养羊群？谁将照顾他们，护卫他们？那个任务曾经被委派给牧师和长老及执事，那就是牧养神的群羊。当然我们将会完全像无牧人的群羊，很容易受到任何种种攻击，我们将会营养不良。但是不是这样的，神在以西结书34:1-15继续解释： 以西结书 34:11主耶和华如此说：“看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。 34:12 牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。 34:13 我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土（bringthem to their own land），也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。 34:14 我必在美好的草场牧养他们；他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。 34:15 主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。 当神召祂的子民从会众里出来进入世界的时候，这段经文就应验了。他们得到牧养了吗？他们就像是前所未有地被牧养，因为在众教会和会众之外，真福音靠着神在世界上传播，因此，祂就是那位做牧养工作的救主。 记住，作为一条注释，当基督喂养众人的时候，祂吩咐他们一群一群地坐下，然后祂擘开饼，递给祂的门徒，然后祂的门徒将饼摆在众人面前（注：参考路加福音9:14-16）。那正是显明（真理）的具体过程。那告诉我们是基督“擘开属灵的饼”来喂养祂的子民，基督将饼赐给某些个人——递给祂的门徒，然后祂将那些领受饼的某些个人，那些门徒赐给众人。这就是神怎样行喂养祂群羊的大事。祂使用个人来喂养。在这种情况下，祂不再使用众教会里的个人，因为他们滥用他们的权柄，相反在传福音的过程中，祂开始使用在众教会和会众之外的一些个人，主要是通过收音机、互联网及其它可以传播神的话语到数量庞大的人群的电子媒介。
记住，作为一条注释，当基督喂养众人的时候，祂吩咐他们一群一群地坐下，然后祂擘开饼，递给祂的门徒，然后祂的门徒将饼摆在众人面前（注：参考路加福音9:14-16）。那正是显明（真理）的具体过程。那告诉我们是基督“擘开属灵的饼”来喂养祂的子民，基督将饼赐给某些个人——递给祂的门徒，然后祂将那些领受饼的某些个人，那些门徒赐给众人。这就是神怎样行喂养祂群羊的大事。祂使用个人来喂养。在这种情况下，祂不再使用众教会里的个人，因为他们滥用他们的权柄，相反在传福音的过程中，祂开始使用在众教会和会众之外的一些个人，主要是通过收音机、互联网及其它可以传播神的话语到数量庞大的人群的电子媒介。 但是，再一次，为了这次学习的需要，让我再读一遍以西结书34:13： 以西结书 34:13 我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。 这是在描写在大灾难期间所发生的事。那时神号召祂的子民从众教会和会众里出来，福音以一种纯净的方式传给世上的居民之时所发生的事，因为主的话语传出去来寻找祂的选民，这确实成就了那个目的。然后神从各国内聚集他们，在一种属灵的意义上聚集他们，但是他们仍然身在印度或者中国，或者非洲的国家或者南美洲的国家，不管他们身在何方。但是当他们听到神的话语时，神祝福祂的话语，将神的话语放进他们心里，神拯救了他们，并引导他们归回故土(theirown “land”)。然后祂喂养他们，“他们也在以色列肥美的草场吃草。”那就是说，祂在众教会外面亲自喂养他们。
这是在描写在大灾难期间所发生的事。那时神号召祂的子民从众教会和会众里出来，福音以一种纯净的方式传给世上的居民之时所发生的事，因为主的话语传出去来寻找祂的选民，这确实成就了那个目的。然后神从各国内聚集他们，在一种属灵的意义上聚集他们，但是他们仍然身在印度或者中国，或者非洲的国家或者南美洲的国家，不管他们身在何方。但是当他们听到神的话语时，神祝福祂的话语，将神的话语放进他们心里，神拯救了他们，并引导他们归回故土(theirown “land”)。然后祂喂养他们，“他们也在以色列肥美的草场吃草。”那就是说，祂在众教会外面亲自喂养他们。 如果你还记得圣经在马太福音24章，说到当你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的站在圣地（我将要翻到那里，因为自从我们以前读了这节经文以来，已经好长时间没有读这节经文了。）马太福音24:15-16： 马太福音 24:15 你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。 24:16 那时，在犹大的，应当逃到山上。 那是在说，当你看见撒旦——当你从圣经里知道这一点即撒旦在众教会里以大罪人的身份坐席（或统治）时，你们要离开众教会（以犹大为预表），逃到神那里，或者逃到山上（那会是众教会之外，众教会之外的任何地方），并且要完全来到圣经这里。因为那就是神喂养祂的子民的地方，因为神拯救了他们，并在属灵上带领他们进入天国之“地land”。
那是在说，当你看见撒旦——当你从圣经里知道这一点即撒旦在众教会里以大罪人的身份坐席（或统治）时，你们要离开众教会（以犹大为预表），逃到神那里，或者逃到山上（那会是众教会之外，众教会之外的任何地方），并且要完全来到圣经这里。因为那就是神喂养祂的子民的地方，因为神拯救了他们，并在属灵上带领他们进入天国之“地land”。 我们想要查考以西结书37章里的另一处经文。这是奇妙和令人不可思议的一章，在那里，神将以西结放在一个遍满骸骨，枯干、死的骸骨的平原当中，神命令以西结向这些枯干的骸骨发预言。 你知道这是神赐给以西结的一个异象，然而这鲜明而准确地描写了神的救恩临到属灵上死了的人。圣经说人死在罪里，我们在属灵上是死的，就像葬在坟墓里的每个肉身死了的人一样。他们被埋在墓碑下面，他们的肉体已经腐烂了，可能他们被埋在那里有如此长的时间了，以至于他们都变成尘土了，对于一些人来说只有骨头存留。 你尽管可以去向那些墓碑整天，整周，不管你想多长时间，只管向他们传道，说“只要相信耶稣，你就必得救。”接下来你将在那里等很长一段时间，等待任何一个人从死里复活，而这跟任何认为他们可以向属灵上死了的人传道并说：“相信耶稣，你就必得救，你必起死回生。”的人完全一样。救恩在人是不可能的，然而在神是可能的。因此神赐给我们一个“枯干的骸骨”的例子。没有人能使他们从死里复活，而且神通过这个例子在教导我们祂能使属灵上死了的人复活，也就是祂能拯救罪人。
你尽管可以去向那些墓碑整天，整周，不管你想多长时间，只管向他们传道，说“只要相信耶稣，你就必得救。”接下来你将在那里等很长一段时间，等待任何一个人从死里复活，而这跟任何认为他们可以向属灵上死了的人传道并说：“相信耶稣，你就必得救，你必起死回生。”的人完全一样。救恩在人是不可能的，然而在神是可能的。因此神赐给我们一个“枯干的骸骨”的例子。没有人能使他们从死里复活，而且神通过这个例子在教导我们祂能使属灵上死了的人复活，也就是祂能拯救罪人。 现在，当然我们必须认识到这（救恩的时期）已过。救恩的时间已经结束，我们已经进入黑夜，“没有人能作工（约翰福音9:4）”那就是说基督不再作拯救罪人的工作了。祂赐给我们枯干的骸骨“骨与骨互相联络，”骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮盖其上，最后气息进入骸骨的这幅荣耀图画。圣经在以西结书37:10说： 以西结书 37:10 于是我遵命说预言。气息就进入骸骨，骸骨便活了。并且站起来，成为极大的军队。 这“极大的军队”是大量的人，因此神让我们飞快一瞥祂怎样拯救大量的数不过来的人，他们从大灾难中出来；祂让我们快速地回顾一下在结束于2011.5.21的春雨时期祂在全世界怎样拯救了千万人口。神成就了这些死人的救恩——这些死的灵魂，死在罪里的罪人，然而他们站起来，活了过来，‘成为极大的军队’。祂成就了拯救之工，神行了一件多么大的事啊！ 我们想查考紧接下来的几节经文，因为这可以应用于关于“地land”，我们所一直在讨论的。圣经在以西结书37:11说：
我们想查考紧接下来的几节经文，因为这可以应用于关于“地land”，我们所一直在讨论的。圣经在以西结书37:11说： 以西结书 37:11主对我说：＂人子啊！这些骸骨就是以色列全家。他们说：我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。 37:12 所以你要发预言，对他们说，主耶和华如此说：我的民哪！我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。 37:13 我的民哪！我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。 37:14 我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。＂ 由于这些经文提到开祂子民的坟墓，在过去我们可能假想为这是在提及肉身的复活。 首先，这并不是提及肉身的复活，而是提及属灵上死了的人的复活，他们灵魂的复活，那就是说，这是对“头一次复活”的描述。 我们怎样确切地知道那一点？让我们再看一下以西结书37:13： 以西结书 37:13 我的民哪！我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。 首先，在我继续往前讲下去之前，我们需要记住这是圣经，并不是表面上看起来的一切事物：神使用一个像“坟墓graves”的词，我们立即会想到地上的一个洞。但是记住，记住当基督使拉撒路从死里复活时，拉撒路从他的坟墓里出来，那是一幅罪人得到救恩的图画，而不是在世界的终结之时的复活。是的，（末日的终结时）将会有死人复活的真实现象发生，但是拉撒路的复活指向基督怎样拯救一个罪人：“拉撒路出来！”那死人就出来了。那预表着基督的声音如何命令死人复活，属灵上死了的人复活就是“重生bornagain”。他们活了，然后他们能够与神同行，守神的命令，并“听”基督的声音，“看见”神的话语，等等。我们按照基督的命令生活。
首先，在我继续往前讲下去之前，我们需要记住这是圣经，并不是表面上看起来的一切事物：神使用一个像“坟墓graves”的词，我们立即会想到地上的一个洞。但是记住，记住当基督使拉撒路从死里复活时，拉撒路从他的坟墓里出来，那是一幅罪人得到救恩的图画，而不是在世界的终结之时的复活。是的，（末日的终结时）将会有死人复活的真实现象发生，但是拉撒路的复活指向基督怎样拯救一个罪人：“拉撒路出来！”那死人就出来了。那预表着基督的声音如何命令死人复活，属灵上死了的人复活就是“重生bornagain”。他们活了，然后他们能够与神同行，守神的命令，并“听”基督的声音，“看见”神的话语，等等。我们按照基督的命令生活。 在我们继续以西结书37章之前，我们需要查考路加福音里的又一节经文。圣经在路加福音11:44说： 路加福音 11:43 你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。 11:44 你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓（graves），走在上面的人并不知道。 在这里，主耶稣正在对活人——以色列的统治者，文士和法利赛人——说话。祂称他们为“假冒为善的人，”并且祂认出他们是“不显露的坟墓graves which appear not”。这是在说他们教导的那种福音带来的各种各样的后果以及人们怎样陷进他们一手挖的坑里；他们自己在属灵上是死的，他们愿意带领其他人追随他们，跟他们一样处于那种境况之下。然而，这些活人，基督称他们是“如同不显露的坟墓asgraves”他们是没有得救的活人，即他们在属灵上是死的。一个在属灵上死了的罪人被认作坟墓，这是最适合不过了。他们是“dead死的”这些死人被放在那里？他们被放在坟墓里。
在这里，主耶稣正在对活人——以色列的统治者，文士和法利赛人——说话。祂称他们为“假冒为善的人，”并且祂认出他们是“不显露的坟墓graves which appear not”。这是在说他们教导的那种福音带来的各种各样的后果以及人们怎样陷进他们一手挖的坑里；他们自己在属灵上是死的，他们愿意带领其他人追随他们，跟他们一样处于那种境况之下。然而，这些活人，基督称他们是“如同不显露的坟墓asgraves”他们是没有得救的活人，即他们在属灵上是死的。一个在属灵上死了的罪人被认作坟墓，这是最适合不过了。他们是“dead死的”这些死人被放在那里？他们被放在坟墓里。 我们想翻到另一处提供支持的经文，这是在约翰福音里，在约翰福音5:25： 约翰福音 5:25 我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人（the dead）要听见神儿子的声音，听见的人就要复活了。 现在我们能理解圣经说“时候将到”那个地方了。那是指向万物的结局之时，信徒已死的肉身必要听见基督复活的命令而复活，并与他们那已经回到天上的灵魂结合，他们将会成为一个完整的人格。但是我们不能忽视圣经也说“现在就是了”那是神打算在将来所要对待已死的肉身的，现在他是在对待属灵上的死人，神一点也没有区别对待，如果我们读到,“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了（当时是在公元第一个世纪，正是在那时，写下了这节经文）。。。死人要听见神儿子的声音，听见的人就要复活了。”这只能是指那些能听见福音的人，他们听到后就复活了。他们是死人，他们跟坟墓关系紧密。
现在我们能理解圣经说“时候将到”那个地方了。那是指向万物的结局之时，信徒已死的肉身必要听见基督复活的命令而复活，并与他们那已经回到天上的灵魂结合，他们将会成为一个完整的人格。但是我们不能忽视圣经也说“现在就是了”那是神打算在将来所要对待已死的肉身的，现在他是在对待属灵上的死人，神一点也没有区别对待，如果我们读到,“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了（当时是在公元第一个世纪，正是在那时，写下了这节经文）。。。死人要听见神儿子的声音，听见的人就要复活了。”这只能是指那些能听见福音的人，他们听到后就复活了。他们是死人，他们跟坟墓关系紧密。 现在让我们返回到以西结书37章，我们将来读以西结书37:13-14： 以西结书 37:13 我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。 37:14 我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地。。。 这两节经文怎样证明（头一次复活）这一点？这两节经文证明这是在提及到“头一次的复活”而不是“第二次的复活”，因为神并没有说祂将祂的灵放在一个神的儿女的复活的肉身里。我们只读到死人复活了。我想不起在其他任何地方神说到将祂的灵放在身体里，因为这在祂拯救他灵魂时就已经发生了。我们发现许多支持——各种各样的支持——当神说祂“将我的灵放在你里面”时，祂是在说“头一次的复活”，灵魂的救恩。神的灵进入那个罪人的心的“重生”的复活的灵魂。那是在神将祂的灵放在一个罪人里面之时，因此当以西结书37章提到死人、枯干的骸骨成为“极大的军队”时，这是在提及到在大灾难期间选民得救。他们得到救恩的那个时刻，他们就从坟墓中复活（或出来），从他们属灵的死亡里复活。同时，神将祂的灵放在他们里面，将他们安置在本地（land）。他们进入天国，他们完全跟神的国紧密联系在一起。The “地land”实际上是指信徒大众的团体的一个相同意思的阐述。 但是我们想再翻到另一处地方来查考the“地land”的意思。而且我认为这将会是我们需要的最后的证明。圣经在以赛亚书62:4说：
但是我们想再翻到另一处地方来查考the“地land”的意思。而且我认为这将会是我们需要的最后的证明。圣经在以赛亚书62:4说： 以赛亚书 62:4 你必不再称为撇弃的，你的地（land）也不再称为荒凉的。。。 注意神首先是在对祂的子民说，并且祂说“你必不再称为撇弃的，”并且祂换个角度考虑，说“你的地也不再称为荒凉的。” “被撇弃”（forsaken）和“荒凉”（desolate）基本上是同一回事，一个应用在人，一个应用在地，但是神确实在提到同一组人,整个选民团体。 然后圣经继续在以赛亚书62:4-5说： 以赛亚书 62：4。。。你却要称为我所喜悦的（Hephzibah），你的地（land）也必称为有夫之妇(Beulah)；因为耶和华喜悦你，你的地也必归祂(thy land shall be married)。 62:5 少年人怎样娶（marrieth）处女，你的众民（“民”原文作“子”）也要照样娶(marry)你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。 如果圣经里有任何地方让你挠头不已，茫然不知所措的话，那就是这个阐述“thyland shall be married你的地也必归祂。”那是什么意思？这里使用了“去、结婚married”这个词，我们就会看到神提到拯救祂的子民，他们成为神的国即他们就是“地land”，这是我们知道的唯一的意思，此外别无其他。祂的子民和地（land）是同义词，一个词等同于另一个词。
如果圣经里有任何地方让你挠头不已，茫然不知所措的话，那就是这个阐述“thyland shall be married你的地也必归祂。”那是什么意思？这里使用了“去、结婚married”这个词，我们就会看到神提到拯救祂的子民，他们成为神的国即他们就是“地land”，这是我们知道的唯一的意思，此外别无其他。祂的子民和地（land）是同义词，一个词等同于另一个词。 现在“Hephzibah”意思是“my delight in her(我所喜悦的)”，据我们所知的一切，“Beulah”的一个意思是“married(有夫之妇)”的词。这跟在62:5那里说的“娶marrieth”和“娶marry”是同一个希伯来词。这跟第4节里的“married”也是同一个希伯来词。因此你在那两节经文里三次读到“married”“marrieth”“marry”，这都是同一个希伯来词“Beulah”。所以我们读到，“因为耶和华喜悦你，你的地必归【英：嫁与】祂，” 可是那是什么意思？这意思就是神“married(娶了)”选民。我们知道这是一个事实。因为神在第4节说你的地必称为有夫之妇（祂娶了这地）。然后祂在第5节末尾部分说：“新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。”因此，一方面，祂说祂娶了这地（或你的地必称为有夫之妇，第4节）然后紧接下来，祂又提及到祂的子民——神喜悦祂的新妇或新娘，因为基督是新郎，那些祂拯救了的，名字被写在羔羊生命册上的人是祂的新妇或新娘。因此，理所当然，必须要说我们就是神娶的这地（land）。“地”这个词是选民整个团体的一个同义词。
可是那是什么意思？这意思就是神“married(娶了)”选民。我们知道这是一个事实。因为神在第4节说你的地必称为有夫之妇（祂娶了这地）。然后祂在第5节末尾部分说：“新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。”因此，一方面，祂说祂娶了这地（或你的地必称为有夫之妇，第4节）然后紧接下来，祂又提及到祂的子民——神喜悦祂的新妇或新娘，因为基督是新郎，那些祂拯救了的，名字被写在羔羊生命册上的人是祂的新妇或新娘。因此，理所当然，必须要说我们就是神娶的这地（land）。“地”这个词是选民整个团体的一个同义词。 让我们返回到诗篇37篇，再读诗篇37:3： 诗篇 37:3 你当倚靠耶和华而行善（do good），住在地上（dwell in the land），以祂的信实为粮。 因此我们完全看到当神拯救了我们的时候，我们必将会倚靠祂，我们必将有能力“行善”，并且由于祂拯救了我们，我们必将“住在地上dwellin the land”，住在神的国里（那在得救的那个时刻，立刻就发生了）。现在所有神的选民，——如果你真正得救的话，就正住在神的国的“地”上。 当然神的国也并不会随着这个世界的结束而终结，神必将结束这个世界的万物（万物的结局必将来到），祂必将带我们进入一个叫新天新地的地方，当我们一得救就开始住在神的国里，这个神的国度将会继续下去——将永无止境，这个神的国度只是从这个世界过渡到下一个即新天新地。然而，我们当前正住在神国之地，在某种意义上，我们就是那地（land）。 然后我们这节经文说：“。。。实在以祂的信实为粮【英文：你们将实在被喂养verily thou shalt be fed】。”“verily”这个词在新约里对于我们很熟悉。耶稣经常说“verily ，verily(实实在在)”然后祂会阐明立场。我们知道在新约里这是“truly，truly（实实在在）”的意思。但是被翻译为“verily ”的这个希伯来词只在诗篇37:3这里以“verily”出现，这个希伯来词在大多数情况下被翻译为“truth”或者“truthful”或者“faithful”或者“faith”或者一些像那样的词。我将会引用耶利米哀歌里的一节经文，在耶利米哀歌3:23：
然后我们这节经文说：“。。。实在以祂的信实为粮【英文：你们将实在被喂养verily thou shalt be fed】。”“verily”这个词在新约里对于我们很熟悉。耶稣经常说“verily ，verily(实实在在)”然后祂会阐明立场。我们知道在新约里这是“truly，truly（实实在在）”的意思。但是被翻译为“verily ”的这个希伯来词只在诗篇37:3这里以“verily”出现，这个希伯来词在大多数情况下被翻译为“truth”或者“truthful”或者“faithful”或者“faith”或者一些像那样的词。我将会引用耶利米哀歌里的一节经文，在耶利米哀歌3:23： 耶利米哀歌 3:23 每早晨这都是新的。你的诚实（faithfulness, faithful的名词形式）极其广大！ “faithful”这个词跟被翻译为“verily”的希伯来词是同一个希伯来词。因此我们可以读成这样：“andfaithfully thou shalt be fed”或者“andtruthfully thou shalt be fed”神将保证的戳盖在其上，祂在让我们知道当你或我，或任何人成为神的儿女（并不是宗教学的教授或者只是某个挂名的基督徒），我们真正地得救重生时，我们就跟祂有一个新建立的关系，我们就是祂娶的那地（land）(祂就是我们的有夫之妇里的夫)，我们可以确信我们必以祂的信实为粮。
“faithful”这个词跟被翻译为“verily”的希伯来词是同一个希伯来词。因此我们可以读成这样：“andfaithfully thou shalt be fed”或者“andtruthfully thou shalt be fed”神将保证的戳盖在其上，祂在让我们知道当你或我，或任何人成为神的儿女（并不是宗教学的教授或者只是某个挂名的基督徒），我们真正地得救重生时，我们就跟祂有一个新建立的关系，我们就是祂娶的那地（land）(祂就是我们的有夫之妇里的夫)，我们可以确信我们必以祂的信实为粮。 记得在以西结书34章那里，当神勒令牧人终止牧放祂的群羊时，神祂自己独自扛起了重任。祂说，“我必在以色列山上牧养他们，以西结书34:13-14” “我必牧养他们” 重复了几次，神担当起了监管的重任，作为好牧人，而且祂必在属灵上牧养祂的群羊，祂必用祂的话语滋养我们。 当然神做成了那件事。我们不能否认，在这末后的日子，在大灾难期间以及现今大灾难之后的这些审判日的日子里，神通过开启圣经，祂不断地用真理喂养我们。祂已经喂养我们，并以一种伟大而奇妙的方式在属灵上滋养着我们。 众教会决不会这样做的。他们不会喂养我们，他们却只知牧养自己，但是随着神开我们心里的眼睛，使我们明白这些教训，祂同时是在持续不断地丰丰富富地牧养祂的子民。 我们可以更深入地讲下去。在我们面前的圣经里，我们有一些最为奇妙的圣经经文，然而在我们结束今天的讲解之前，我将读诗篇37篇里的下一节经文，诗篇37:4:
我们可以更深入地讲下去。在我们面前的圣经里，我们有一些最为奇妙的圣经经文，然而在我们结束今天的讲解之前，我将读诗篇37篇里的下一节经文，诗篇37:4: 诗篇 37:4 又要以耶和华为乐（Delight thyself also in JEHOVAH），祂就将你心里所求的赐给你。 多么奇妙的经文啊！在这里神表明祂的子民必将领受“thedesires of thine heart心里所求的”。当然这并不是“旧” 的心，不是诡诈坏到极处的内心所求的。不，祂不会赐给我们那些欲望（旧的心，诡诈坏到极处的心里发出来的欲望），祂必将赐给我们“新”的心所求的，一个“以基督耶稣的心为心”的新心。神必成就那个新心所求的。 我们就停到这里。主若愿意，我们将在下一次我们聚集在一起学习诗篇37篇时继续我们的讲解。 诗篇37篇（4）讲 克里斯弟兄 大家好，欢迎来到eBible Fellowship礼拜天下午圣经学习。我们目前正在学习诗篇37篇，今天是第4讲，我们将从阅读诗篇37:3-5开始： 诗篇 37:3 你当倚靠耶和华而行善（Trust in JEHOVAH,and do good），住在地上，以祂的信实为粮。 37:4 又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。 37:5 当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。
37:5 当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。 在我们上一次诗篇37篇的学习里，我们查考了第3节的第一部分，在那里说到“你当倚靠耶和华而行善”。我们查考了圣经，说“并没有行善的，连一个也没有。诗篇14:3”我们看到在他们（选民）在祂眼里“行善do good”之前，神有必要在那人里面做成救恩的工作，他们依靠耶和华而行善，那是因为他们已经得救了。 然后圣经继续说“so shalt thou dwell inthe land住在地上”。要是某个人当“倚靠耶和华而行善”那将意味着他们“bornagain重生”了，成为了神的儿女。由于他们已经重生了，他们将会被迁进天国里。 记住那就是圣经所说的——当一个人得救时，那个人立刻就被抬举升到天上，与坐在神右边的主耶稣基督并肩而坐。他在属灵上是在基督里，而且那就是圣经使用的语言。当然，那个人并没有去任何地方，当神拯救他的时候，他仍然在地上，他仍然在他的家里，仍然在他的工作岗位上，或者他在任何地方。从肉身上来说，他仍然在这里，甚至他的灵魂仍然在他里面——他重生的灵魂——可是在神看来，他已经被抬举，他已经被高举进入天国，跟主耶稣并肩而坐，共同作王，因此他住在这地（land），这地就是天国。 圣经也使用“land地”这个术语来预表选民他们自身；神拯救了的那些人组成的整个选民团体就是那“land地”。他们就是天国，我们已经明白这一点，因为在上一次学习里，我们展开冗长的讨论，详细地解释了（整个选民团体就是那“地”）这一点。对，尤其是，在以赛亚书这卷书里有一节经文（以赛亚书62:4），在那里，主说祂娶了这‘地’。那是因为这‘地’代表真信徒。 那听起来可能不寻常，但是记住神在圣经里总是将真信徒比作一道墙（‘wall’）。我们是救恩的墙【以赛亚书26:1，以赛亚书60:18，可以参照小恩民空间里圣经中属灵象征#8】。
那听起来可能不寻常，但是记住神在圣经里总是将真信徒比作一道墙（‘wall’）。我们是救恩的墙【以赛亚书26:1，以赛亚书60:18，可以参照小恩民空间里圣经中属灵象征#8】。 每一次某个人得救，他们就像一颗活石被放在那道墙上。在哥林多前书3章里，我们被比作一个建筑物，并且我们被比作一座‘城’，新耶路撒冷城，而且我们也被比作一片“地”，天国。因此当一个人得救时，他就被迁入那地(land)-并不是物质上的地。他仍然生活在这个世界，但是，实际上，现在他已经承受了住在神国的那地的居住权，并且有一天，他必将在身体和灵魂里进入那地。当然这将是一个新的复活的身体，这是在末日神将赐给他的一个属灵的身体，与他复活的灵魂结合在一起，他将会成为一个完全的“重生”的人格，被神装备，住在那时神将创造的新天新地的那地，这是每个神的儿女的发自内心的热切盼望和巨大的希望——我们将会住在那主在预定的时间将会创造的荣耀的应许之地，直到永永远远。 圣经继续在这里说，在诗篇37:3末尾部分说： 诗篇 37:3。。。实在以祂的信实为粮（and verily thou shalt be fed）。【英文：实在的，你们必将被喂养】 我们习惯于在新约里看到“实在的verily”这个英文单词。比如，我们在约1:51说： 约翰福音 1:51又说：“我实实在在（verily ,verily）地告诉你们，你们将来要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。 顺便说一下，这节经文跟在主耶稣基督里“住在地上”或“被抬举进入天上的居所”是协调一致的。因为当祂说：“我实实在在地告诉你们，你们将来要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”时，在属灵上也就是基督对拿但业所说的。那就是当某个人得救的时候，他们就立刻被迁入天国；并且同时他们被差遣回到地上，他们被委以重任，（或者是在救恩的日子期间，他们被委以重任），将福音传到普天下。因此神的使者一得救上去在基督身上，又在基督里下来回到这个世界，仍然在他们的肉身里，而且他们被赐予传福音的任务。
顺便说一下，这节经文跟在主耶稣基督里“住在地上”或“被抬举进入天上的居所”是协调一致的。因为当祂说：“我实实在在地告诉你们，你们将来要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”时，在属灵上也就是基督对拿但业所说的。那就是当某个人得救的时候，他们就立刻被迁入天国；并且同时他们被差遣回到地上，他们被委以重任，（或者是在救恩的日子期间，他们被委以重任），将福音传到普天下。因此神的使者一得救上去在基督身上，又在基督里下来回到这个世界，仍然在他们的肉身里，而且他们被赐予传福音的任务。 但是这约1：51里，我们正在查考“实在verily”这个词。在这里，耶稣两次使用这个词。这个词跟祂要做出的宣告连在一起使用，对于祂来说，这是很常见的：“Verily,verily, I say unto you我实实在在地告诉你们”通过这种语言，耶稣是在表明祂正说的，及祂正宣告的就是“真理”。“实实在在地verily,verily”这个词意思就是“真真实实的truly, truly”。那就是说，这就是神的话语的“真理”你可以倚靠祂所说的，这是真实可信的，绝无一点谎言。神不可能说谎，当然，主耶稣是永生神，祂不可能说谎，因此这个表述是真实的。 现在，在祂说一些事情之前，祂并非必须得说，“真真实实的truly,truly”。我们拥有一本圣经，充满了经文，在那些经文里，祂并没有使用那种阐述“实实在在地verily,verily”来证实祂的话语。但是偶尔，祂会这样做来证实祂的话语，来让我们知道祂在说真理；祂这样做是为了我们的好处，是因为我们肉体的软弱。这是出于祂对我们的怜悯，在整本圣经里的零散的地方，祂屈尊地向我们证实祂的话语。
现在，在祂说一些事情之前，祂并非必须得说，“真真实实的truly,truly”。我们拥有一本圣经，充满了经文，在那些经文里，祂并没有使用那种阐述“实实在在地verily,verily”来证实祂的话语。但是偶尔，祂会这样做来证实祂的话语，来让我们知道祂在说真理；祂这样做是为了我们的好处，是因为我们肉体的软弱。这是出于祂对我们的怜悯，在整本圣经里的零散的地方，祂屈尊地向我们证实祂的话语。 在我们的诗篇37篇里，这个希伯来词只在这里以那种方式被翻译成‘实在verily’。通常这个希伯来词被翻译为“faithful诚实的”或者“truthful真实的”或者类似于那样的一些方式。除了在这节特别的经文里这个希伯来词被翻译为“实在”外，这个词并不这样翻译。我将会读又一处经文，这个同样的希伯来词可以在那里找到，然而这个希伯来词却被翻译为“faithful诚实的”，在耶利米哀歌3:22： 耶利米哀歌 3:22 我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯不至断绝。 3:23 每早晨这都是新的。你的诚实（faithfulness）极其广大！ “诚实”那个词跟在诗篇37:3里被翻译为的“实在”这个词是同一个希伯来词。 神总是关心祂子民的属灵滋养。我们或许不总是关心这件事，当然世上其他人当然不放在心上——世人丝毫不会关心我们灵魂的属灵滋养，或者甚至他们自己灵魂的属灵滋养。世人极大地关心“填饱他们的肚腹”，而且世人的肚腹得到饱足，他们只看到身体上的营养不良及身体上的饥饿。他们只看到那个需求，在某种程度上，他们只关心关于那些方面的事情，并且尝试着处理那些事情（当然，这些事情并非得到完全的解决，许多人饿死了或者缺衣少食仍旧困扰着他们。）但是就属灵的食物和属灵的营养而言，那是世人完全看不到的事物。世界认为“宗教”将会妥善处理那个问题：“看，我们有名目繁多的宗教，因此如果人们认为他们需要属灵的食物，那么就去找佛教僧侣，去拜访天主教祭司，去请教长老会的牧师，或者去寻求你选择的任何一个宗教。这些宗教会处理你的问题，使你在属灵上得到饱足。”
神总是关心祂子民的属灵滋养。我们或许不总是关心这件事，当然世上其他人当然不放在心上——世人丝毫不会关心我们灵魂的属灵滋养，或者甚至他们自己灵魂的属灵滋养。世人极大地关心“填饱他们的肚腹”，而且世人的肚腹得到饱足，他们只看到身体上的营养不良及身体上的饥饿。他们只看到那个需求，在某种程度上，他们只关心关于那些方面的事情，并且尝试着处理那些事情（当然，这些事情并非得到完全的解决，许多人饿死了或者缺衣少食仍旧困扰着他们。）但是就属灵的食物和属灵的营养而言，那是世人完全看不到的事物。世界认为“宗教”将会妥善处理那个问题：“看，我们有名目繁多的宗教，因此如果人们认为他们需要属灵的食物，那么就去找佛教僧侣，去拜访天主教祭司，去请教长老会的牧师，或者去寻求你选择的任何一个宗教。这些宗教会处理你的问题，使你在属灵上得到饱足。” 他们没有意识到世上的这些宗教无法提供真正属灵上的食物。它们无法满足一个饥渴慕义的人需求。。。让我看一下，在山上宝训里（八福）那是怎么说的？在马太福音里，耶稣在5:6说到这一点： 马太福音 5:6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。 “饥饿”和“口渴”都跟“公义”有关。并且注意基督说“他们必得饱足。”正如我们诗篇37篇的经文说“实在以祂的信实为粮【英文：实在的，你们必将被喂养】”。这是神的一个就事论事的阐述——祂知道祂的子民有一个对属灵营养的需求；他们需要“粮食”和“饮料”，他们需要“生命的粮”及“福音的水。”而且，神必供给这些需求。 祂基本上在保证祂必提供生命的粮和福音之水，——祂保证祂的子民必不会“挨饿。”一个神的儿女可能在身体上吃不饱肚子，这是真实的。神并不保证总是丰衣足食，尽管祂吩咐我们不要担忧那些事情，或者终日关心地上的不足与需求。祂在马太福音6章里谈到那一点，及我们不应该为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么或者其他事情（马太福音6:25），我们却要先求祂的国（马太福音6:33），祂必定处理一切事情。那是一个圣经原则，但是我们可能会像基督在路加福音里一个比喻里提到的拉撒路一样，疾病缠身，忍饥挨饿。他一心只想得财主桌子上掉下来的零碎充饥，而且最终他死了。因此我们可能像拉撒路（他代表真信徒们）一样，在身体状况上可能欠佳，而且世人可能同情我们，因为我们在物质上（身体是物质的一部分）并不富裕，而且我们有身体上的需求。
祂基本上在保证祂必提供生命的粮和福音之水，——祂保证祂的子民必不会“挨饿。”一个神的儿女可能在身体上吃不饱肚子，这是真实的。神并不保证总是丰衣足食，尽管祂吩咐我们不要担忧那些事情，或者终日关心地上的不足与需求。祂在马太福音6章里谈到那一点，及我们不应该为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么或者其他事情（马太福音6:25），我们却要先求祂的国（马太福音6:33），祂必定处理一切事情。那是一个圣经原则，但是我们可能会像基督在路加福音里一个比喻里提到的拉撒路一样，疾病缠身，忍饥挨饿。他一心只想得财主桌子上掉下来的零碎充饥，而且最终他死了。因此我们可能像拉撒路（他代表真信徒们）一样，在身体状况上可能欠佳，而且世人可能同情我们，因为我们在物质上（身体是物质的一部分）并不富裕，而且我们有身体上的需求。 但是在属灵上，那是又一个故事了。在属灵上局势扭转，财主倒反而是缺乏的；财主他没有披戴基督的公义，因此他在那个区域里‘挨饿。’当然他对此一无所知，他可能自认为他生命的那部分得到了妥善的处理，因为他跟一些教会关系密切。他可能自欺欺人地认为通过参加教会活动，通过一些宗教吩咐他所做的一些工作，属灵的缺乏就可以得到解决，他就可以跟神有一个可靠的关系，就会完全保送他进入神的国。但是，当然，那并不是真实的。一个人不能做任何事，使自己赢得进入天国之路；我们不能通过我们自身的任何工作，来使我们跟神的关系“和好。”我们跟神和好，惟独是藉着基督的工作，给我们带来公义，使我们在神的眼里称义。 那种因基督的信，并完全藉着神的恩典带来的这种公义是那些笃信宗教之辈“religious”不寻求的——他们想要一种凭自己称义的公义，而且这种公义（因基督的信，并完全藉着神的恩典带来的公义）并不是世人所寻求的一些东西，他们不理解这种公义，他们看不到对这种公义的需求，因此，世界在属灵上是口渴饥饿，因为他们毫无主耶稣基督的公义。因此尽管他们并不饥渴慕义，寻求这些事情，他们的‘需求’就仍然在那里，换句话说，尽管他们看不见这种需求，他们也有一个极大的需求，即需要领受神的救恩。但是对他们来说，这是不足挂齿，无足轻重的。
那种因基督的信，并完全藉着神的恩典带来的这种公义是那些笃信宗教之辈“religious”不寻求的——他们想要一种凭自己称义的公义，而且这种公义（因基督的信，并完全藉着神的恩典带来的公义）并不是世人所寻求的一些东西，他们不理解这种公义，他们看不到对这种公义的需求，因此，世界在属灵上是口渴饥饿，因为他们毫无主耶稣基督的公义。因此尽管他们并不饥渴慕义，寻求这些事情，他们的‘需求’就仍然在那里，换句话说，尽管他们看不见这种需求，他们也有一个极大的需求，即需要领受神的救恩。但是对他们来说，这是不足挂齿，无足轻重的。 神在诗篇37里向我们保证：“实在以祂的信实为粮, 【英文：实在的，你们必将被喂养】”。因此让我们查考几处主耶稣针对属灵牧养的地方。一处地方是在以赛亚书40:11 以赛亚书 40:11 祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。 这是在提及到神，主耶稣基督。祂必“牧人牧养自己的羊群，”约翰福音说到耶稣是好牧人，祂所拯救的一切人就是祂的羊，他们是祂的羊群，而基督作为一个好牧人，祂必牧放祂的羊群。 注意祂怎么温和地待他们：“用膀臂聚集羊羔，”顺便说一下，圣经说到“救恩的膀臂”并且那很可能在这里映入我们的眼帘。“用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。” 看到了吧！主耶稣基督被描述为一位好牧人，祂羊群的伟大的牧人，这是多么美丽的一幅图画啊？祂是多么关心祂每只羊啊？祂用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。我们知道神一直都在牧放他的羊群，祂总是在属灵上喂养祂的子民。神在历世历代总是在设法确保祂的子民得到喂养。主耶稣基督看顾了亚伯和挪亚的属灵需求，祂喂养了亚伯拉罕、以撒、雅各及大卫等等，所有这些选民，以及所有那些我们不知道其名字的选民们。主耶稣基督已经滋养了他们，并爱护他们，温和地对待他们，用祂的话语喂养他们。有史以来这一直都是真实的。神的子民得到喂养。
看到了吧！主耶稣基督被描述为一位好牧人，祂羊群的伟大的牧人，这是多么美丽的一幅图画啊？祂是多么关心祂每只羊啊？祂用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。我们知道神一直都在牧放他的羊群，祂总是在属灵上喂养祂的子民。神在历世历代总是在设法确保祂的子民得到喂养。主耶稣基督看顾了亚伯和挪亚的属灵需求，祂喂养了亚伯拉罕、以撒、雅各及大卫等等，所有这些选民，以及所有那些我们不知道其名字的选民们。主耶稣基督已经滋养了他们，并爱护他们，温和地对待他们，用祂的话语喂养他们。有史以来这一直都是真实的。神的子民得到喂养。 你知道，在诗篇37篇里有一节经文，主若愿意，将来我们将会查考这节经文。在那里，圣经在诗篇37:23-25说： 诗篇 37:23 义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。 37:24 他虽失脚，也不至全身扑倒，因为耶和华用手搀扶他（或作‘搀扶他的手。’） 37:25 我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。 当然，从历史上看，这是神使用大卫写下这篇诗篇。大卫在他的生命中见证当他年幼时，（他在年幼的时候杀了歌利亚），现在当他年老，他“却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。” 义人的后裔是指信徒大众。又一次，我们应该在属灵上理解这一点：即神的子民决不会因缺乏福音的粮而“忍饥挨饿。”粮代表主耶稣基督，“你们拿着吃．这是我的身体”（太26：26）。 祂喂养我们，正如神在以色列人漂流旷野之时用吗哪喂养以色列。这岂不是当他们在一个荒凉之地漂流，在那里没有一点食物，然而神看顾以色列人的需要——奇迹般地，神将粮食从天降给他们，从天上将给他们的吗哪吗？他们按着个人的饭量，为帐棚里的人按着人数收起吗哪来，而且他们总是有足够的量，满足他们的需求。“多收的也没有余，少收的也没有缺。出埃及记16:18”他们为他们家里的人收，并且所有人都得饱足。——所有人都靠“天上降下来的粮”吃而得饱，这维持他们的生存。
祂喂养我们，正如神在以色列人漂流旷野之时用吗哪喂养以色列。这岂不是当他们在一个荒凉之地漂流，在那里没有一点食物，然而神看顾以色列人的需要——奇迹般地，神将粮食从天降给他们，从天上将给他们的吗哪吗？他们按着个人的饭量，为帐棚里的人按着人数收起吗哪来，而且他们总是有足够的量，满足他们的需求。“多收的也没有余，少收的也没有缺。出埃及记16:18”他们为他们家里的人收，并且所有人都得饱足。——所有人都靠“天上降下来的粮”吃而得饱，这维持他们的生存。 当然对于以色列人来说，吗哪是一种极不愉快的东西。因为实际上，大多数以色列人没有得救，他们开始轻视那令人极不愉快的粮。圣经在民数记这卷书里说，因为吗哪是“单调的”，而且日日一样。他们想要多种食物。他们记起了韭菜、黄瓜及埃及的其他食物，他们大起贪欲的心，渴望那些食物。（民数记11:4-6）这确实栩栩如生地描绘了那些参与到福音里，并自称是基督徒的人如何对神的话语的真理做出反应。神的话语昨日，今日，直到永远都是一样的（参希伯来书13:8）。一次又一次的，神教导了同一件事情：我们是罪人，我们叛逆了祂，由于我们的叛逆，招致祂的忿怒临到我们。我们在属灵上是死的，我们不能做任何事情使自己得救。这（我们得救）将需要神的恩典，主耶稣基督的工作——这需要祂的信。圣经一次又一次的告诉我们这一点，甚至到了单调的地步。当我们读圣经的时候，神不断地将关于我们本性以及关于祂荣耀的天性的事情直接明确地阐述出来。这些事情决不改变。对于一些人来说，这是不够的。这太单调了，这并不刺激，这并不激动人心。他们必须“动些手脚。”
当然对于以色列人来说，吗哪是一种极不愉快的东西。因为实际上，大多数以色列人没有得救，他们开始轻视那令人极不愉快的粮。圣经在民数记这卷书里说，因为吗哪是“单调的”，而且日日一样。他们想要多种食物。他们记起了韭菜、黄瓜及埃及的其他食物，他们大起贪欲的心，渴望那些食物。（民数记11:4-6）这确实栩栩如生地描绘了那些参与到福音里，并自称是基督徒的人如何对神的话语的真理做出反应。神的话语昨日，今日，直到永远都是一样的（参希伯来书13:8）。一次又一次的，神教导了同一件事情：我们是罪人，我们叛逆了祂，由于我们的叛逆，招致祂的忿怒临到我们。我们在属灵上是死的，我们不能做任何事情使自己得救。这（我们得救）将需要神的恩典，主耶稣基督的工作——这需要祂的信。圣经一次又一次的告诉我们这一点，甚至到了单调的地步。当我们读圣经的时候，神不断地将关于我们本性以及关于祂荣耀的天性的事情直接明确地阐述出来。这些事情决不改变。对于一些人来说，这是不够的。这太单调了，这并不刺激，这并不激动人心。他们必须“动些手脚。” 他们来自于世界。而这个世界是一个激动人心的地方。这个世界充满了戏剧性事件，所以今我们必须有所作为从而使福音也“增添乐趣”。因此今天他们在音乐上动手脚。例如，他们将音乐打造地像世界的摇滚乐：“我们将会保留歌词，但是得了吧！我们必须将音乐现代化。毕竟我们不再是处于15世纪，16世纪，或17世纪，我们正处于21世纪。，我们正向“现代人”做见证，而他们都是习惯于听现代音乐。因此我们必须在音乐上有所作为！而且我们必须一改这枯燥无味而且简单的福音。看看教会里每个人必须纹丝不动地坐着，圣经放在腿上。这简直太死气沉沉了。我们必须使这个地方活跃起来，因此让我们在圣经所教导事情的基础上添加一些灵恩派的教训，来让人们在长条木作椅上大声喊叫，在通道里跳舞，人们向后倾倒。而且圣经（惟独整本圣经）是神的话语这个观点，他们又怎样嘲弄呢？这就像是“吗哪”，这是让人极不愉快的东西，这种福音没有任何激动人心之处。如果昨晚，神在梦里对我说话，或者我有一个异象，这种福音怎么样呢？如果祂仍然用方言讲话，而且现在我们能直接听到神说话，我们可以听到最新的，最新奇的事情！这种福音又怎么样呢？这些都是激动人心的事情！现在就好了——我们拥有一种更加满足，更使人得到声色享受的，更使人愉快，更使人轻松惬意的福音！”
他们来自于世界。而这个世界是一个激动人心的地方。这个世界充满了戏剧性事件，所以今我们必须有所作为从而使福音也“增添乐趣”。因此今天他们在音乐上动手脚。例如，他们将音乐打造地像世界的摇滚乐：“我们将会保留歌词，但是得了吧！我们必须将音乐现代化。毕竟我们不再是处于15世纪，16世纪，或17世纪，我们正处于21世纪。，我们正向“现代人”做见证，而他们都是习惯于听现代音乐。因此我们必须在音乐上有所作为！而且我们必须一改这枯燥无味而且简单的福音。看看教会里每个人必须纹丝不动地坐着，圣经放在腿上。这简直太死气沉沉了。我们必须使这个地方活跃起来，因此让我们在圣经所教导事情的基础上添加一些灵恩派的教训，来让人们在长条木作椅上大声喊叫，在通道里跳舞，人们向后倾倒。而且圣经（惟独整本圣经）是神的话语这个观点，他们又怎样嘲弄呢？这就像是“吗哪”，这是让人极不愉快的东西，这种福音没有任何激动人心之处。如果昨晚，神在梦里对我说话，或者我有一个异象，这种福音怎么样呢？如果祂仍然用方言讲话，而且现在我们能直接听到神说话，我们可以听到最新的，最新奇的事情！这种福音又怎么样呢？这些都是激动人心的事情！现在就好了——我们拥有一种更加满足，更使人得到声色享受的，更使人愉快，更使人轻松惬意的福音！” 而那正是他们所精心打造地福音——一种神所恨恶的，贪图肉体的，声色享受的，使人轻松惬意的福音。这是另一类福音。这是对圣经真福音的歪曲，也就是对那从昨日、今日、一直到永远都是一样的真福音的歪曲，是对那用安静的声音讲话的真福音的败坏。真福音是神的福音，有美丽而荣耀的音乐来代表神的国，而不是鼓声隆隆。真福音是圣经在其书页上，从创世记到启示录（惟独从创世记到启示录，没有任何加添，没有任何删减）所清楚解释的，是神的话语。那就是圣经的真福音，那就是神如何喂养祂的子民，然而许多人轻视真福音：许多人不想听，他们说他们他们是基督徒，但是他们并不是基督徒，他们根本不是基督徒。
而那正是他们所精心打造地福音——一种神所恨恶的，贪图肉体的，声色享受的，使人轻松惬意的福音。这是另一类福音。这是对圣经真福音的歪曲，也就是对那从昨日、今日、一直到永远都是一样的真福音的歪曲，是对那用安静的声音讲话的真福音的败坏。真福音是神的福音，有美丽而荣耀的音乐来代表神的国，而不是鼓声隆隆。真福音是圣经在其书页上，从创世记到启示录（惟独从创世记到启示录，没有任何加添，没有任何删减）所清楚解释的，是神的话语。那就是圣经的真福音，那就是神如何喂养祂的子民，然而许多人轻视真福音：许多人不想听，他们说他们他们是基督徒，但是他们并不是基督徒，他们根本不是基督徒。 真正的神的子民挚爱着“神的食物”。他们喜欢神用“属灵的粮”和“属灵的水”喂养他们的方式。是的，对于旁观者来说，这看起来很枯燥。对于他们来说，这简直难以相信。——一个人怎么可能抱着同一本书一直读来读去呢？我们中的许多人会听到有人对我们说：“你知道，在世上有其他书籍。”他们不理解，世上没有一本书像圣经这本书一样。没有任何事物可以跟圣经、神的话语相媲美。没有一位作家他的思想是无限高于我们的思想。其他书籍是人所写的，他们可能比我们聪明一点，或者可能没有我们聪明。在他们所著的书籍里可能有一些事情读起来津津有味，但是在绝大多数情况下，他们有严重的限制。但是圣经却不是这样！圣经的长阔高深，我们难以测透或理解（注：参罗马书11:33，），在每一方面都是超乎我们所能理解的。惟有藉着神的恩典和神的良善，我们才能得以知道这个世界的任何一样事物。
真正的神的子民挚爱着“神的食物”。他们喜欢神用“属灵的粮”和“属灵的水”喂养他们的方式。是的，对于旁观者来说，这看起来很枯燥。对于他们来说，这简直难以相信。——一个人怎么可能抱着同一本书一直读来读去呢？我们中的许多人会听到有人对我们说：“你知道，在世上有其他书籍。”他们不理解，世上没有一本书像圣经这本书一样。没有任何事物可以跟圣经、神的话语相媲美。没有一位作家他的思想是无限高于我们的思想。其他书籍是人所写的，他们可能比我们聪明一点，或者可能没有我们聪明。在他们所著的书籍里可能有一些事情读起来津津有味，但是在绝大多数情况下，他们有严重的限制。但是圣经却不是这样！圣经的长阔高深，我们难以测透或理解（注：参罗马书11:33，），在每一方面都是超乎我们所能理解的。惟有藉着神的恩典和神的良善，我们才能得以知道这个世界的任何一样事物。 因此我们考查，考查，再考查，天天考查圣经，同时我们祈求主指引，我们祷告主，求祂开我们的心窍，祂也确实为我们开启了许多真理，并喂养我们，而且，尤其是在这些日子，当大灾难时期开始时，神从圣经，从祂的话语上揭开“七印”，祂揭开那曾经被隐藏封闭直到“末时”（但以理书12：4,9）的话语，在这样做的时候，祂开始显示给我们那长期以来一直被隐藏封闭的巨大而奇妙的真理。这些真理封闭，是因为还不是祂的子民知道这些事情的时候。但是神的子民首先经历了大灾难（那来了又去），现在我们处于剧烈的信心试验的时期，对信心的试验是如此之巨大，以至于我们从来没有看到过像这样严厉地试炼。然而，在这段遭患难，受逼迫的时期里，在这段充满悲伤和严重地患难的时期里，神仍然喂养我们，并在属灵上看照着我们。祂知道我们有对属灵的食物的一个更大的需求——现在前所未有的需要，因此祂特意隐藏圣经粮食的“储库”（我们可以这样称呼），就像约瑟为抵御荒年而储存许多粮食一样。神存留了大量的属灵食物直到大灾难时期，并且现在大灾难过后，祂正在喂养我们，并且是极大地喂养我们。
因此我们考查，考查，再考查，天天考查圣经，同时我们祈求主指引，我们祷告主，求祂开我们的心窍，祂也确实为我们开启了许多真理，并喂养我们，而且，尤其是在这些日子，当大灾难时期开始时，神从圣经，从祂的话语上揭开“七印”，祂揭开那曾经被隐藏封闭直到“末时”（但以理书12：4,9）的话语，在这样做的时候，祂开始显示给我们那长期以来一直被隐藏封闭的巨大而奇妙的真理。这些真理封闭，是因为还不是祂的子民知道这些事情的时候。但是神的子民首先经历了大灾难（那来了又去），现在我们处于剧烈的信心试验的时期，对信心的试验是如此之巨大，以至于我们从来没有看到过像这样严厉地试炼。然而，在这段遭患难，受逼迫的时期里，在这段充满悲伤和严重地患难的时期里，神仍然喂养我们，并在属灵上看照着我们。祂知道我们有对属灵的食物的一个更大的需求——现在前所未有的需要，因此祂特意隐藏圣经粮食的“储库”（我们可以这样称呼），就像约瑟为抵御荒年而储存许多粮食一样。神存留了大量的属灵食物直到大灾难时期，并且现在大灾难过后，祂正在喂养我们，并且是极大地喂养我们。 我们在约翰福音21章，读到怎样有一次钓鱼之行，他们捕到153条鱼，圣经在约翰福音21:11说： 约翰福音 21:11 西门彼得就去，（或作上船）把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。 因此这次捕鱼之行跟更早的那次钓鱼之行有些相似，在更早的那次捕鱼之行，主也告诉我们向哪里撒网，而且他们捕到了许多鱼，但是网破了。但是在这次，基督指示他们在哪里撒网钓鱼，而且他们在网没有破的情况下钓到153条鱼。因为这次捕鱼之行是指向福音要在众教会和会众外进行传播，此时在春雨时期（同时落在23年大灾难时期的最后17年），神在众教会外向世界普传福音，而且世界各地许多的人得救了，他们从大灾难中出来。而且“捕到的鱼的巨大收获预表全地上数千万以上的个人得救，而且鱼被带进在天国的基督里，”然后圣经在约翰福音21:15说：
因此这次捕鱼之行跟更早的那次钓鱼之行有些相似，在更早的那次捕鱼之行，主也告诉我们向哪里撒网，而且他们捕到了许多鱼，但是网破了。但是在这次，基督指示他们在哪里撒网钓鱼，而且他们在网没有破的情况下钓到153条鱼。因为这次捕鱼之行是指向福音要在众教会和会众外进行传播，此时在春雨时期（同时落在23年大灾难时期的最后17年），神在众教会外向世界普传福音，而且世界各地许多的人得救了，他们从大灾难中出来。而且“捕到的鱼的巨大收获预表全地上数千万以上的个人得救，而且鱼被带进在天国的基督里，”然后圣经在约翰福音21:15说： 约翰福音 21:15 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，（约翰马太十六章十七节称约拿）你爱我必这些更深吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。 21:16 耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣说，你牧养我的羊。 21:17 第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊。 就在此稍停一会。我们知道为什么。这是因为在更早之前，彼得三次不认主，当然，基督在三次问彼得他是否爱祂时，祂是将祂的手指指向那三次不认主上，而现在祂正给彼得机会来 使其伤口“愈合”。主知道我们每一个人——他知道我们的弱点和我们的罪；祂知道我们怎样安慰我们，怎样愈合我们的伤口，目的是预备我们为前面的事情做好准备。在这里祂正在为彼得行那件事。而且然后神在约翰福音21:17继续说：
就在此稍停一会。我们知道为什么。这是因为在更早之前，彼得三次不认主，当然，基督在三次问彼得他是否爱祂时，祂是将祂的手指指向那三次不认主上，而现在祂正给彼得机会来 使其伤口“愈合”。主知道我们每一个人——他知道我们的弱点和我们的罪；祂知道我们怎样安慰我们，怎样愈合我们的伤口，目的是预备我们为前面的事情做好准备。在这里祂正在为彼得行那件事。而且然后神在约翰福音21:17继续说： 约翰福音 21:17 。。。对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。 21:18 我实实在在地告诉你。。。 （在那里，我们再一次发现主说“实实在在地。。。”，那就是说“真真实实地…”）记得在我们诗篇37篇里圣经说“实在以祂的信实为粮。【英文：实在的，你们必将被喂养】”。在这里，主耶稣在确认这件事。 约翰福音 21:18 我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。” 21:19 耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧（followme）。” 主使用“你跟从我吧follow me ”这种语言是提及到背起我们的十字架：“你跟从我吧，背起你的十字架，跟从我吧。”在这里，彼得被赐予一项任务，这里的上下文及这个任务放置的地方是非常重要的：这就在约翰福音的末尾，这是在收获颇丰的一大网鱼被拉上岸以后。他并没有受命（或并没有被赐予一个任务）去“打捞更多的鱼，”他并没有那样被告知。主本来可以那样说吗？这是完全肯定的。祂本可以说，“彼得，你去，带其他的门徒跟你一起来，然后你返回船上，或者站在岸边，继续捕鱼——打捞更多的鱼。”但是主并没有告诉他那样去做。没有必要打捞（gather）更多的鱼。满满一大网鱼——总共153条鱼——代表所有那些主将要拯救的人们，就如从大灾难里拯救出来的许许多多的人是最后剩下的选民，现已达到选民的总数，而且他们组成选民的整个团体——所有这些选民的名字被记在羔羊的生命册上。
主使用“你跟从我吧follow me ”这种语言是提及到背起我们的十字架：“你跟从我吧，背起你的十字架，跟从我吧。”在这里，彼得被赐予一项任务，这里的上下文及这个任务放置的地方是非常重要的：这就在约翰福音的末尾，这是在收获颇丰的一大网鱼被拉上岸以后。他并没有受命（或并没有被赐予一个任务）去“打捞更多的鱼，”他并没有那样被告知。主本来可以那样说吗？这是完全肯定的。祂本可以说，“彼得，你去，带其他的门徒跟你一起来，然后你返回船上，或者站在岸边，继续捕鱼——打捞更多的鱼。”但是主并没有告诉他那样去做。没有必要打捞（gather）更多的鱼。满满一大网鱼——总共153条鱼——代表所有那些主将要拯救的人们，就如从大灾难里拯救出来的许许多多的人是最后剩下的选民，现已达到选民的总数，而且他们组成选民的整个团体——所有这些选民的名字被记在羔羊的生命册上。 神不再拯救人了；再没有人会得救了。因此彼得的任务就不是继续捕鱼，正如今天我们的任务不再是返回到世界去散发福音单张，去世界上传播福音，走遍每个角落传播福音。我们曾经被赐予那个任务，然而神的子民完成了那个任务。我们曾奉差宣告神的话语，撕心裂肺地吹响号角，并警告人们审判日即将到来，天国的门将要在201