罗马书第三章查考_Roman3_Transcript

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因此我们完全可以理解为什么在第3章开始时会提出这样的问题：“犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？”毕竟，我们刚刚读到：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。”基本上，这是在说遵守割礼仪式的亚伯拉罕的肉身后裔不是真犹太人。唯有里面作的，在他的心里受割礼的犹太人才是“真犹太人”。 因此自然而然的，这是一个合乎逻辑的后续问题：“做犹太人有什么益处？如果割礼不能使我成为真犹太人，只有对心的割礼才能使我成为真犹太人，那么我为什么要受割礼呢？”神在罗马书3：2节中回答了这个问题： 凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。 现在我们不想跳跃的太远。首先，我们要回顾一下“在心里而不是在肉体里的犹太人”这一观点。在旧约的申命记，神在申命记10：16节中命令犹太人： 所以你们要将心里的污秽除掉（英：所以要给你们心里的阳皮行割礼），不可再硬着颈项。 当然，之前有一条命令最初是给亚伯拉罕的，就是他要对他肉体上的阳皮施行身体上的割礼。亚伯拉罕要给他家里所有的男性行割礼，从那时起，亚伯拉罕的后裔就对他们所有的男性后裔施行割礼。 但在申命记10：16节中，这并不是一个不同的命令，而是教导我们之前给亚伯拉罕的命令（流传了几个世纪）的真正含义。那就是，身体上的割礼是赐给犹太人的礼仪律法。事实上，所有的男性都要施行割礼的仪式。如果他们不受割礼，他们就要从以色列民族中被“剪除”，这是神明确指出的。这一点与神赐给以色列人献祭的命令是一样的，神让以色列人定期献祭是因为献祭只是一个记号。献祭是一幅指向主耶稣基督献祭的图画。献祭本身并不能除掉任何人的罪，圣经清楚的指明了这一点。历史上没有一次献祭能够消除献祭者的罪孽，但献祭仍然要做。献祭必须严格遵守神话语的规定和律例，他们要在神指定的时间进行献祭。然而献祭始终是一幅“图画或写照”，一次又一次。 关于献祭也可以问同样的问题：“献祭有什么益处？”益处在于它所指向的事物，因为献祭指向了被宣告为神的羔羊，除去世人罪孽的主耶稣。

关于献祭也可以问同样的问题：“献祭有什么益处？”益处在于它所指向的事物，因为献祭指向了被宣告为神的羔羊，除去世人罪孽的主耶稣。 同样，给身体行割礼的益处在于它所指向的事物，就是神需要给他们的心行割礼。在申命记10：6节，祂赐下命令：“所以要给你们心里的阳皮行 割礼，不可再硬着颈项。”这对任何人来说都是不可能执行的命令。如果有人尝试这样做，他就会立刻死去。你无法“割掉”你心中的阳皮。事实上，心脏上并没有“阳皮”。如果你试图遵守这个命令，那么你就会灭亡。因为神是在属灵层面上发出这个命令的。这条命令指出人需要获得一颗“新心”。它还指出罪是从人心中涌现出来的，圣经在马太福音15：19-20节里讲到这一点： 因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。” 恶念、各样不义的行为以及违反神律法的污秽都是从心里发出来的，那就是为什么必须要给心里的“阳皮”——代表所有这些邪恶和罪恶——割掉或行割礼。那就是身体上割礼对阳皮所做的事。阳皮被割掉了。这就是神藉着割礼想要传达的形象，也是男性生殖器官的割礼所象征的，就是割掉心里的阳皮。 我们也在歌罗西书2章了解到，这种属灵的割礼是在基督耶稣身上完成的。在歌罗西书2：9-11节里说： 因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。 “你们”指的是所有选民。“你们”这个词在旧约中是“你”的复数形式。不是人手所行的割礼指的是属灵的割礼。当神讲到对心行割礼时，祂并不是在谈论胸腔里的肉体心脏。祂在谈论人的灵魂，因为“心”和“灵魂”是同义词。所以当神讲到对你心里的阳皮行割礼时，祂指的是灵魂或人的灵。为了做到这一点，它必须由不是人手的神来完成，因为对心里的阳皮行割礼不是身体上的事，而是属灵上的事。在歌罗西书2：11节里继续说： ...乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。

...乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。 那就是为什么非人手指的是耶稣，因为我们在祂里面受了“割礼”，这是藉着不是人手行的割礼，通过基督使我们脱去肉体情欲的割礼。祂在创世以来就在木头上用自己的身体担当了我们的罪孽，当时祂担当了所有预定要承受赦罪之人的罪——所有名字记在羔羊生命册上的选民的罪。我们的罪担在了祂身上，神击杀了祂，将祂击打致死。在这一点上，祂是创世以来被杀的羔羊。肉体情欲或肉体罪孽发生了什么？这些罪孽在“受割礼”或“被剪除”时得到了偿还。它们从我们身上除去了。我们在创世以来就在基督里受了属灵的割礼。 割礼与洗礼的概念是一样的。我们可能对洗礼有更清晰的理解，因为我们更习惯于听到这些讲到与洗礼有关的事情。事实上，割礼与洗礼在属灵上非常相似，神在歌罗西书在告诉我们，我们在基督里受了割礼之后，祂讲到了同样的事情。在歌罗西书2：12节里说： 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。 因此我们看到同样的主耶稣的赎罪工作被描述为“割礼”，同样也被说成是“受洗或洗礼”，我们“与他一同埋葬。”我们在祂里面受了割礼，在受洗中与祂一同埋葬。我们的罪被“剪除”或“洗净”了。它们是同样的意思。旧约描述了是割礼，新约描述了洗礼，即洗净罪孽。这两个概念是同一个真理，神在做祂经常做的事情，就是以一种方式说一件事情，然后以另一种方式再来说这件事，以防有人只用一个例子就难以领会它（这个观点）。“好吧，让我再给你举个例子。”一旦你明白了洗礼是洗净罪，那么你就可以回过头来看割礼，把割礼看作是割除罪孽应该更容易一些。 这两个例子都在教导罪的消除和犹太民族的形成，因为神所预定的所有选民可以说都认同于雅各。“雅各是我所爱的。”雅各是以色列人的祖先。他甚至（被神）改名为以色列。所以他当然认同于真犹太人，雅各是所有神的选民的形象代表，因为在创世以来，在他们还没有行善行恶之前，就像雅各那样，受了割礼，受洗归入了主耶稣基督。神决定在属灵领域里以非常真实的方式拣选并爱祂的选民，祂为他们行了割礼，使他们成为属灵的以色列人。

这两个例子都在教导罪的消除和犹太民族的形成，因为神所预定的所有选民可以说都认同于雅各。“雅各是我所爱的。”雅各是以色列人的祖先。他甚至（被神）改名为以色列。所以他当然认同于真犹太人，雅各是所有神的选民的形象代表，因为在创世以来，在他们还没有行善行恶之前，就像雅各那样，受了割礼，受洗归入了主耶稣基督。神决定在属灵领域里以非常真实的方式拣选并爱祂的选民，祂为他们行了割礼，使他们成为属灵的以色列人。 一旦时间开始，福音传扬到世界上，这只是寻找什么人的问题吗？耶稣是怎么说的？“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”他们已经是“以色列人”了，祂指的不是身体上的犹太人，虽然有些属灵的以色列家是亚伯拉罕的肉身后裔，但大部分的以色列家是外邦人，然而他们是属灵的犹太人，正如罗马书2：28-29节所告诉我们的： 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。 所以我们可以明白罗马书3章1节中提出的问题：“犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？”有什么益处呢？在旧约中，不作为一个犹太人生活不是更好吗？在旧约中，犹太人是神的子民，他们是被分别出来的，他们过着与世界其他地区分别出来或成圣的生活。神给了他们许多其他民族不需要服从和做的许多事情，如果那些事情没有导致他们成为“真犹太人”和属灵以色列人的一部分，那么成为犹太人值得吗？这真的有价值吗？对他们有益处吗？神在罗马书3：2节回答了这个问题： 凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。 主若愿意，在我们下次的查考聚在一起时，我们将查考神的圣言。这是以色列民族在与神的关系中获得的首要的益处。神的圣言交托了他们。但我们不应该忽略第2节的前半段，它回答了这个问题：“犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？”顺便说一下，我们也可以对新约基督徒或新约教会问同样的问题：“基督徒有什么长处？或受洗有什么益处？”这是在说同样的事情，这两个问题实际上即适用于新约教会也适用于旧约的以色列民族。这两个问题的答案都出现在第2节的前半段：“凡事大有好处。”这一点不容忽视。这告诉我们基督徒的生活是一种美好的生活，对于认同圣经中的神的人来说是相当有益处的。

主若愿意，在我们下次的查考聚在一起时，我们将查考神的圣言。这是以色列民族在与神的关系中获得的首要的益处。神的圣言交托了他们。但我们不应该忽略第2节的前半段，它回答了这个问题：“犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？”顺便说一下，我们也可以对新约基督徒或新约教会问同样的问题：“基督徒有什么长处？或受洗有什么益处？”这是在说同样的事情，这两个问题实际上即适用于新约教会也适用于旧约的以色列民族。这两个问题的答案都出现在第2节的前半段：“凡事大有好处。”这一点不容忽视。这告诉我们基督徒的生活是一种美好的生活，对于认同圣经中的神的人来说是相当有益处的。 罗马书3章（2）讲 克里斯麦肯于2021年7月2日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书3章第2讲，我们将再次阅读罗马书3：1-2： 这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。 犹太人有什么长处？上次我们讨论了提出这个问题的原因。这个问题是前一章最后两节经文罗马书2：28-29节的后续： 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵... 我们讨论过这一点，我们对于那些神所说的“外面作犹太人的”已经有了相当好的理解，然而他们不是“里面作的犹太人”，因为他们的心从来没有重生，用约翰福音3：7节的语言来说就是：“...你们必须重生。”这句陈述并非源于耶稣在新约中所说的话。神在说到这件事的时候，并没有使用同样的语言，祂在以西结书36：25-27节中明确阐述了接受新心的概念： 我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。 这是对重生的描述。这就是重生的整体概念。这是对心的属灵割礼的描述。各样的罪恶都是从心发出来的，神必须进行“心脏移植”手术，将心取出来，赐给你一颗新心和新灵。在圣经里，心代表灵，那正是重生的意义所在：“你们必须重生。”

这是对重生的描述。这就是重生的整体概念。这是对心的属灵割礼的描述。各样的罪恶都是从心发出来的，神必须进行“心脏移植”手术，将心取出来，赐给你一颗新心和新灵。在圣经里，心代表灵，那正是重生的意义所在：“你们必须重生。” 多数的犹太人是亚伯拉罕的血统后裔——他们在以色列是神的国度在地上的外在代表的时期内不同的世代中生活着——他们缺乏“重生”的现实。是的，他们有所有的外在装饰。他们有记号或神迹。他们有礼仪律法，并在不同程度上履行了这些事情。他们受了割礼。他们献祭。他们在不同程度上遵守了安息日和其他神的律法，但这些事情对他们的内心毫无益处。他们怀着石心仍旧在自己的罪中。在他们的身体受了割礼的同时他们的心却未受割礼，这是不蒙神悦纳的。 我不希望任何人认为我们只是在针对犹太人，即血统的以色列人。不——对于生活在新约教会时代，在新约教会和会众中那些自称的基督徒来说也是同样的情况。他们也被赋予了礼仪律法，比如水的洗礼和圣餐，他们被赋予了星期天安息日，他们在不同程度上遵守这些事情，以及圣经中的许多其他律法，因为他们试图按照这些事情来生活。他们以何种方式受水的洗礼，不论他们是在婴儿时将水洒在身上，还是成年后浸入河中，但这只是一个记号，指向在救赎中接受圣灵洗礼的属灵现实，或者是在基督里接受洗礼，因为祂在创立世界时就担当了我们的罪。祂承受了神的忿怒，那烈火般的震怒通过祂赎罪之死洗净了我们的罪，那些罪从祂身上被洗净和被洁净，从而洗净了所有那些祂所担当罪孽之人的罪。祂洗净了全体选民的罪。然后神有义务将祂的话语传向世界，因为选民分散在列国中。话语进入了这些特定选民的生命中，这是话语施行的洗净，因为洗净了他们的罪的基督宝血通过听到话语而被应用，话语施行了“洗礼”。圣灵通过“话语或道”对个人施行洗礼，使他们在神眼中变得洁净。但这只适用于那些蒙拣选的人，这意味着绝大多数人都没有被赐予这种属灵的洗礼。当然我们也看到当我们进入末了的时候，全世界的教会中有大约20亿自称的基督徒的人，但当神（通过祂的话语）命令祂的子民离开教会时，只有所留的余数人从教会里出来了，然而，仍旧有数以亿计的人留了下来。这就是神将麦子和稗子分开，并将稗子捆成捆留着烧的方式。那些自称为基督徒的人中，可能有99%的人都曾以这样或那样的形式接受过物理上的水的洗礼，但那毫无意义。

我不希望任何人认为我们只是在针对犹太人，即血统的以色列人。不——对于生活在新约教会时代，在新约教会和会众中那些自称的基督徒来说也是同样的情况。他们也被赋予了礼仪律法，比如水的洗礼和圣餐，他们被赋予了星期天安息日，他们在不同程度上遵守这些事情，以及圣经中的许多其他律法，因为他们试图按照这些事情来生活。他们以何种方式受水的洗礼，不论他们是在婴儿时将水洒在身上，还是成年后浸入河中，但这只是一个记号，指向在救赎中接受圣灵洗礼的属灵现实，或者是在基督里接受洗礼，因为祂在创立世界时就担当了我们的罪。祂承受了神的忿怒，那烈火般的震怒通过祂赎罪之死洗净了我们的罪，那些罪从祂身上被洗净和被洁净，从而洗净了所有那些祂所担当罪孽之人的罪。祂洗净了全体选民的罪。然后神有义务将祂的话语传向世界，因为选民分散在列国中。话语进入了这些特定选民的生命中，这是话语施行的洗净，因为洗净了他们的罪的基督宝血通过听到话语而被应用，话语施行了“洗礼”。圣灵通过“话语或道”对个人施行洗礼，使他们在神眼中变得洁净。但这只适用于那些蒙拣选的人，这意味着绝大多数人都没有被赐予这种属灵的洗礼。当然我们也看到当我们进入末了的时候，全世界的教会中有大约20亿自称的基督徒的人，但当神（通过祂的话语）命令祂的子民离开教会时，只有所留的余数人从教会里出来了，然而，仍旧有数以亿计的人留了下来。这就是神将麦子和稗子分开，并将稗子捆成捆留着烧的方式。那些自称为基督徒的人中，可能有99%的人都曾以这样或那样的形式接受过物理上的水的洗礼，但那毫无意义。 他们不是真基督徒或真信徒，不是神真正拣选的儿女，就像许多旧约的犹太人不是真犹太人那样：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人...”那就是为什么当耶稣遇见拿但业时，祂说：“看哪，这是个真以色列人（英：这是个里面作的以色列人），他心里是没有诡诈的。”祂周围的人不都是以色列人吗？是的，但拿但业是一个神拣选的儿女，因此他是个“真犹太人，”里面作的以色列人。那就是圣经对于真犹太人或真基督徒的教导。真犹太人是余数，真基督徒也是余数。在亚伯拉罕身体的后裔中，只在肉体上受过割礼的人要比以色列真正属灵的犹太人多得多。同样，只受过水洗的人也远远多于因救赎而接受圣灵洗礼的人。

他们不是真基督徒或真信徒，不是神真正拣选的儿女，就像许多旧约的犹太人不是真犹太人那样：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人...”那就是为什么当耶稣遇见拿但业时，祂说：“看哪，这是个真以色列人（英：这是个里面作的以色列人），他心里是没有诡诈的。”祂周围的人不都是以色列人吗？是的，但拿但业是一个神拣选的儿女，因此他是个“真犹太人，”里面作的以色列人。那就是圣经对于真犹太人或真基督徒的教导。真犹太人是余数，真基督徒也是余数。在亚伯拉罕身体的后裔中，只在肉体上受过割礼的人要比以色列真正属灵的犹太人多得多。同样，只受过水洗的人也远远多于因救赎而接受圣灵洗礼的人。 这是神希望我们所明白的，然而罗马书3：1节提出了这个问题：“犹太人有什么长处？”“长处”这个词出现在马太福音5：47： 你们若单请你弟兄的安，比人（英：你比别人）有什么长处（英：做的更好）呢？就是外邦人不也是这样行吗？ 翻译成“做的更好”这个词就是“长处”那个词。“做的更好”与“长处”是同样的意思。“长处”这个词与我们在路加福音12：47-48节中读到的“多”是同一个词： 仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。” 第48节末尾的“多”这个词就是“长处”那个词。所以我们看到“犹太人有什么长处？”我们可以说：“犹太人比那些列国中的外邦人更有长处吗？基督徒比那些在教会时代没有作为基督徒生活的教会之外的人更有长处吗？认同神和祂国度的人更有长处吗？”

第48节末尾的“多”这个词就是“长处”那个词。所以我们看到“犹太人有什么长处？”我们可以说：“犹太人比那些列国中的外邦人更有长处吗？基督徒比那些在教会时代没有作为基督徒生活的教会之外的人更有长处吗？认同神和祂国度的人更有长处吗？” 再次，罗马书3：2节给出了答案： 凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。 首先，答案是“凡事或各方面都有好处，”这意味着过着旧约中犹太人的生活，或者过着新约中基督徒的生活，在各个方面都是有利和有益处的，因为这是一种有益处的生活。如果一个人按照神的话语在一定程度上过着这样的生活，那个人就会得到祝福。虽然是短暂的，但这种生活中会有很多祝福。我们可以举出无数的例子。例如，让我们以教会中的某个人为例，因为这是我们比较熟悉的，而且这个人是一个自称的基督徒。让我们假设这是50年前或100年前的事，当时教会时代还在继续，而他已经来到了教会中。也许他的父母是教会成员，他们把他带到了教会中，做一个基督徒成了他的习惯和他身份的一部分。他是基督徒，但不是真基督徒。虽然他在身体上受了洗，但他在属灵上却没有受圣灵的洗，而且永远也不会受圣灵的洗，但他的生活是在去教会、听讲道的背景下度过的。他确实用肉体的耳朵听到了神的话语，牧师会提出一些也许他理解的观点，比如作为一个基督徒意味着他不可以喝酒或抽烟。所以他不做那些事情，意味他认为自己是一个真基督徒，他想试着像基督徒一样生活。因此他已经得到了益处，因为他通常会更健康，他会保持头脑清醒，这意味着他不会在醉酒的状态下与他人发生争执，等等。在他的日常生活中有很多祝福，并且有潜在的救恩的祝福，因为在教会时代那个人处在神让人所在的地方，就是在教会中处于听道的环境下。那时基督在会众当中。圣灵在会众当中，从这个人的角度来看，他和他的家人都可以得救。他长大了，有了孩子，他把他的孩子也带到了教会中，也许神确实拯救了他的一个孩子。 从什么是对孩子最好的角度来看待这个问题。世界上的每一对父母都希望自己的孩子得到最好的，他们希望他们的孩子活得尽可能长寿。这个人通过基督教教会认同了神的国度，他称自己为基督徒，他接受了洗礼，也让他的孩子们接受了洗礼。他们来到了教会，因为听到了话语，他的一两个孩子得救了。这是赐给这个人家庭的巨大祝福，也是极大的益处或长处，因为在教会之外，人们可能会听到福音事工的见证，并被带入教会中，但在大多数情况下，处在教会之外他们根本听不到福音。

从什么是对孩子最好的角度来看待这个问题。世界上的每一对父母都希望自己的孩子得到最好的，他们希望他们的孩子活得尽可能长寿。这个人通过基督教教会认同了神的国度，他称自己为基督徒，他接受了洗礼，也让他的孩子们接受了洗礼。他们来到了教会，因为听到了话语，他的一两个孩子得救了。这是赐给这个人家庭的巨大祝福，也是极大的益处或长处，因为在教会之外，人们可能会听到福音事工的见证，并被带入教会中，但在大多数情况下，处在教会之外他们根本听不到福音。 同样，旧约中的犹太人按照神的旨意生活也会过上蒙福的生活，他在一定程度上这样做了（即使他的心没有改变），他、他的妻子和他的孩子都会蒙受祝福。神曾多次保护这个民族，看顾他们，与他们的仇敌作战。我们可以举出许多仇敌来攻打犹大或耶路撒冷的例子，神为以色列人争战并击败了仇敌，拯救了那个城或那个国。这无疑给所有犹大人带来了巨大的益处，不仅仅是该城市或该国中的少数选民，而是当时那个国中的所有犹太人都有益处。 正如神所告诉我们的那样：“各方面都有益处”，理解益处的方法数不胜数。以基督徒的身份生活是最好的生活方式。至少可以说，一个自称的基督徒（不是真基督徒），他们通过认识到有一位神以一种正确的方式过着他们的外在生活，然而他们周围的世俗社会却在越来越多的试图抛弃整个神的观念，我们可以看到，这世界已经变得多么混乱。如果你认为在承认神中按照圣经的原则生活没有益处，就看看当今的世界吧，因为他们肯定在竭尽全力不按照圣经的原则生活，也不承认圣经的真神。这样的生活方式除了破坏什么也没有。它破坏了社会结构。我们可以举出当前世界上发生的事情，我们就可以很明显的看到这一点。 当我们看到那些不以基督徒的身份生活、不认同神的人时，我们看到了他们的痛苦和混乱，以及他们每天所经历的没有答案的问题。我们看到他们缺乏怜悯、缺乏宽恕、缺乏恩典，而那些自称的基督徒对这些事情很熟悉。在某种情况下，一些观念可能会浮现在他的脑海中，他会认为：“基督已经赦免了我，我也要赦免这个人。”尽管他认为基督已经赦免了他是不正确的。但犹太人和基督徒都有益处或长处的，这意味着在神命令这些事情的时候，洗礼和割礼是有益处的。进入这种关系就会得到益处，这是当人们进入神国度的外在代表时加在他们身上的一个记号。所以作为犹太人或作为自称的基督徒都有同样的益处。

当我们看到那些不以基督徒的身份生活、不认同神的人时，我们看到了他们的痛苦和混乱，以及他们每天所经历的没有答案的问题。我们看到他们缺乏怜悯、缺乏宽恕、缺乏恩典，而那些自称的基督徒对这些事情很熟悉。在某种情况下，一些观念可能会浮现在他的脑海中，他会认为：“基督已经赦免了我，我也要赦免这个人。”尽管他认为基督已经赦免了他是不正确的。但犹太人和基督徒都有益处或长处的，这意味着在神命令这些事情的时候，洗礼和割礼是有益处的。进入这种关系就会得到益处，这是当人们进入神国度的外在代表时加在他们身上的一个记号。所以作为犹太人或作为自称的基督徒都有同样的益处。 在罗马书3：2节里接着说： ...神的圣言交托他们。 现在我们进入重点了。这正是犹太人和基督徒的长处。神的圣言交托了他们。这是多么令人难以置信的祝福啊，这是他们胜过列国的长处。我们已经描述了其中一些内容，如拥有怜悯和恩典，努力维护我们的身体作为圣灵的“殿”，不喝酒、不抽烟等等，所有这些事情都与神的圣言有关。 我们将查考“圣言”这个词。“圣言”不是“话语”的常用希腊词，也就是希腊单词“log'-os”，但它是话语的关联词。主若愿意，在我们下次的查考聚在一起时，我们将更仔细的查考翻译成“圣言”的这个希腊单词。 罗马书3章（3）讲 克里斯麦肯于2021年7月3日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书3章第3讲，我们将阅读罗马书3：1-2： 这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。

这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。 我们已经讨论过罗马书3章接续了前一章末尾的陈述，即罗马书2：28-29： 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵... 神在区分“外面的犹太人”和“里面的犹太人”，这与“自称的基督徒”和“真基督徒”的比较如出一辙，这也是我们强调真信徒而不强调信徒的原因，因为我们试图区分和区别，并非每个自称是基督徒的人在属灵上都是真基督徒。圣经清楚的教导了我们这一点，在我们这个时代，我们实际上已经到了这样的地步：有许多的人认为自己是“真信徒”，因此我们试图通过强调那些相信并遵循末时教训的人与那些背弃这些教训的人之间的区别，来更加彻底的加以区分他们。 你会注意到强调的是神的选民（如果你听过电子圣经团契的查考的话，我确信你会注意到的）。我认为使用圣经的语言来认定一个得救的人再准确不过了。当然，其他不是神真正选民的人也可以开始把自己称为神的真正选民。但至少这是更进一步（我认为在这之后不会再有下一步了），让人们知道有一群人是神所拯救的，并且祂从永恒的过去就一直关注着我们。祂在创世之前就拣选了他们，基督偿还了他们的罪等等。然后还有那些被呼召但没有被拣选的人，“拣选”这个词是希腊词“ek-lek-tos'”的一种形式，意思是“被拣选”。这是翻译成“拣选”的希腊词。“因为被召的人多，选上的人少，”这句话概括了教会时代中许多人的属灵状况。现在到了末时，我们可以说许多被召的人是指那些在教会中自称的基督徒，而选上的少数人和神的选民在教会的外面，因为神呼召祂的子民从教会里出来。所有的选民都出来了，当然也会有一些非选民出来了，当然毫无疑问，所有留下来的人都是“信徒”。他们是自称的基督徒，是捆成捆留着烧的稗子。 这就是主在这些经文所要表达的意思：“犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？”也就是说，与神有外表上的认同，对于亚伯拉罕血统的后裔来说有什么益处呢？我们可以把这个问题引申到教会中自称的基督徒身上。答案是：“凡事或各方面大有好处，第一是神的圣言交托他们。”

这就是主在这些经文所要表达的意思：“犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？”也就是说，与神有外表上的认同，对于亚伯拉罕血统的后裔来说有什么益处呢？我们可以把这个问题引申到教会中自称的基督徒身上。答案是：“凡事或各方面大有好处，第一是神的圣言交托他们。” 我们讨论了即使你不是发自内心的真基督徒或没有重生，那么过基督徒的生活也是一种长处和祝福。过基督徒的生活有许多方面的益处和祝福。 但现在我们要继续看这节的下半段，主在其中说有一个首要的或主要的好处，正如罗马书3：2节里说： 凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。 神的圣言交托给了旧约的犹太人，我们也可以说新约的基督徒被托付了神的圣言。我们对“神的圣言”指的是什么有一个明确的概念，神的圣言是神的话语，这是正确的。但我们要更仔细的查考“圣言”这个词，因为神在这里没有使用“话语”的常用词，就是希腊词“log'-os”，尽管“圣言”这个词是“log'-os”的关联词。所以我们要弄清楚这一点。 我们也想查考一下“交托”这个词，其中说：“神的圣言交托他们。”“交托”这个词经常翻译成“相信”。交托是新约中表示“信”的常用词。例如，在罗马书10：9-11节中我们可以三次读到这个词： 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”

你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。” 因此在这三节经文中，我们读到了“信”或“相信”这个词。“信或相信”这个希腊词翻译成了“交托”，那么我们是否应该用“相信”这个词来代替“交托”呢？这句话应该读成：“凡事大有好处，第一是神的圣言为他们所相信。”这是好处的一个要素，不是吗？犹太人相信了。即使他们没有得救，当他们试图按照神的话语生活时，他们对神的话语也有不同程度的相信。他们对神的话语有一种理智上的相信或理解，就像没有真正得救的新约基督徒那样。 我们都遇见过许多非常认真的信仰基督教的人，尽管他们经常认真的相信错误的教训和错误的福音，但他们是认真的，许多人对他们所相信的东西是热心的。因此我们将这句陈述读成：“因为神的圣言为他们所相信”就有这方面的意思。 对于神的选民来说也是如此，因为神的选民被算在旧约的犹太人中，神的选民被算在教会时代新约教会的会众中，他们当然相信神的圣言，这使他们得到了极大的祝福，甚至是永恒的祝福。因此这一点不应该立即被忽视，但考虑到这是将犹太人视为一个民族，或将教会视为一个整体，我认为我们应该按照译者翻译这个词的方式来理解这个词，即“交托”这个词。 这个词在其他一些地方翻译成了“交托或托”。让我们翻到加拉太书2：7： 反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。 再说一次，如果你试图用“相信”这个词来代替“交托”，似乎就说不通了：“...相信于我传福音给那未受割礼的人...”从句子的结构来看，这是说不通的。保罗在神的启示下所表达的意思是，他受托付领受神的话语，去传福音给外邦人。所以主交托他传福音给未受割礼的人。福音是交托给他的，这更有意义，我们可以看到为什么翻译人员有时把“相信”这个词翻译成了“交托”，因为这样做似乎是更适合和恰当。 即使你看到“相信”这个词，这意味着祂将祂的话语交给保罗，换句话说，祂相信保罗。我们使用这种语言：“我相信你，”尤其是当我们在某件事情上有所投入时。我们相信这件事。我们认为这件事能带来益处，所以我们交托于某个人或某项工作以及某件事。我认为这就是我们可以理解用“相信”替代“交托”的观点。

即使你看到“相信”这个词，这意味着祂将祂的话语交给保罗，换句话说，祂相信保罗。我们使用这种语言：“我相信你，”尤其是当我们在某件事情上有所投入时。我们相信这件事。我们认为这件事能带来益处，所以我们交托于某个人或某项工作以及某件事。我认为这就是我们可以理解用“相信”替代“交托”的观点。 我们也可以翻到提多书1：2-3： 盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。 你看，这就是为什么当我们读到使徒保罗是选民信徒的榜样时，这是有帮助的。那个信息可以在提摩太前书1：16节中找到： 然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。 保罗是一个榜样。他是后来那些相信主耶稣之人的榜样，所以当我们读到“藉着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我”时，这是指所有神的子民。如果我们是选民，祂所拣选的人，神就将祂的道交托了你和我。保罗正是神将祂的道交托于我们的象征和写照。大使命就是要到世界上去，教导万民，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。按着神我们救主的命令，这传扬神的话语的责任交托了你，神的子民在历史的长河中忠实的履行了这一使命，尤其是在末时，在春雨浇灌时期的大灾难的后半段，人们热心的从事这项工作。 此外在提摩太前书1章中，我们读到使徒保罗是信徒的榜样，在此之前，我们在提摩太前书1：11节读到： 这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。 再次，这是“交托”这个词。就是我们的单词“交托”。福音赐给了保罗，神将福音交托给了他。顺便提一下，这个希腊文单词最常翻译成“相信”，并且多次翻译成“交托”，在帖撒罗尼迦前书2：4节中翻译成了另一个词： 但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的　神喜欢。 在这节经文中，译者把“交托”这个希腊词翻译成“托付”，我认为这确实很好的表达了主对祂圣洁的话语、圣经和祂话语的真理，就是正确而忠实的教训所做的事情。当你宣讲圣经时，你并不只是单单去引用经文，而是你引用经文，然后你要加以解释或说明，“这就是这节经文的意思。”这就是教训。那是神托付给祂子民的。当我们翻到哥林多前书4：1-2节时，我们看到对“托付”的评论：

在这节经文中，译者把“交托”这个希腊词翻译成“托付”，我认为这确实很好的表达了主对祂圣洁的话语、圣经和祂话语的真理，就是正确而忠实的教训所做的事情。当你宣讲圣经时，你并不只是单单去引用经文，而是你引用经文，然后你要加以解释或说明，“这就是这节经文的意思。”这就是教训。那是神托付给祂子民的。当我们翻到哥林多前书4：1-2节时，我们看到对“托付”的评论： 人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。 你看，当你被托付圣经时，神要求忠心。注意在第1节里说：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。”这些神奥秘事是什么？那就是属灵的含义。奥秘事就是圣经中更深层的属灵含义。因为当耶稣向门徒解释祂为什么用比喻说话时，请记得祂在马太福音13章中所说的话。门徒在第10节问耶稣为什么用比喻说话，耶稣在马太福音13：11节里回答他们： 耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。 现在我们看到了一些非常重要的事情。基督只赐给祂的选民认识、理解和辨别天国奥秘的能力，也就是圣经中更深奥的属灵事情。它们必须是属灵的，所以我们需要活着的灵和我们里面的圣灵，才能分辨属灵的真理。因此，这也是天国的奥秘只赐给选民，即那些在灵魂中重生的人的原因。 但其他的人，包括所有自称的基督徒和所有旧约中肉身的犹太人，天国的奥秘却没有赐予他们。他们无法充分、正确或忠实的辨别圣经的属灵教导，因为他们的魂和灵是死的，他们缺乏圣灵作为他们的向导。因为他们无法成为神忠心的奥秘事的管家。只有神的选民才有资格在这方面发挥作用，这就是为什么保罗是选民的榜样，因为神将神的圣言（交托了）他，正如保罗代表我们一样，他会忠心，我们也会忠心，我们要忠心地把这些事情传给万民。

但其他的人，包括所有自称的基督徒和所有旧约中肉身的犹太人，天国的奥秘却没有赐予他们。他们无法充分、正确或忠实的辨别圣经的属灵教导，因为他们的魂和灵是死的，他们缺乏圣灵作为他们的向导。因为他们无法成为神忠心的奥秘事的管家。只有神的选民才有资格在这方面发挥作用，这就是为什么保罗是选民的榜样，因为神将神的圣言（交托了）他，正如保罗代表我们一样，他会忠心，我们也会忠心，我们要忠心地把这些事情传给万民。 罗马书3章（4）讲 克里斯麦肯于2021年7月7日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书3章第4讲，我们要继续阅读罗马书3：1-2： 这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。 我们现在试图更多地了解第2节后半段的陈述。神的圣言交托了犹太人。圣言交托给他们。有两种方式来看待这句陈述。首先，犹太人必须指的是有形的团体，血统的以色列民族，以及新约教会，就是外在可见的教会。他们被看作是那些有长处的人，因为神已经把神的圣言交托他们。我们在一些经文中查考了“交托”这个词，在那些经文中都含有“交托”的意思，尽管这个词经常翻译成“相信”。但在这里，交托含有被委托神的圣言的意思。 正如我们在哥林多前书4：1-2节中所看到的，他们被交托神的圣言是神审判他们的主要原因： 人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。 这就是信任。神曾将祂的话语交托于教会和古以色列人，所求于他们的是他们要成为话语的忠心的管家。做到这一点不仅仅是持守圣经，更是持守对话语的奥秘事，“神奥秘事”的忠心。

这就是信任。神曾将祂的话语交托于教会和古以色列人，所求于他们的是他们要成为话语的忠心的管家。做到这一点不仅仅是持守圣经，更是持守对话语的奥秘事，“神奥秘事”的忠心。 在我们上次的查考中，我们去看了马太福音13章，我们看到耶稣回答了门徒关于祂为什么用比喻讲话的问题，这些门徒代表了神真正拣选的儿女。耶稣在马太福音13：11节里说： 耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。 “他们”指的是自称的基督徒，这也解释了为什么神会作出我们在箴言书28：5节中读到的那句陈述： 坏人不明白公义【英：审判】，惟有寻求耶和华的，无不明白。 为什么坏人不明白审判？因为这奥秘不是给他们的。明白天国的奥秘是赐给选民的，而不是赐给他们的。同样的这个原则也适用于传道书8：5： 凡遵守命令的，必不经历祸患，智慧人的心，能辨明时候和定理（原文作“审判”。下节同）。 这是为什么呢？因为“智慧人”是通过重生而成为有智慧的人，因此他们拥有了新心和新灵。时候和审判，以及天国的奥秘是赐给他们、选民的，尤其是神在祂的话语中封闭了许多这样的奥秘，直到末时。然后但以理书12章暗示，在末时将揭开话语。那就是我们可以去查考的另一段经文，在但以理书12：9-10： 他说：“但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。

他说：“但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。 有两种人，一种明白的，一种不明白的。这也解释了耶稣在马太福音13：11节中所说的话：“…因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。”这指的是天国的奥秘，以及那些被封闭到末时的事情。当神揭开它们时，它们必须在属灵上被分辨出来。你需要一个活着的灵魂（灵），你需要神的灵在你里面引导你进入真理，以便正确地分辨神的话语，圣经的教导。 因此这就是神的选民得以成为神奥秘事忠心的管家的原因。这就是为什么神的选民在整个大灾难期间和进入这段审判日期间都继续教导和坚持主在末时开启的忠实教训，在这期间许多其他人却背离了这些教训。他们认为我们顽固不化，但事实上我们只是被托付了这些教训，我们是这些神奥秘事的管家。当神感动我们，使我们愿意按照祂的美意去行的时候，神就使我们成为了忠心的管家，我们不能从这些事情上退后，因为这些事情是神永生的话语。神不允许我们退后，无论一个人多么想摆脱这些事情。如果他是被主所真正拯救了的人，他就不可能这样做，也许他可能在一天或一小段时间内这样做，但神的话语会把他带到话语中来，他必须忠于话语。那是神赐给每一个祂的子民那颗心的品格。 在罗马书3章中，我们再次读到：“...神的圣言交托他们。”可是，他们没能保持忠心。他们有话语。话语托付给了他们，正如我们看到“交托”这个词在帖撒罗尼迦前书2：4节中翻译成了“托付”。他们被托付于神的圣言，当你被托付了神的圣言时，你必须展现出你的忠心。你必须成为神的圣言奥秘事的忠心管家，而这对于有形教会来说是不可能做到的。他们做不到，因为他们只关注圣经的表面意思。当圣经说：“当信主耶稣”时，他们立即急于“信”并接受基督，或为基督作决志。然而那是假教训和别的福音，因为信成了他们所做的工作。仅在这一点上，他们就毁掉了管家的职分，他们践踏了神的话语，他们树立了偶像。 神之前对其中一些事情“睁一只眼闭一只眼”，因为祂有一个时间表要制定，教会时代必须来到，尽管祂完全意识到他们在信经、信条和教训立场上设立的“邱坛”。我们在启示录2章里读到神曾给过他们悔改的机会，让他们从这些事情上转离，并表明自己是祂奥秘事的忠心管家。当然他们并不忠心。他们没有能力忠心于神的话语，只有神的选民能做到这一点。如果你还记得，当我们查考“长处”这个词时，我们在路加福音12：47-48节中读到了同样的希腊词：

神之前对其中一些事情“睁一只眼闭一只眼”，因为祂有一个时间表要制定，教会时代必须来到，尽管祂完全意识到他们在信经、信条和教训立场上设立的“邱坛”。我们在启示录2章里读到神曾给过他们悔改的机会，让他们从这些事情上转离，并表明自己是祂奥秘事的忠心管家。当然他们并不忠心。他们没有能力忠心于神的话语，只有神的选民能做到这一点。如果你还记得，当我们查考“长处”这个词时，我们在路加福音12：47-48节中读到了同样的希腊词： 仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。” 看到这节经文说：“...多托谁...”翻译成“托”的这个词与我们一直在查考的“交托”那个词不同，但这是同样的意思。神把许多事托付给了教会。他们被赐予并受托于神的圣言。这节经文说：“...多托谁，就向谁多要。”这不正是按照才干受托付这个比喻背后的思想吗？仆人的主人按照才干托付给了他们。让我们来查考一下关于按照才干受托付的内容，在马太福音25：14-21： “天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千；那领二千的也照样另赚了二千；但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人... 对神奥秘事管家的要求是什么？就是要他们有忠心。这段经文中这个仆人才干倍增。他被赐予了五千，他另外赚了五千。我们可以把这理解为神的子民被赐予神的灵的一幅画面，他们来到话语面前，他们明白了更多的真理。接下来那个给了两千才干的仆人也是这样的光景。他也赚了两千。然后在马太福音25：23-25节里说：

对神奥秘事管家的要求是什么？就是要他们有忠心。这段经文中这个仆人才干倍增。他被赐予了五千，他另外赚了五千。我们可以把这理解为神的子民被赐予神的灵的一幅画面，他们来到话语面前，他们明白了更多的真理。接下来那个给了两千才干的仆人也是这样的光景。他也赚了两千。然后在马太福音25：23-25节里说： 主人说：’好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’那领一千的也来，说：’主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’ 那就是，这就仿佛他在说：“主啊，我不敢把神的话语属灵化。当我在圣经中查考时，我将经文的表面意思讲解，就是你赐给我们的字面上的、道德上的教导。”你看，神赐予人才干，就是要他们找到隐藏在经文表面意义之下的埋藏的宝藏、金银和神话语真理的珍贵珠宝，从而使才干倍增。你需要去拿出“镐头和铲子”去挖掘，你需要将属灵的话解释属灵的事，然后你就会得出圣经所教导的真理，你也就正确地倍增了你的才干。 但是，只是随意的、懒散的在圣经的表面上下功夫，把那些对别人来说只是表明和显而易见的东西还给别人，这就是教会的牧师们所做的事，他们的圣经释经学就是照字面的意思和简单的方式来理解圣经，而不是按照神所希望他们去做的那样查考圣经，他们没有尽到作为神的话语的传道人的职责。 让我们来看看主对这个仆人说了什么，这也是神对教会和会众中的那些人说的话。在马太福音25：26-30节里说： 主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’”

主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’” 把他的才干夺过来。赐给他的少量的才干被夺走了，我们到处都能看到这种情形。当你忽略了赐给你的一定量的真理时，这就是神的审判。改革宗教会被托付了一定量的真理，那些人（其中许多是家庭电台的听众）在末时打开祂的话语时听到了真理，当奥秘事被揭示出来时，祂把这些奇妙、荣耀和恩典的话语的教导托付给了他们。然而他们却背弃了这些事情，他们回到了以前的教训中。他们甚至回到了教会，这违背了主所打开的教训，所以神夺去了他们对圣经年代表、对时候和审判的理解，以及这个正确的教训和那个正确的教训，等等。他们退后了，他们回到了主曾说过的地方，那里现在是撒旦所在地“撒旦，退我后边去吧。【马太福音16：23】”神的子民前进，而不是退后。 罗马书3章（5）讲 克里斯麦肯于2021年7月8日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书3章第5讲，我们将阅读罗马书3：1-4： 这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。” 我就读到这里。我们想以神的圣言来结束第2节。翻译成“圣言”的希腊词的斯特朗编号是#3051，#3051取自于编号是#3056的希腊词“log'-os”。#3056“log'-os”这个希腊词是单词“话语或道”。在新约中，当我们读到神的道时会经常使用到这个词，例如约翰福音1：1节里说：“太初有道，”在约翰福音1：14节里说：“道成了肉身。”

我就读到这里。我们想以神的圣言来结束第2节。翻译成“圣言”的希腊词的斯特朗编号是#3051，#3051取自于编号是#3056的希腊词“log'-os”。#3056“log'-os”这个希腊词是单词“话语或道”。在新约中，当我们读到神的道时会经常使用到这个词，例如约翰福音1：1节里说：“太初有道，”在约翰福音1：14节里说：“道成了肉身。” 因此斯特朗编号是#3051翻译成“圣言”的希腊词“log'-ee-on”与“log'-os道”相关联，因此神的圣言与神的道相关联。正如我们在许多经文中所看到的那样，这就是交托给犹太人的或神的道交托了犹太人，神的道也交托了新约教会。 神的圣言与将神的话语交托给以色列民族、犹太人民有关。同样的事也在教会和会众身上发生。当神结束了祂与以色列民族的关系时，祂开始与形成的新约教会建立了新的关系。正如我们在基督说的那个比喻中读到的那样，“葡萄园”移交给了其他园户，他们在由犹太人和外邦人组成的新园户的管理下继续经营葡萄园，犹太人和外邦人聚集在当时神正在形成的教会中，神将在教会时代使用新约教会来完成祂的旨意。 同样，新约教会被托付了圣经。我们在希伯来书5：11-12节读到“圣言”这个词： 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。 祂讲到了神的话语圣言小学的开端。那就是这段经文所说的，我们不会深入探讨其中的含义，但请注意这段经文提到了神的话语，因为圣言是指神的话语。

祂讲到了神的话语圣言小学的开端。那就是这段经文所说的，我们不会深入探讨其中的含义，但请注意这段经文提到了神的话语，因为圣言是指神的话语。 我们在彼得前书4：11节读到了另一个提到的“圣言”： 若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍， 所以若有讲道的，要按着神的圣言讲。那就是，我们的言论应该与圣经所说的一致。对于教会时代的传道人来说是这样，对于教导的长老来说也是如此，对于任何时候任何的圣经教师来说也是如此。对于那些遵循圣经的自称的基督徒来说也是如此。 我们讲道时，应该与圣经所说的内容一致。如果我们讲道的内容与圣经所说的相违背——无论是在讲台上还是在私下的交谈中——如果与圣经相违背，那不就是罪吗？当神的子民讲道时，他要按着神的圣言讲。我们应该在所有事情上与神的话语保持一致。 让我们来查考使徒行传7：37-39节中的另一段经文： 那曾对以色列人说‘神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的就是这位摩西。这人曾在旷野会中和西奈山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及， 这段经文清楚的提到了“圣言”这个词所代表的含义：“我们的祖宗...领受活泼的圣言传给我们，”但他们没有听从圣言。神的话语赐给了他们。这是在告诉我们他们在西奈山的时候，摩西得到了神用手指写下的十诫。十诫是神的话语，十诫代表了神的命令的完整，圣经。就好似神把圣经赐给了以色列人，而这十诫被称为活泼的神的圣言。

这段经文清楚的提到了“圣言”这个词所代表的含义：“我们的祖宗...领受活泼的圣言传给我们，”但他们没有听从圣言。神的话语赐给了他们。这是在告诉我们他们在西奈山的时候，摩西得到了神用手指写下的十诫。十诫是神的话语，十诫代表了神的命令的完整，圣经。就好似神把圣经赐给了以色列人，而这十诫被称为活泼的神的圣言。 神的圣言当然是活泼的，因为神在希伯来书4：12节告诉我们祂的话语是活泼的： 神的道是活泼的... “活泼的”这个词在其他地方也翻译成“活着”或“活的”。再次，在希伯来书4：12节里说： 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。 圣经是多么有功效的话语！圣经是多么活泼的话语！圣经确实是活泼的圣言。不仅如此，我们在彼得前书1：23节里读到： 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。 神的道是“活泼的”。神的道在属灵领域是活着的。神的道充满生命，那就是为什么在拯救的日子，当神差遣祂的子民去传扬祂的话语时，这就像在听众、有罪的人的那颗死亡的心上撒下了种子。神所拣选要拯救的少数人分散在有罪的人们当中。祂决定通过听道的过程来拯救他们：“因为信道是从听道来的，听道是从神的话来的。”因此话语落在了他们的心中，由于神的话语拥有生命，因此神的话语能给那些神所拣选要得到救恩的人带来生命。

神的道是“活泼的”。神的道在属灵领域是活着的。神的道充满生命，那就是为什么在拯救的日子，当神差遣祂的子民去传扬祂的话语时，这就像在听众、有罪的人的那颗死亡的心上撒下了种子。神所拣选要拯救的少数人分散在有罪的人们当中。祂决定通过听道的过程来拯救他们：“因为信道是从听道来的，听道是从神的话来的。”因此话语落在了他们的心中，由于神的话语拥有生命，因此神的话语能给那些神所拣选要得到救恩的人带来生命。 因此这些是赐给摩西，然后赐给以色列人的活泼的圣言。这与我们在罗马书3章中读到的内容是一样的，因为这是他们的长处，就是第一神的圣言交托了他们。他们被托付了这些宝贵的话语，它是能够带来生命的种子。当然被赐予活泼的神的话语是极大的长处和丰盛的祝福。你可以阅读这话语、谈论这话语，并与你的家人和孩子分享这话语。这是何等极大的特权和祝福。 与此同时，当以色列人拥有这一项美妙和光荣的长处时，世界各地的岛国或大洋彼岸的人们却从未听说过祂。在他们的一生——在某些情况下，一代又一代——从未听过神的话语。是的，他们确实不是神的选民。尽管如此，如果他们能够听到神的话语，那将会是对他们一个美妙祝福，但是他们并没有得到这个特权。这是给犹太人的特权。他们被赐予了神美妙的祝福。 当我们在查考斯特朗编号是#3051的“圣言log'-ee-on”这个词时，让我们再来看一件事。我们发现还有一个相关的词，我现在只想稍微讨论一下这个词，因为我觉得如果我们现在就来查考这个相关的词，看看神是如何使用它的，就会给我们留下更深刻的印象。我认为当我们查考这两节经文时，你就会明白我的意思。 我想查考斯特朗编号是#3050的这个希腊词，它是另一个与“log'-os”话语这个词和翻译成“圣言”的“log'-ee-on”这个词相关的词。我们读到3050这个词在新约中只使用了两次。第一次使用这个词的地方是在罗马书12：1： 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭...

所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭... 这个翻译成“献上”的词在罗马书6：16节中翻译成了“献上”：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗...”所以神使用了献上这个词，这个词在罗马书12：1节中也翻译成了“献上”，神通过使徒保罗以神的慈悲劝你们【你们是复数】，将身体献上，当作活祭。这是活祭，因为我们的身体还活着，但更重要的是，还因为我们藉着活泼的道，即活泼的神的圣言使我们活过来。因此祂不是在对那些死在罪中的人说话，而是对那些因着神的大能和神话语对他们的心的祝福而活着的人说话。再次，在罗马书12：1节里说： 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。 我们看到#3050这个希腊词在这节经文里翻译成了“理所当然”，它的发音是“log-ik-os'”。重申一遍，“理所当然log-ik-os'”与“圣言log'-ee-on”和“话语log'-os”有关，所以我们知道理所当然与神的话语有关。我们知道的就这么多。神在发出请求，祂通过使徒保罗恳求祂自己的子民：“...我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”这是按照圣经的命令发出的恳求，我认为我们可以理解其中的意思。 让我们再来看看彼得前书2：1-2节中唯一另外一次使用的“log-ik-os'”这个词： 所以，你们既除去一切的恶毒（或作“阴毒”）、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵【话语的】奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。

所以，你们既除去一切的恶毒（或作“阴毒”）、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵【话语的】奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。 翻译成“话语的”这个短语就是在罗马书12：1节中翻译成“理所当然的”那个词。因此“理所当然的”与“话语的”是等同的，因为他们都来自同一个词的翻译。再次，在彼得前书2：2节里说： 就要爱慕那纯净的话语的奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。 此外，注意在彼得前书2：4节里说： 主【英：到来的，在英文中没有主】乃活石... 那就是来到主那里。祂是活石。然后在彼得前书2：4-5节里说： ...固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。 我们是活泼的或活着的石头。我们因着活着的道，活泼的圣言而活过来。你看到这一点与罗马书12：1节中告诉我们的相符合吗？那里说因着神的慈悲，我们应当将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。这就如同在彼得前书2：5节里所说：“...藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”当神的儿女背起自己的十字架跟从主的时候，我们每天都要献上可蒙悦纳的祭，而这只有靠着神的大能和恩典，靠着神的灵在我们里面运行才能做到。奉献神所悦纳的属灵的祭是通过跟从和听从命令来实现的。跟从话语。跟从圣经的教导，这就是我们在这个世界上要背负的十字架。

我们是活泼的或活着的石头。我们因着活着的道，活泼的圣言而活过来。你看到这一点与罗马书12：1节中告诉我们的相符合吗？那里说因着神的慈悲，我们应当将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。这就如同在彼得前书2：5节里所说：“...藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”当神的儿女背起自己的十字架跟从主的时候，我们每天都要献上可蒙悦纳的祭，而这只有靠着神的大能和恩典，靠着神的灵在我们里面运行才能做到。奉献神所悦纳的属灵的祭是通过跟从和听从命令来实现的。跟从话语。跟从圣经的教导，这就是我们在这个世界上要背负的十字架。 因此出现在彼得前书2：2节中“话语的”译文可以插入到罗马书12：1节中，那节经文可以说成：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。或你们按照话语的侍奉。”这是神的话语，活着的话语命令和启示我们的。这就是我们作为基督徒在生活中要做的事情。我们成为基督徒并不是为了自私的享受快乐，在生活中尽情享乐，我们是基督徒这一事实只是在我们死亡的时候有一个保证。不——那是世人的生活方式，也是教会中许多自称基督徒的人的生活方式。但神的子民按照圣经的命令，按照话语来生活，那是我们理所当然的侍奉。 罗马书3章（6）讲 克里斯麦肯于2021年7月9日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书3章第6讲，我们将阅读罗马书3：3-6： 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？ 我就读到这里。我们已经花了很多时间来查考主将祂的话语赐给以色列人。祂将神的圣言交托他们，托付于他们。这是以色列人的长处和福分。

我就读到这里。我们已经花了很多时间来查考主将祂的话语赐给以色列人。祂将神的圣言交托他们，托付于他们。这是以色列人的长处和福分。 现在当我们读到第3节时，有两个问题提出来了：“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？”即便有不信的如何呢？当然即便有不信的与我们对以色列人作为神的话语的看守者的讨论，以及以色列人在其历史进程中对这一指责的回应有关。再次提醒我们，以色列代表或指向教会和会众。事实上，真相是新约的有形教会在管理“活泼的圣言”、神的话语、圣经方面表现的与旧约中的以色列人相当。换句话说，教会并不比以色列人做的更好，教会以同样悲惨的方式失败了，那就是为什么在教会时代结束时，神将他们剪除了。 我们再来看看也是在罗马书中的一段经文，神在这段经文中对新约教会和会众发出了警告。祂将教会和会众的注意力引向了旧约的以色列人，祂警告他们，如果他们以类似的方式对待所交托于他们的神的话语，他们就会经历雷同的命运（审判），这一点正是我们所明白的，因为我们处于生活在教会时代结束的时期以及地球历史的末了阶段的这一有利位置。我们生活在这段时期已经好多年了，因此我们可以非常清晰的看到这一点。这些事情在我们这个时代已经真正实现了，这些事情就像今天的报纸一样可以被阅读和理解。我们可以一目了然的看到它们。 让我们来查考罗马书3：3节中的这节经文： 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？ “不信”这个词实际上是一个希腊词的翻译。“不信”是“信”这个词附加否定前缀来否定“信”。“不信”的斯特朗编号是#569，它的原文是“ap-is-teh'-o”，字面意思是“不信”。在这节的下半段还有第二个单词“不信”，第二个“不信”这个词的斯特朗编号是#570，#570是#569的关联词，#570的原文是“ap-is-tee'-ah”。#570这个词与#569那个词是一样的情形，#570是在一个表示“相信”的词的前面附加否定前缀，所以#570的意思是“不信”。因为它们是不同的希腊词，我想译者并不想用完全相同的方式来翻译它们。“不信not believe”就是“不信unbelief”。

“不信”这个词实际上是一个希腊词的翻译。“不信”是“信”这个词附加否定前缀来否定“信”。“不信”的斯特朗编号是#569，它的原文是“ap-is-teh'-o”，字面意思是“不信”。在这节的下半段还有第二个单词“不信”，第二个“不信”这个词的斯特朗编号是#570，#570是#569的关联词，#570的原文是“ap-is-tee'-ah”。#570这个词与#569那个词是一样的情形，#570是在一个表示“相信”的词的前面附加否定前缀，所以#570的意思是“不信”。因为它们是不同的希腊词，我想译者并不想用完全相同的方式来翻译它们。“不信not believe”就是“不信unbelief”。 于是有人问：“即便有不信的，这有何妨呢？”神将祂的道赐给了他们，将祂的道托付了他们，这活着的道或活泼的道能够带来救恩。然而如果以色列人不信怎么样呢？考虑和思想他们的不信几乎会令人震惊。由于他们不信如此荣耀的道，难道是神的错吗？这就是这节经文所要表达的问题：“难道他们的不信，就废掉神的信吗？”那就是，神赐给了他们道，然而，当我们阅读旧约时，我们一次又一次的读到以色列人和他们多次的不信。这似乎几乎废掉了神的信。神的信看起来几乎是空的。似乎没得到什么好结果。不——圣经不允许有这种观点。 所以让我们来查考罗马书3：3节中的“有或一些”这个词：“即便有不信的，这有何妨呢？”圣经记载了以色列民的历史供世人来阅读，当我们查考圣经里的相关经文时，我们所想到的不仅仅是“有些人”不信，而是以色列人中的“许多人”在整个历史上都不信。然而当神使用这个“一些”词时，我们不应该认为“一些”只是指少数人，或者只是众多人中的少数人。“一些”没有涉及到具体的数字，但这个词只是神对事物的表述方式。如果我们翻开哥林多前书10章和其他两处地方，就会发现类似的陈述。我们在哥林多前书10：7节里读到：

所以让我们来查考罗马书3：3节中的“有或一些”这个词：“即便有不信的，这有何妨呢？”圣经记载了以色列民的历史供世人来阅读，当我们查考圣经里的相关经文时，我们所想到的不仅仅是“有些人”不信，而是以色列人中的“许多人”在整个历史上都不信。然而当神使用这个“一些”词时，我们不应该认为“一些”只是指少数人，或者只是众多人中的少数人。“一些”没有涉及到具体的数字，但这个词只是神对事物的表述方式。如果我们翻开哥林多前书10章和其他两处地方，就会发现类似的陈述。我们在哥林多前书10：7节里读到： 也不要拜偶像，像他们有人拜的... 这节经文上下文的背景是以色列人在旷野，神说他们是鉴戒。谁的鉴戒？他们是新约有形教会的鉴戒，正如主在罗马书11章将他们作为鉴戒那样。神说这是发生在他们身上的事情，因为他们对神的话语作出了回应。由于他们没有听从和顺服，神一再的对他们施行审判。我应该阅读第6节，所以让我们从那里开始，在哥林多前书10：6-7： 这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。” 然后陈述继续，讲述了他们在旷野里所犯的罪，以及因着这些罪神的审判临到了他们。再次，这节经文说：“也不要拜偶像，像他们有人拜的...”以色列人中有很多人违反了神关于拜偶像的命令，他们参与了拜偶像的罪。

然后陈述继续，讲述了他们在旷野里所犯的罪，以及因着这些罪神的审判临到了他们。再次，这节经文说：“也不要拜偶像，像他们有人拜的...”以色列人中有很多人违反了神关于拜偶像的命令，他们参与了拜偶像的罪。 另外，“有人”这个词也使用在罗马书11章里，我曾两次提到过这个词。让我们来看罗马书11：13： 我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（“敬重”原文作“荣耀”）。 在这节经文中，保罗是在神的默示下，在神感动他的情况下说出这句话的。他在对外邦人说话：“我对你们外邦人说这话...”这些外邦人是谁？他们是教会里的人。他们是新约教会里的牧师、长老、执事和会众，所以保罗是在对教会和会众说话。然后我们在罗马书11：14节里读到： 或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。 他指的是犹太人，因为保罗是一个犹太人。他是“希伯来人所生的希伯来人，”正如我们在腓立比书3：5节里读到的那样。所以他在对他们说话，希望他的一些骨肉至亲，以色列人能够得救。在罗马书11：15节里接着说： 若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？ 注意其中的语言说以色列人被丢弃。他们被丢弃是因为神丢弃了他们，保罗认识到了这一点。在罗马书11：16-17节里说： 所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁， 这里的语言其实并不复杂。它很简单，但我们必须停下来，把事情串联起来，这样我们才能跟得上它。坐下来学习是一回事，但如果你正在收听一段圣经查考，并且当我们阅读各种经文时你试图快速跟上，那就是另一回事了。 注意这节经文里说：“…若有几根枝子被折下来，”这几根枝子指的是以色列民族。神并不是说所有的枝子都被折下来了，因为有些犹太人仍然是这棵树或葡萄树的一部分，而这棵树或葡萄树就是基督自己：“我是葡萄树，你们是枝子，”正如耶稣在约翰福音中所说的那样。成为葡萄树或树上的枝子（耶稣是葡萄树），那意味着得到了生命。这意味着你将永远活着。但如果你被折下来或剪下来，那就是神对你的严厉审判，因为你不再接在葡萄树上。你不再在基督里了。离开祂，你就无法获得救赎。

注意这节经文里说：“…若有几根枝子被折下来，”这几根枝子指的是以色列民族。神并不是说所有的枝子都被折下来了，因为有些犹太人仍然是这棵树或葡萄树的一部分，而这棵树或葡萄树就是基督自己：“我是葡萄树，你们是枝子，”正如耶稣在约翰福音中所说的那样。成为葡萄树或树上的枝子（耶稣是葡萄树），那意味着得到了生命。这意味着你将永远活着。但如果你被折下来或剪下来，那就是神对你的严厉审判，因为你不再接在葡萄树上。你不再在基督里了。离开祂，你就无法获得救赎。 你必须在祂里面，所以这是在告诉我们神剪除了以色列民族，我们知道当耶稣被钉在十字架上的时候，殿里的幔子裂为两半，露出了“至圣所”，从而使圣殿是圣洁的概念失效了。它不再是圣殿，因此耶路撒冷不再是圣城了，以色列人不再是圣洁的子民了。他们已经变得和世界其他民族一样，这也是这节经文要强调出来的一个观点。既然他们就像其他民族一样，在新约时代他们也可以重新被嫁接回去；他们可以成为生命树或活着的葡萄树的一部分，这棵树就是主耶稣基督。他们可能会像其他人一样经历救恩，因为神不偏待人。 因此使徒保罗试图激动他骨肉之亲发愤，以便他们中的一些人可以得救，并使他们认识到这一点。当然，我们知道在新约教会时代，甚至在教会时代结束后的春雨时期，神确实拯救了犹太人和外邦人。外邦人更多，因为犹太人只是一个民族，在整个世界中他们只是一个小规模的民族，所以神所拯救的绝大多数是列国人（外邦人）。虽然如此，神会拯救祂想要拯救的亚伯拉罕的血统后裔，就像祂会拯救祂决定要拯救的外邦人那样。

因此使徒保罗试图激动他骨肉之亲发愤，以便他们中的一些人可以得救，并使他们认识到这一点。当然，我们知道在新约教会时代，甚至在教会时代结束后的春雨时期，神确实拯救了犹太人和外邦人。外邦人更多，因为犹太人只是一个民族，在整个世界中他们只是一个小规模的民族，所以神所拯救的绝大多数是列国人（外邦人）。虽然如此，神会拯救祂想要拯救的亚伯拉罕的血统后裔，就像祂会拯救祂决定要拯救的外邦人那样。 在罗马书11：17节里又说： 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁， （这里指的是橄榄树，而不是葡萄树，但意思是一样的。基督就是橄榄树。）所以他说：“你这外邦人得接在其中…”那就是，教会和会众就像被描绘成橄榄树枝子的以色列人。现在新约教会被接在其中，一同得着橄榄根的肥汁或橄榄树的根和肥汁，但现在罗马书11：18节发出了警告： 你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。 换句话说，你没有基督。我们记得“耶西的根”指的就是耶稣。如果你没有根，你就没有住在基督里。在罗马书11：19节里说： 你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。 新约教会可以说这句话，不是吗？但罗马书11：20节却给出了回应： 不错，他们因为不信，所以被折下来... 这就是在我们的经文罗马书3：3节中的信息： 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？

即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？ 因此我们看到他们的不信受到了惩罚。这是一件可怕的事。因为不信，他们被折下来。然后在罗马书11：20-21节里说： ...你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。 这是对所有教会的警告。当心！谨慎！看看神对以色列人所做的事。把哥林多前书第10章的鉴戒记在心中，认识到神对原来的枝子所做的，因为以色列本来是在先的，不是吗？神兴起了以色列，他们是祂在世上所有列国面前的外在代表。许多世纪以来，他们在地上代表着神的国度。然而，由于不信，神将他们折了下来。 因此“当心，众教会”。正如神在启示录2章和3章中向七个教会发出的警告一样。一次又一次的发出了警告。例如，在启示录2：5节里说： 所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。 除非你故意忽视和否定这个警告，否则这样的语言是不会使人误解的。此外，我们知道每次对教会的讲话都是以这种陈述结束的，比如启示录2：11： 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听... 因此当基督说祂必快来挪去他们的灯台时，祂不只是对以弗所教会说的，而是对所有教会【复数】说的，或是对完全的教会，即七个教会说的。这七个教会代表新约的有形教会。他们要做“起初的工作”，因为他们与神的话语之间有一种工作关系，而个人则处在恩典之下。各人与神之间也有工作关系，如果他们想走这条路，他们可以尝试遵守律法，但没有人能够做到这一点。但就恩典来说，神只将恩典赐给了个别的罪人，这些罪人恰好是神在创世以前所拣选要获得祂恩典的人。祂不会把恩典赐给像以色列民族这样的实体。他们没有作为神的子民的整个民族来承受恩典（救恩）。

因此当基督说祂必快来挪去他们的灯台时，祂不只是对以弗所教会说的，而是对所有教会【复数】说的，或是对完全的教会，即七个教会说的。这七个教会代表新约的有形教会。他们要做“起初的工作”，因为他们与神的话语之间有一种工作关系，而个人则处在恩典之下。各人与神之间也有工作关系，如果他们想走这条路，他们可以尝试遵守律法，但没有人能够做到这一点。但就恩典来说，神只将恩典赐给了个别的罪人，这些罪人恰好是神在创世以前所拣选要获得祂恩典的人。祂不会把恩典赐给像以色列民族这样的实体。他们没有作为神的子民的整个民族来承受恩典（救恩）。 但教会里的人却说：“哦，但那是在旧约，现在是新约，现在是恩典的时代，我们是靠着神的恩典站在神面前的。是的——我们有我们的罪，我们不假装完全。但这就是恩典，因为神是仁慈和饶恕的，祂饶恕了我们所有的罪。”不——祂不会集体性的饶恕任何一个罪。神不会集体性的赦免有形教会的罪。祂不会赦免各个宗派及其各个教会所犯下的违背祂话语的罪，以及他们未能正确相信并成为神福音百般奥秘的好管家的罪。尽管祂容忍了他们，并且给了他们悔改的机会近两千年，但祂并没有赦免他们的罪。明确的警告是：“小心！看看我对以色列所做的。如果你不悔改，我必临到你那里，挪去灯台，福音的光。”我们可以把福音的光理解成完全包含了神的灵、神的救恩、真理的光、主耶稣基督的“常献的燔祭”。所以当我们来到了悔改的机会结束的时候，也就是教会时代结束的时候，祂临到并察看了，祂看到了教会的罪。没有基督在众教会当中，祂所能看到的就只是他们的不义、他们的不忠心和他们的不信。

但教会里的人却说：“哦，但那是在旧约，现在是新约，现在是恩典的时代，我们是靠着神的恩典站在神面前的。是的——我们有我们的罪，我们不假装完全。但这就是恩典，因为神是仁慈和饶恕的，祂饶恕了我们所有的罪。”不——祂不会集体性的饶恕任何一个罪。神不会集体性的赦免有形教会的罪。祂不会赦免各个宗派及其各个教会所犯下的违背祂话语的罪，以及他们未能正确相信并成为神福音百般奥秘的好管家的罪。尽管祂容忍了他们，并且给了他们悔改的机会近两千年，但祂并没有赦免他们的罪。明确的警告是：“小心！看看我对以色列所做的。如果你不悔改，我必临到你那里，挪去灯台，福音的光。”我们可以把福音的光理解成完全包含了神的灵、神的救恩、真理的光、主耶稣基督的“常献的燔祭”。所以当我们来到了悔改的机会结束的时候，也就是教会时代结束的时候，祂临到并察看了，祂看到了教会的罪。没有基督在众教会当中，祂所能看到的就只是他们的不义、他们的不忠心和他们的不信。 罗马书3章（7）讲 克里斯麦肯于2021年7月10日 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书3章第7讲，我们将阅读罗马书3：3-4： 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。” 我们就读到这里。我们在继续查考神所说的犹太人拥有的长处，就是他们“凡事大有好处或在各方面都有好处”，但首要的好处是神的圣言交托他们。 然后就提出了这个问题：“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？”答案就是：“断乎不能或神禁止”。 在我们往下进行之前，让我们再多看一下这个问题，就是以色列犹太民族中许多人的不信会废掉神的信吗？答案就是，他们的不信不会废掉神的信，因为在我们看向神的救恩计划的时候，祂计划要拯救一族人归祂自己，这些人的得救与神的信心息息相关。某些罪人得救是神的信心的直接结果，主感动保罗在第2章的末尾提出的观点实际上是在表明祂的信实，通过基督在救恩中的工作来改变（某些）人的内心，使他们因着给心施行割礼而成为属灵的犹太人。当他们的罪被洗净，或者使用旧约中割礼的画面，也就是他们的罪被“剪掉”时，他们成为属灵的犹太人是藉着救恩完成的。这样他们就成了里面的，在心里和灵里的犹太人。这就是神的信实的体现。

在我们往下进行之前，让我们再多看一下这个问题，就是以色列犹太民族中许多人的不信会废掉神的信吗？答案就是，他们的不信不会废掉神的信，因为在我们看向神的救恩计划的时候，祂计划要拯救一族人归祂自己，这些人的得救与神的信心息息相关。某些罪人得救是神的信心的直接结果，主感动保罗在第2章的末尾提出的观点实际上是在表明祂的信实，通过基督在救恩中的工作来改变（某些）人的内心，使他们因着给心施行割礼而成为属灵的犹太人。当他们的罪被洗净，或者使用旧约中割礼的画面，也就是他们的罪被“剪掉”时，他们成为属灵的犹太人是藉着救恩完成的。这样他们就成了里面的，在心里和灵里的犹太人。这就是神的信实的体现。 至于在他们那个时代作为神在地上代表的外在民族，他们有他们的祝福——主要是神的圣言交托于他们，虽然他们不信，没有进入天国，没有进入应许之地。他们不会得到赐给亚伯拉罕和他后裔的应许，因为所谈到的后裔首先指的是基督，以及所有在基督里被算作后裔的人。此外，圣经的语言说他们是由犹太人和外邦人组成的天上的众星，他们在神宏伟的救恩计划中通过听神的话语在属灵上得救了。他们成为了属灵的以色列人。其他人是亚伯拉罕肉身的后裔，但应许最终不是赐给他们的。应许是赐给亚伯拉罕属灵的后裔的，我们翻到罗马书4章中就会看到这一点。我们在那章读到了翻译成“废掉”的同一个希腊词。在罗马书4：13-14节里说： 因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。 应许被废弃或废掉。如果神的应许是通过律法来获得，那神的应许就没有任何权柄，因为没有人能遵守律法。神的应许不是因律法，而是因信心的义获得的，我们在很久以前就学到信心是基督的另一个名字——祂是信心本质的圆满。祂就是犹大书中所说的“从前一次交付圣徒的”信心。“交付”这个词与福音书中耶稣被交给彼拉多钉十字架所使用的词相同。 这是从前一次交付的信心，但神的话语、圣经却不是这样的，因为神的话语、圣经是世代相传的。教会的教父们的信心也不是这样的，因为他们的信心也是一再流传下来的。为了使这种说法成立，我们必须把这句陈述适用到信心被交付的单一场合或案例中。圣经告诉我们关于耶稣基督的赎罪工作（在创世以前就已经完成的）只进行过一次，正如我们在希伯来书9：26节读到的那样：

这是从前一次交付的信心，但神的话语、圣经却不是这样的，因为神的话语、圣经是世代相传的。教会的教父们的信心也不是这样的，因为他们的信心也是一再流传下来的。为了使这种说法成立，我们必须把这句陈述适用到信心被交付的单一场合或案例中。圣经告诉我们关于耶稣基督的赎罪工作（在创世以前就已经完成的）只进行过一次，正如我们在希伯来书9：26节读到的那样： 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。 我们从这节经文中可以看到祂“从创世以来，就必多次受苦了，”创世以来的那次受苦是祂为偿还所有选民的罪的一次受苦。赎价就是基督的死，羔羊从创世以来就被杀了。 还有一次受苦发生在末世，那时祂进入了世界，展示了祂在创世以来所做的事情。在这节经文中通过使用“一次”这个词，主让那些漫不经心的读者偏离了正轨，那些被自己的想象力和肉体思想（因为他们还没有得救）所引导的人肯定会误入歧途，错过这个真理。在教会时代，这个真理甚至对神的选民都是隐藏起来的，它被封闭起来，直到末时。然后到了末时，神向祂的子民打开了这一荣耀和美妙的真理，使他们明白基督两次受死。祂曾两次受苦，但祂偿还罪只有一次，那就是在创世以来的时刻。祂第二次受苦是在祂进入世界时，正如这节经文说：“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”“显现”这个词是那个表示“显露出来”的词。因此祂曾一次显露出来赎罪，当祂偿还了祂子民的罪时，祂就真正完全的完成了赎罪。这就是“从前一次交付圣徒的信心”，因为圣徒是选民，基督是为我们的缘故而交付的信心。祂站在神面前，代替我们承受神的忿怒。这是神的福音的奇妙本质，也是基督奇妙的爱，祂愿意这样做。

还有一次受苦发生在末世，那时祂进入了世界，展示了祂在创世以来所做的事情。在这节经文中通过使用“一次”这个词，主让那些漫不经心的读者偏离了正轨，那些被自己的想象力和肉体思想（因为他们还没有得救）所引导的人肯定会误入歧途，错过这个真理。在教会时代，这个真理甚至对神的选民都是隐藏起来的，它被封闭起来，直到末时。然后到了末时，神向祂的子民打开了这一荣耀和美妙的真理，使他们明白基督两次受死。祂曾两次受苦，但祂偿还罪只有一次，那就是在创世以来的时刻。祂第二次受苦是在祂进入世界时，正如这节经文说：“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”“显现”这个词是那个表示“显露出来”的词。因此祂曾一次显露出来赎罪，当祂偿还了祂子民的罪时，祂就真正完全的完成了赎罪。这就是“从前一次交付圣徒的信心”，因为圣徒是选民，基督是为我们的缘故而交付的信心。祂站在神面前，代替我们承受神的忿怒。这是神的福音的奇妙本质，也是基督奇妙的爱，祂愿意这样做。 我们在罗马书4：13节里读到： 因为应许...他必得承受世界 现在我们不应该错过这里所说的内容。当我们正确理解圣经时，这句陈述是另一个确据和圣经证明。当我们翻阅创世记的历史时，我们不会看到这样的语句：“天国好像...”没有这样的陈述说天国是一个比喻或寓言。在创世记中没有使用任何的语言让我们知道，创世记要从属灵上、从更深的层面来理解。然而，我们已经从属灵的角度理解了创世记17章中关于亚伯拉罕和他后裔的应许。让我们回到创世记17：8： 我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。 这节经文里说神将赐下迦南地作为永远的产业。当然，我们注意到它被称为“永远为业”，我们受到的教导是这意味着由迦南地代表新地。迦南地被用作象征和写照，神提到的这块中东的土地是一个历史比喻，神把这块迦南地设定为代表新天新地的象征和写照。这就是我们所说的，罗马书4：13节证实了这一点，它再次证明我们必须寻找更深层的属灵含义。基督用比喻说话，若不用比喻，祂就不说，这个原则适用于整本圣经。这个原则适用于所有的经文，因为基督是道，当耶稣进入这个世界并以祂的方式教导世人时，祂所说的内容总是以比喻的形式。当道成了肉身总是用比喻来教导时，我们不应该感到惊讶，祂是在教导听众（和读者），这是我们必须理解全部神的道的方式：“我的事在经卷上已经记载了…诗篇40：7”因此神当然在教导查考圣经的正确方式，以及圣经学生必须做的事情。你必须寻找隐藏的真理，比喻的含义。

这节经文里说神将赐下迦南地作为永远的产业。当然，我们注意到它被称为“永远为业”，我们受到的教导是这意味着由迦南地代表新地。迦南地被用作象征和写照，神提到的这块中东的土地是一个历史比喻，神把这块迦南地设定为代表新天新地的象征和写照。这就是我们所说的，罗马书4：13节证实了这一点，它再次证明我们必须寻找更深层的属灵含义。基督用比喻说话，若不用比喻，祂就不说，这个原则适用于整本圣经。这个原则适用于所有的经文，因为基督是道，当耶稣进入这个世界并以祂的方式教导世人时，祂所说的内容总是以比喻的形式。当道成了肉身总是用比喻来教导时，我们不应该感到惊讶，祂是在教导听众（和读者），这是我们必须理解全部神的道的方式：“我的事在经卷上已经记载了…诗篇40：7”因此神当然在教导查考圣经的正确方式，以及圣经学生必须做的事情。你必须寻找隐藏的真理，比喻的含义。 在罗马书4：13节里说： 因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。 所以这是在说亚伯拉罕和他后裔确实得到了承受世界的应许。除非你明白“迦南地”等同于“世界”，否则在创世记的记载中你是找不到亚伯拉罕和他后裔要承受世界的这一应许的。迦南地是世界的写照。这一点与耶稣在天国八福中所说的是一致的：“谦卑人必承受地土【英：地球】。诗篇37：11”这是非常一致的，当我们应用圣经的这一原则时，我们就与所有的经文和谐一致了。 我们已经不再受到教会的影响了。我们不会以任何的方式跟随他们的教导，尤其因为他们是末时背道的教会。是的——在教会时代，教会在某种程度上也有忠实的教导。有一些忠心的属神的人是真正的圣徒，他们是那个时代忠心的神学家。然而，由于神封闭了大量的信息，所以他们只能看到许多真理中的一部分。他们仿佛对着镜子观看，模糊不清。但到了末时，主打开了圣经，启示了大量的教义信息，我们看到的这些信息更加清晰、更加全面。我们当然可以说神正在向我们提供祂希望我们知道的全部信心，尽管我们并不是什么都知道。仍旧有大量的信息是我们不知道的，很可能这些信息需要我们用永恒的未来去学习。但是，就神为我们在这个世界上所量出的知识量来说，随着我们越来越接近世界末日，我们对这些事情的理解也会更加全面和清晰。

我们已经不再受到教会的影响了。我们不会以任何的方式跟随他们的教导，尤其因为他们是末时背道的教会。是的——在教会时代，教会在某种程度上也有忠实的教导。有一些忠心的属神的人是真正的圣徒，他们是那个时代忠心的神学家。然而，由于神封闭了大量的信息，所以他们只能看到许多真理中的一部分。他们仿佛对着镜子观看，模糊不清。但到了末时，主打开了圣经，启示了大量的教义信息，我们看到的这些信息更加清晰、更加全面。我们当然可以说神正在向我们提供祂希望我们知道的全部信心，尽管我们并不是什么都知道。仍旧有大量的信息是我们不知道的，很可能这些信息需要我们用永恒的未来去学习。但是，就神为我们在这个世界上所量出的知识量来说，随着我们越来越接近世界末日，我们对这些事情的理解也会更加全面和清晰。 我们在罗马书4：13节中应该看到的是对亚伯拉罕和他后裔的应许是，他们必得承受世界。再次，基督是第一个后裔，我们在祂里面以次要的地位成为后裔，我们成为后裔不是因律法，而是因信而得的义，或因信心的义。那就是我们在主耶稣基督的位格里所获得的应许。 我们可以查考另一节经文，以确保这一点是正确的。让我们翻到加拉太书3：13-14： 基督既为我们受了咒诅（“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。 （外邦人就是多国，因为亚伯拉罕是多国的父。）我们在这段经文中看到应许是通过耶稣基督得到的，而在罗马书4：13节中，承受应许是通过信心的义得到的。加拉太书3：13-14节说的是完全同样的事情，因为使我们得到应许的是耶稣基督的义。 在接下来的问题：“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？”之后，让我们返回到罗马书3：4节。在罗马书3：4节里说： 断乎不能！【英：神禁止】

断乎不能！【英：神禁止】 这是一个强烈的否定。“绝对不会”，答案就是这么说的。现在我必须指出在希腊原文中“神”这个词没有出现。在这句陈述的原文中你找不到“神”这个词。“神”是翻译人员加上去的。在新约中“神”这个词是希腊单词“theh -os”，“神”这个词也使用在这节经文中（的后半句），在罗马书3：4节里继续说： 断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的... “神”这个词就是希腊词“theh -os”。但这节经文的开头“断乎不能”实际上是两个词，它的发音是“may”和“ghin'-om-ahee,”意思是“不是这样”或“不可能”。“may”是否定语气词，“ghin'-om-ahee”意思是“是”，所以这两个词组合起来的意思就是“不是”。有意思的是，这两个词在新约中一起使用了十四次，翻译成“断乎不能或神禁止”有十四次。事实上，这两个词可能在其他地方一起使用，但并不是这样翻译的，但在新约中我们读到的十四次“断乎不能”就是这两个词。这是“may”和“ghin'-om-ahee”两个词。而“神”这个词不在原文中。 这两个词有十次出现在罗马书中。例如，在罗马书3：6节里说： 断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？ 罗马书3：31节的最后一节中也使用到了这两个词： 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。

这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。 所以我们在罗马书中十次看到了这个短语。主若愿意，当我们阅读完罗马书这卷书时，我们还会遇到这个短语。这个短语在其他书信中使用了四次。一次使用在哥林多前书6：15： 岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！ 这个短语在加拉太书中出现了三次，但我只查考其中的一次。在加拉太书3：21节里说： 这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是... 有意思的是，这个短语出现了十四次，而且总是出现在保罗的书信中。神使用了祂所默示和感动的人的写作特点。当你阅读约翰一书和约翰二书时，你会发现在用词上的某些熟悉之处，这一点是显而易见的。然后再看保罗的书信，你会发现某些可以与保罗相认同的特征，就像这个短语可能就是其中之一，因为它表达了强烈的否定。在主使用保罗所写的书信中，他将这两个词放在一起达十四次。保罗没有将其翻译为“神禁止”。那是英王钦定本的译者在看到这种强烈的语气词时这样做的，他们想强调这个短语的强烈，所以他们使用了神的名字。我认为这样做是不正确的，我认为我们应该在圣经中予以纠正。只要写上“不是这样”或“但愿不是”，那就是比“神禁止”更好的翻译。【译者注：看起来中文对这个短语的翻译比英文更好。】 罗马书3章（8）讲 克里斯麦肯于2021年7月14日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书3章第8讲，我们将阅读罗马书3：4-6： 断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？ 我就读到这里。我们目前正在查考第4节，其中说“断乎不能”，我们在上次查考的末尾讨论了这个短语。断乎不能是希腊单词“may”和“ghin’-om-ahee”，意思是“绝对不是”。这是对第3节提出问题的回答：“难道他们的不信，就废掉神的信吗？”答案是“断乎不能”。事实绝非如此。神的信心会成就祂的旨意，因为主耶稣会拯救祂的子民，属灵的以色列会形成，正如我们在罗马书中所读到的那样，所有外邦人也会进来，于是，以色列全家都要得救。因此神的信心是显而易见的，当然，神的信心已经完成了祂计划要成就的事，主耶稣已经完成了祂计划要成就的事。因此，这个问题的回答使用了强烈的否定语气：“断乎不能”。

我就读到这里。我们目前正在查考第4节，其中说“断乎不能”，我们在上次查考的末尾讨论了这个短语。断乎不能是希腊单词“may”和“ghin’-om-ahee”，意思是“绝对不是”。这是对第3节提出问题的回答：“难道他们的不信，就废掉神的信吗？”答案是“断乎不能”。事实绝非如此。神的信心会成就祂的旨意，因为主耶稣会拯救祂的子民，属灵的以色列会形成，正如我们在罗马书中所读到的那样，所有外邦人也会进来，于是，以色列全家都要得救。因此神的信心是显而易见的，当然，神的信心已经完成了祂计划要成就的事，主耶稣已经完成了祂计划要成就的事。因此，这个问题的回答使用了强烈的否定语气：“断乎不能”。 然后我们在罗马书3：4节里读到：...不如说，神是真实的，人都是虚谎的 神是真实的。“是”这个词与翻译成“神禁止”或“绝对不是”中的“是”是同一个希腊词“ghin'-om-ahee”。它也是希腊词（#1096），#1096这个词使用在这节经文里，其中说：“不如说，神是真实的”。 这句宣告当然告诉了我们关于神的绝对真相——祂是真是的。我们所能做的一切就是感谢神祂是真实的。我们非常熟悉为什么这个世界沉浸在谎言和欺骗之中，世界上到处都是错误和虚假。我们可以拿起一本儿童读物，里面充满了谎言。它们是“可爱又可亲”的谎言，讲述了一个简单的故事，用来教导一些道德观念。至少世人是这么看待的，而且世人对编造彻头彻尾的谎言和不真实的故事没有任何问题，因为世人对谎言的认同远超于对真理的认同。事实是他们对谎言的认同是彻底的，他们完全认同于谎言。我们稍后会详细讨论这一点，但“神是真实的”是这节经文的第一句话，我们将花一些时间来查考神的这一特性。这确实是神的美丽和宏伟的特性。神是真实的是神荣耀的特质和属性，它在这个充满黑暗、谎言和欺骗的世界里闪耀。正是这一点使圣经区别于世界上其他所有的事物。因为神是真实的，那么祂的话语当然也是真实的。

这句宣告当然告诉了我们关于神的绝对真相——祂是真是的。我们所能做的一切就是感谢神祂是真实的。我们非常熟悉为什么这个世界沉浸在谎言和欺骗之中，世界上到处都是错误和虚假。我们可以拿起一本儿童读物，里面充满了谎言。它们是“可爱又可亲”的谎言，讲述了一个简单的故事，用来教导一些道德观念。至少世人是这么看待的，而且世人对编造彻头彻尾的谎言和不真实的故事没有任何问题，因为世人对谎言的认同远超于对真理的认同。事实是他们对谎言的认同是彻底的，他们完全认同于谎言。我们稍后会详细讨论这一点，但“神是真实的”是这节经文的第一句话，我们将花一些时间来查考神的这一特性。这确实是神的美丽和宏伟的特性。神是真实的是神荣耀的特质和属性，它在这个充满黑暗、谎言和欺骗的世界里闪耀。正是这一点使圣经区别于世界上其他所有的事物。因为神是真实的，那么祂的话语当然也是真实的。 神将祂的话语赐给了世人，祂慎重地感动古时的先知将祂的话语写下来，然后祂将祂的话语汇编在一起，祂看守着祂的话语，使其不被邪恶世代的人所侵害。圣经的朽坏并不是指那些正在消失的“古老的书页”。不——这不是由时间造成的朽坏。它是通过谎言造成的朽坏，因为撒旦，说谎之人的父煽动人们敌对圣经，这种情形在历史上发生过无数次。人们攻击神的话语，他们想尽一切办法让谎言插入其中，然而，他们从来没有得逞过，因为神在这个邪恶的世代中一直保守着祂话语的纯净，正如诗篇12：7节所说：“你必保佑他们永远脱离这世代的人。”祂在祂的话语被编撰的几个世纪里一直在看守着祂的话语，并在新约时代将其保存下来，因此我们可以百分百的确定，作为英钦定本圣经为基础的原文希腊文和希伯来文是绝对真实的。圣经原文不是大部分的真实，也不是99.9%的真实，它是完全的真实。圣经原文是完全的真理——纯净的、圣洁的真理。所以，正是由于这一点，这就是圣经的与众不同之处，它使圣经以一种卓越的方式脱颖而出。这就好似炙热的太阳在天空中熠熠生辉的照耀着大地。当然，圣经会毁灭世界，但关键是圣经在属灵领域的各个方面都燃烧着，闪耀着光辉。然而死在罪恶和过犯中、在灵魂里死了的人却看不到、听不到，或在属灵领域里没有生命，他们只知道那本书中的一些内容。

神将祂的话语赐给了世人，祂慎重地感动古时的先知将祂的话语写下来，然后祂将祂的话语汇编在一起，祂看守着祂的话语，使其不被邪恶世代的人所侵害。圣经的朽坏并不是指那些正在消失的“古老的书页”。不——这不是由时间造成的朽坏。它是通过谎言造成的朽坏，因为撒旦，说谎之人的父煽动人们敌对圣经，这种情形在历史上发生过无数次。人们攻击神的话语，他们想尽一切办法让谎言插入其中，然而，他们从来没有得逞过，因为神在这个邪恶的世代中一直保守着祂话语的纯净，正如诗篇12：7节所说：“你必保佑他们永远脱离这世代的人。”祂在祂的话语被编撰的几个世纪里一直在看守着祂的话语，并在新约时代将其保存下来，因此我们可以百分百的确定，作为英钦定本圣经为基础的原文希腊文和希伯来文是绝对真实的。圣经原文不是大部分的真实，也不是99.9%的真实，它是完全的真实。圣经原文是完全的真理——纯净的、圣洁的真理。所以，正是由于这一点，这就是圣经的与众不同之处，它使圣经以一种卓越的方式脱颖而出。这就好似炙热的太阳在天空中熠熠生辉的照耀着大地。当然，圣经会毁灭世界，但关键是圣经在属灵领域的各个方面都燃烧着，闪耀着光辉。然而死在罪恶和过犯中、在灵魂里死了的人却看不到、听不到，或在属灵领域里没有生命，他们只知道那本书中的一些内容。 当他们听到圣经所说的话时，他们内心深处知道这是神的话语。他们知道神的话语是真理，那就是为什么他们必须与之抗争。他们必须否认它、攻击它，并声称它不是真实的。这是撒旦在伊甸园里使用的策略：“神岂是真说？”因此人们在谈到圣经的原文时说：“圣经原文真的是完美的吗？难道没有错误吗？难道教会没有更改一些内容吗？”他们说出的各种话都可能出自撒旦的口，但不一定是撒旦本人说的，因为每个人都是说谎的。根据基督的说法，撒旦是说谎之人的父，撒旦是他们的父魔鬼。 但作为神的子民，我们是从圣灵生的，圣灵就是真理。那就是我们在约翰福音14：16-17节里读到的： 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。

我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。 你看，我们是从神的话语生的。关于这一点，我们在约翰福音17：17节里读到： 求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。 所以神的话语，也就是真理，将个别的罪人从黑暗转入光明中。基督是真理的实质。约翰福音14：6节告诉我们：“耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”但基督的灵进入我们里面时，我们就从真理中出生了（圣灵是完全的真理），通过道、也就是完全的真理出生了。然后我们就有了基督内住的灵，祂就是真理本身的本质。难怪圣经说神的子民得救后会听祂的声音。我们认得祂的声音，因为祂的声音与所有其他生人的声音，包括撒旦和世界上所有的哲学和宗教，甚至所谓基督教的假福音，都截然不同。 世界上充斥着海洋般的谎言、谬误和欺骗性的教训。我们所见之处，谎言无处不在。谎言的目的在于欺骗，让世人沉浸在黑暗和不真实的景况中。大多数人对于这种景况非常满足，因为他们只是随波逐流，世人说什么，他们就去做什么。他们尽量不去思考太多。他们被欺骗所养育。正如神的子民受到神的话语的真理所养育那样，他们则受到谎言和欺诈的养育。所以他们以虚构为食物——虚构的小说，虚构的电视节目和虚构的电影。这对他们来说还不够，于是他们上大学，接受虚构的和谎言的的教育，比如进化论和“大爆炸”。放眼世界，到处都是谎言。谎言泛滥的程度令人难以置信。你揭穿了一个谎言，而它的背后却隐藏着另一个谎言。这就是我们降生到这个世界上的方式，正如圣经所说婴孩“一离母腹，就说谎话”。人与谎言是一致的，完全认同于谎言。

世界上充斥着海洋般的谎言、谬误和欺骗性的教训。我们所见之处，谎言无处不在。谎言的目的在于欺骗，让世人沉浸在黑暗和不真实的景况中。大多数人对于这种景况非常满足，因为他们只是随波逐流，世人说什么，他们就去做什么。他们尽量不去思考太多。他们被欺骗所养育。正如神的子民受到神的话语的真理所养育那样，他们则受到谎言和欺诈的养育。所以他们以虚构为食物——虚构的小说，虚构的电视节目和虚构的电影。这对他们来说还不够，于是他们上大学，接受虚构的和谎言的的教育，比如进化论和“大爆炸”。放眼世界，到处都是谎言。谎言泛滥的程度令人难以置信。你揭穿了一个谎言，而它的背后却隐藏着另一个谎言。这就是我们降生到这个世界上的方式，正如圣经所说婴孩“一离母腹，就说谎话”。人与谎言是一致的，完全认同于谎言。 只有靠着神的恩典和怜悯，靠着神的良善，才有了祂奇妙的救恩计划，其中祂差遣了祂的话语，圣经，也就是真理。真理在这个世界上非常罕见。然而，靠着祂的恩典，祂的真理进入了你我的生命中，我们听到了这个真理。真理不仅进入了我们的生命中，神还用真理的话语拯救了我们，祂在我们里面赐给了我们一颗新心和新灵。那个灵的特征是什么？我们有一个持续的渴望，不仅要遵行这些诫命，而且我们想要了解诫命，因此我们不断的渴望寻求真理并找到真理。最终，在世人的谎言和世人诡诈交往的黑暗中生活多年之后，真理进入了我们的生活。我们有幸能够听到它，理解它，然后宣扬它，告诉其他人，他们生活在其中的黑暗可能会被消除，他们可能会开始看见。不，并不是说他们会得救，而是神已经拯救出来了很多的人，但他们还没有受到教导；他们已经得救了（在2011年5月21日关闭大门之前），但他们没有听到其他信息。因此当神的话语临到他们时，神的话语就像光一样照亮他们，显明他们周围的黑暗，然后指引他们必须走的路。

只有靠着神的恩典和怜悯，靠着神的良善，才有了祂奇妙的救恩计划，其中祂差遣了祂的话语，圣经，也就是真理。真理在这个世界上非常罕见。然而，靠着祂的恩典，祂的真理进入了你我的生命中，我们听到了这个真理。真理不仅进入了我们的生命中，神还用真理的话语拯救了我们，祂在我们里面赐给了我们一颗新心和新灵。那个灵的特征是什么？我们有一个持续的渴望，不仅要遵行这些诫命，而且我们想要了解诫命，因此我们不断的渴望寻求真理并找到真理。最终，在世人的谎言和世人诡诈交往的黑暗中生活多年之后，真理进入了我们的生活。我们有幸能够听到它，理解它，然后宣扬它，告诉其他人，他们生活在其中的黑暗可能会被消除，他们可能会开始看见。不，并不是说他们会得救，而是神已经拯救出来了很多的人，但他们还没有受到教导；他们已经得救了（在2011年5月21日关闭大门之前），但他们没有听到其他信息。因此当神的话语临到他们时，神的话语就像光一样照亮他们，显明他们周围的黑暗，然后指引他们必须走的路。 罗马书3章（9）讲 克里斯麦肯于2021年7月15日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书3章第9讲，我们将阅读罗马书3：4-6： 断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？　神降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？ 我就读到这里。上次节目中我们查考了第4节，以及译文“断乎不能【英：神禁止】”。我们看到“断乎不能”是希腊词“may”和“ghin'-om-ahee”，意思是“不是这样”。单词“神”并没有出现在原文中。

我就读到这里。上次节目中我们查考了第4节，以及译文“断乎不能【英：神禁止】”。我们看到“断乎不能”是希腊词“may”和“ghin'-om-ahee”，意思是“不是这样”。单词“神”并没有出现在原文中。 接着在罗马书3：4节里继续说： 不如说，神是真实的，人都是虚谎的。 这是一句事实性的陈述。就作为罪人来说，神是真实的，人都是虚谎的。圣经指出人生来就说谎。尽管当我们出生在这个世界上时，他无法用言语说话，但在他的灵魂中，在人已经死亡的心中他说：“没有神【参考诗篇53：1】”。这就是在人还不会说话时在心里说的谎言。 所以神描述了每个罪人都有一颗诡诈死亡的心...想想耶利米书17：9节中关于罪人的心（灵魂）的描述吧：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”诡诈就意味着谎言，这就是婴孩出生时说谎言的原因。因为婴孩拥有比万物都诡诈的灵魂。正如我所提到的，诗篇告诉我们人心里认为没有神，但那是谎言。有一位神，祂是圣经中的神。 总之，在回答他们的问题：“难道他们的不信，就废掉神的信吗？”时，答案是：“不是这样”，然后下面的经文说：“神是真实的”。当然祂在祂的完全中——祂是真实的本质。彼拉多问：“真理是什么呢？”真理以主耶稣基督的位格就在他面前。 在罗马书3：4节继续说： ...不如说，神是真实的，人都是虚谎的。 如果我们翻到约翰福音8章，我们将看到为什么人都是虚谎的。耶稣在约翰福音8：43-45节里说： 你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。我将真理告诉你们，你们就因此不信我。 基督告诉犹太人他们是出于他们的父亲魔鬼，那就是他们不明白祂的话或听祂的道的原因。这是因为祂的话是真理。他们出于那说谎者、魔鬼。魔鬼是说谎之人的父亲。他们是那恶者、魔鬼的儿女，因此他们的心和思想都与谎言是一致的。他们将跟从、相信和倚靠谎言，那就是耶稣在约翰福音8：45节中对他们所说的话：

基督告诉犹太人他们是出于他们的父亲魔鬼，那就是他们不明白祂的话或听祂的道的原因。这是因为祂的话是真理。他们出于那说谎者、魔鬼。魔鬼是说谎之人的父亲。他们是那恶者、魔鬼的儿女，因此他们的心和思想都与谎言是一致的。他们将跟从、相信和倚靠谎言，那就是耶稣在约翰福音8：45节中对他们所说的话： 我将真理告诉你们，你们就因此不信我。 你看，如果耶稣说谎言，那么他们中的许多人都会相信。但真理在他们看来似乎是格格不入和陌生的，真理在世界上是极其罕见的，这一点绝对是真实的。真理很难被找到，因此当人们听到真理时，真理在他们的耳中听起来是如此的不寻常，以至于他们认为：“这不是真实的，这真是太古怪了”。 思考一下世界上的所有人，他们在学校的各个年级里都接受过灌输，他们受到灌输有“大爆炸”，宇宙就是这样诞生的。然后经过数十亿年，万物开始慢慢形成。地球形成了，然后出现了基本的生命形式。怎么形成的？他们没有详细说明，因为不可能从没有生命的东西中产生生命。那这就是他们所讲述的故事。然后进化最终发生了作用，我们目前仍处于进化过程中，但你看不到进化的发生，因为进化是一个需要数十亿年的缓慢过程。所有这些“荒唐的故事”都被一次又一次的讲给孩子们听，并且宣讲的好像是绝对的真理一般，但它其实都是谎言。这些人的父母、老师、教授和周围的社会已经彻底灌输给他们错误和虚假的信息。 因此当这些人最终看到圣经中所说的信息：“起初，神创造天地”时，他们哈哈大笑。这在他们的耳中听起来是多么荒谬和奇怪。这与他们所受到的教导背道而驰。难道世界上的每个人都错了吗？难道他们在对我说谎，而这些关于一位神创造的奇怪信息就是真相吗？不可能！不可能！然而，事实确实如此。事实是，他们终其一生都在被教导和灌输关于这一特定学说的谎言，他们的灌输是如此的彻底和完整，就像儿童读物、动画片、电视节目和电影中提到的关于“宇宙大爆炸”和进化论的内容一样。对这一特定学说的宣传是如此的势不可挡，以至于谎言的分量使他们相信谎言是真实的。

因此当这些人最终看到圣经中所说的信息：“起初，神创造天地”时，他们哈哈大笑。这在他们的耳中听起来是多么荒谬和奇怪。这与他们所受到的教导背道而驰。难道世界上的每个人都错了吗？难道他们在对我说谎，而这些关于一位神创造的奇怪信息就是真相吗？不可能！不可能！然而，事实确实如此。事实是，他们终其一生都在被教导和灌输关于这一特定学说的谎言，他们的灌输是如此的彻底和完整，就像儿童读物、动画片、电视节目和电影中提到的关于“宇宙大爆炸”和进化论的内容一样。对这一特定学说的宣传是如此的势不可挡，以至于谎言的分量使他们相信谎言是真实的。 然后出现了例外——神说话并创造了世界的奇怪教导。从表面上看，这对他们来说似乎是错误的，但它却是真理。这才是真正的事实。这才是宇宙、世界、人类和万物起源的真正答案。它不是来自某种从未被完整描述过的“无意识物质”，因为从来没有人说过最初爆炸的原子（或任何东西）来自于哪里。这粒原子从哪里来？他们不会承认这一点，但他们的进化论和起源论都要求存在某种永恒的物质，因为有些东西不可能从无到有，当然，除非有一位永恒存在的神。这就是两种选择。要么存在一位永恒的神，祂无所不能，无所不知；要么存在某种永恒的物质，它无能为力、毫无知觉。这就是两种选择，世人更喜欢永恒的物质这种谎言，他们甚至不承认永恒的物质是永恒的。 另一方面，圣经告诉了我们真相。有一位永生神。神有思想，智慧的思想，祂拥有创造、设计和使生命存在所必需的能力。世界的确是从无到有的，但只是在神（永生的）推动和力量下才变成这样的。因此我们可以解释为什么我们周围的事物设计的如此精巧。科学家们越是深入研究这种创造的任何部分——昆虫、分子和人的细胞——他们就越能看到复杂的设计。无论是人类还是动物，或是他们碰巧看到的任何生物上，他们看到了生物体内的手工和内在设计，这都证明了一个显而易见的事实——有一位设计者。当我们环顾我们的家庭和办公室，我们看到电脑、冰箱和复印机，甚至是简单的桌子和椅子时，我们知道这一切是设计出来的。所有东西都必须制造出来，即使是最简单的东西，也需要思考和技巧。

另一方面，圣经告诉了我们真相。有一位永生神。神有思想，智慧的思想，祂拥有创造、设计和使生命存在所必需的能力。世界的确是从无到有的，但只是在神（永生的）推动和力量下才变成这样的。因此我们可以解释为什么我们周围的事物设计的如此精巧。科学家们越是深入研究这种创造的任何部分——昆虫、分子和人的细胞——他们就越能看到复杂的设计。无论是人类还是动物，或是他们碰巧看到的任何生物上，他们看到了生物体内的手工和内在设计，这都证明了一个显而易见的事实——有一位设计者。当我们环顾我们的家庭和办公室，我们看到电脑、冰箱和复印机，甚至是简单的桌子和椅子时，我们知道这一切是设计出来的。所有东西都必须制造出来，即使是最简单的东西，也需要思考和技巧。 因此，涉及到人和各种各样的生物，科学家们现在能够用显微镜观察万物，看到它们的设计和手工，就像我们看到计算机程序一样，它们是由他们的设计者设计来实现功能的。人、动物和这个世界上的一切都是如此。我们按照我们被设计的方式在运作。 因此，认为某种无意识的物质从一开始就存在，然后爆炸最终经过（数十亿年）在海洋中，甚至在昆虫世界中形成所有这些精心设计的生物的想法是荒谬的。坦诚的说，事物不可能胡乱的组合在一起并形成。我们看到，当事物被搁置时，它们最终不会形成某种可操作的设备。如果你有一间废品站，随着时间的推移，这些废品不会组合成一辆崭新的汽车或一架飞机。不会——废品只会一直是废品，废品会生锈、腐烂、变得越来越糟糕。如果你放任一块田地不管，田地就会杂草丛生，而且变得越来越糟糕。这就是我们在这个世界上观察到的情况，如果你在一段时期里把东西堆放到一边，那么你就不可能把它放置足够长的时间，然后会有更好的东西出现。它总是变得更加糟糕。

因此，认为某种无意识的物质从一开始就存在，然后爆炸最终经过（数十亿年）在海洋中，甚至在昆虫世界中形成所有这些精心设计的生物的想法是荒谬的。坦诚的说，事物不可能胡乱的组合在一起并形成。我们看到，当事物被搁置时，它们最终不会形成某种可操作的设备。如果你有一间废品站，随着时间的推移，这些废品不会组合成一辆崭新的汽车或一架飞机。不会——废品只会一直是废品，废品会生锈、腐烂、变得越来越糟糕。如果你放任一块田地不管，田地就会杂草丛生，而且变得越来越糟糕。这就是我们在这个世界上观察到的情况，如果你在一段时期里把东西堆放到一边，那么你就不可能把它放置足够长的时间，然后会有更好的东西出现。它总是变得更加糟糕。 总之，神的真理与人的虚谎相对立，体现了现存的两个王国。以说谎之人的父亲、撒旦为首的黑暗王国，另一个是主耶稣基督、光和真理的王国。光与真理同在。黑暗和谎言并存。 这二国之间的争战一直存在。神带着祂的真理来到了这个世界。祂差遣了祂的道。“你的道就是真理”。道藉着真理的力量和权柄去寻找以色列家迷失的羊。神将道差遣到祂所拣选要接受和听到道的人，这样他们就会认得基督的声音，真理的声音。真理会脱颖而出，会被接受，而对于这些不是神选民的世人来说，他们没有赐下耳朵来听神的声音，也不知道那就是真理。你看，祂保证某些人会接受真理并得救。当然，还有很多人响应了这一呼召，但只有神的选民，多数人中的少数人，才会因这道得救，并对这道产生热爱。 其他人，就像许多进入教会中并自称的基督徒那样并不爱真理，他们会试图一点一点的改变他们所听到的真实和忠实的教训，因为他们真的不喜爱真理。你看，这就是一个属血气的、没有重生的人接触到真理时所发生的事情，他试图让真理更符合他的喜好，更适合他那颗诡诈的心，所以他会想方设法的把真理改变和扭曲成谎言。当他这样做事，他就会确信他从自己虚妄的想象中形成的谎言就是真理，这就是未重生的人所拥有的同样的问题，他们无法辨别真理。他们相信谎言而不是真理。 但神真正拣选的儿女被赐予了可听的耳朵。我们能够听到主耶稣基督真理的声音，我们不会跟着陌生人的声音。这就是神保护我们的方式。此外，在末时审判临到教会，神呼召祂的子民从教会里出来时，可听的耳朵也发挥了作用。神的选民明白了这一点。我们明白了这个真理，我们必须采取行动，顺服地作出回应，从教会里出来，进入世界上，正如圣经所教导的那样。

但神真正拣选的儿女被赐予了可听的耳朵。我们能够听到主耶稣基督真理的声音，我们不会跟着陌生人的声音。这就是神保护我们的方式。此外，在末时审判临到教会，神呼召祂的子民从教会里出来时，可听的耳朵也发挥了作用。神的选民明白了这一点。我们明白了这个真理，我们必须采取行动，顺服地作出回应，从教会里出来，进入世界上，正如圣经所教导的那样。 在我们下次的圣经查考时我们要再来讨论这个话题。那时我们将更多的查考罗马书3：4节的后半段： ...你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。 这句陈述似乎引自诗篇51：4节。主若愿意，我们将在下次的圣经查考中更仔细的查考第4节后半段的这句语言。 罗马书3章（10）讲 克里斯麦肯于2021年7月20日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书3章第10讲，我们将阅读罗马书3：4-6： 断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？　神降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？ 在我们上次的节目中，我们查考了第4节的前半段，尤其是这句陈述：“不如说，神是真实的，人都是虚谎的”。我们看到事实确实如此，因为圣经将神描述为真理。祂是真理的本质。祂的话语是真理。关于神的一切都认同于真理。真理是神的特征或属性。真理首要认同于天国和圣经。

在我们上次的节目中，我们查考了第4节的前半段，尤其是这句陈述：“不如说，神是真实的，人都是虚谎的”。我们看到事实确实如此，因为圣经将神描述为真理。祂是真理的本质。祂的话语是真理。关于神的一切都认同于真理。真理是神的特征或属性。真理首要认同于天国和圣经。 在罗马书3：4节继续说： ...人都是虚谎的... 这是按照圣经的真实的陈述。早在伊甸园之初，人就被谎言欺骗了。从那时起，他的灵魂就死了，成了罪和谎言之父撒旦的奴仆。现在人成了魔鬼的儿女，他们的心比万物都诡诈，他们喜爱谎言而不是真理。 然后，在罗马书3：4节里继续说： 如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论【审判】的时候，可以得胜。” 这句话似乎是引自于诗篇51篇，该节经文的后半段与我们在诗篇51章里读到的内容相符合。我将阅读诗篇51：1-4： 神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。

神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。 我们看到诗篇51：4节的后半段使用了非常相似的语言：“...以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。”我们知道诗篇51章是在神差遣先知拿单去见大卫之后写成的，拿单给大卫讲了一个寓言，说一个人拥有一切，但他却抢走了邻居家唯一的羊羔。大卫非常愤怒，说这个人该死。然后拿单宣告说：“你就是那人。”他告诉大卫，神知道大卫所做的一切，他与赫人乌利亚的妻子拔示巴犯了奸淫，然后用敌人的刀杀了乌利亚来掩盖事实。当神的话语通过拿单传给大卫之后，大卫对自己的罪，对自己所犯下的可怕罪行而自责，他呼求：“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。”然后他在第4节里说：“我向你犯罪，惟独得罪了你，”那就是，罪得罪了神，因为罪是对神的律法的违背。有些人可能对违背了神的律法并不在意，但是当人们发现自己犯了罪时，就会突然为自己对同胞做了错事而悔恨。然而，神一直都知晓人的所作所为，因为圣经说：“...原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”祂一直是完全知晓人的所作所为，很多时候我们意识到神完全知晓人的行为，但我们没有那种惭愧，或对自己的罪感到无比悲痛，直到我们的过犯暴露在我们同胞的耳中或眼前时我们才会有那样的惭愧和悲痛。我们不应该这样。我们对罪不应该是这种态度，因为所有的罪都是得罪了神，我们需要认识到神一直与我们同在，我们应该在神面前立即采取悔改的行动，而不是在罪（我们的罪）暴露在别人面前时才这样做。

我们看到诗篇51：4节的后半段使用了非常相似的语言：“...以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。”我们知道诗篇51章是在神差遣先知拿单去见大卫之后写成的，拿单给大卫讲了一个寓言，说一个人拥有一切，但他却抢走了邻居家唯一的羊羔。大卫非常愤怒，说这个人该死。然后拿单宣告说：“你就是那人。”他告诉大卫，神知道大卫所做的一切，他与赫人乌利亚的妻子拔示巴犯了奸淫，然后用敌人的刀杀了乌利亚来掩盖事实。当神的话语通过拿单传给大卫之后，大卫对自己的罪，对自己所犯下的可怕罪行而自责，他呼求：“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。”然后他在第4节里说：“我向你犯罪，惟独得罪了你，”那就是，罪得罪了神，因为罪是对神的律法的违背。有些人可能对违背了神的律法并不在意，但是当人们发现自己犯了罪时，就会突然为自己对同胞做了错事而悔恨。然而，神一直都知晓人的所作所为，因为圣经说：“...原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”祂一直是完全知晓人的所作所为，很多时候我们意识到神完全知晓人的行为，但我们没有那种惭愧，或对自己的罪感到无比悲痛，直到我们的过犯暴露在我们同胞的耳中或眼前时我们才会有那样的惭愧和悲痛。我们不应该这样。我们对罪不应该是这种态度，因为所有的罪都是得罪了神，我们需要认识到神一直与我们同在，我们应该在神面前立即采取悔改的行动，而不是在罪（我们的罪）暴露在别人面前时才这样做。

诗篇51：4节再次指出：...以致你责备我的时候显为公义... 责备的时候就是神说话的时候。大卫承认自己有罪。他承认自己的羞耻，承认自己的罪需要洗净。这是对自己所犯罪行的完全认罪，因此他在向神祈求：“我向你承认这件事。我的罪行都在你面前，以致你责备我的过犯的时候显为公义。我的罪都陈列在你面前，你将按照我的过犯审判我。”当然神不需要大卫把他的过犯都陈列出来。神不需要任何人来承认和招供他所犯的罪，因为祂完全知道人的行为，但在神面前认罪这样做是非常正确的，美好的事情是大卫没有为自己的罪行辩护。他没有试图为自己的罪找借口。他坦率的承认了他的罪，把他的罪摆列在神面前，在神责备他的时候【或在神说话的时候】显明神是公义的，因为祂所说的内容将是祂的审判。 对于大卫和他的这次事件，神通过先知拿单告诉大卫，他不会死，尽管神的律法规定犯奸淫的人要被处死。神的律法规定杀人者应被处以死刑：“凡流人血的，他的血也必被人所流...”因此从这两方面来看，大卫都应该死。神本应该杀了他，但他并没有死，而这正是神伟大、仁慈、奇妙的救恩计划体现出来的地方。大卫犯了奸淫和谋杀罪（以及所有神选民的罪）和他所做的一切污秽之事都担在主耶稣基督的身上，主耶稣基督被击杀了。基督因着大卫的奸淫和谋杀而被击打。祂作为神的羔羊被杀了，基督承担了这一切，祂支付了惩罚，这就是大卫没有死亡的原因。 神确实严厉的惩治了大卫，告诉他由于他所犯的这些罪，刀剑不会离开他的家，但他免于了死刑。对于任何神的选民来说，当我们得救后仍然犯罪时，情况也是这样。神已经赐给了我们一个新的复活的灵魂，并且祂赦免了我们一切的罪，当神赦免我们所有的罪时，是在我们得救时应用基督宝血的那一刻。而这一救赎必须发生在2011年5月21日之前，因为那天是“拯救的日子”结束的时候。当神有怜悯的、仁慈的、慈爱的赦免了一个罪人所犯下的极多的罪时，他一切的过犯都被洗净和洁净了，他所有的罪都被赦免了。在这个时刻，可以说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了...”我们被赦免了。我们不被定罪。我们不会死亡。

神确实严厉的惩治了大卫，告诉他由于他所犯的这些罪，刀剑不会离开他的家，但他免于了死刑。对于任何神的选民来说，当我们得救后仍然犯罪时，情况也是这样。神已经赐给了我们一个新的复活的灵魂，并且祂赦免了我们一切的罪，当神赦免我们所有的罪时，是在我们得救时应用基督宝血的那一刻。而这一救赎必须发生在2011年5月21日之前，因为那天是“拯救的日子”结束的时候。当神有怜悯的、仁慈的、慈爱的赦免了一个罪人所犯下的极多的罪时，他一切的过犯都被洗净和洁净了，他所有的罪都被赦免了。在这个时刻，可以说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了...”我们被赦免了。我们不被定罪。我们不会死亡。 事实是，即使我们在2011年5月21日之前的最后一天得救，那么我们已经得救好几年了，我们肯定在身体里犯过罪，因为一旦我们得到了复活的新灵魂，身体就是我们犯罪的部位。但从得救的那时起，无论我们在身体里犯了什么罪也都被赦免了，然而，神仍旧要惩罚和管教我们。祂不会将祂的愤怒倾倒在我们身上，因为这件事已经在基督里完成了，但祂会管教我们，改变我们的行为，使我们远离罪恶，从而使我们憎恶罪、转离罪并悔改，攻克己身。 在诗篇51章，再次，那节经文说：“...以致你责备我的时候【英：说话的时候】显为公义...”当神说话时，那就是神的话语，在罗马书3：4节里说：如经上所记：“你责备人【英：在你话语里】的时候，显为公义...”单词“话语”是复数词，它是希腊词“log'-os”，翻译成“话语”。神的话语与神的审判或神的律法是一致的，它们是神的话语的同义词。最后，在诗篇51：4节里说： ...判断我的时候显为清正。 翻译成“清正”的希伯来词在斯特朗索引中的编号是#2135，这个词出现在约伯记15：14： 人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？

人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？ “洁净”这个词就是翻译成“清正”的那个词。注意这节经文的前半段与后半段相匹配，尽管这节经文使用了不同的词，这就是希伯来文平行对应的一个例子，其中说：“妇人所生的是什么，竟算为义呢？”因此“清正”或“洁净”就等同于“算为义”。我们熟悉约伯记14：4节的另一节经文：“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？”这节经文与孩子有关，由于父母双方都是罪人，而孩子的出生是父母结合在一起并得到神祝福而生下孩子的结果，因此孩子被说成是“在罪孽里生的【诗篇51：5】”和“一出生或一离母腹就说谎话【诗篇58：3】”或生来就是罪人。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，”这不是从12岁开始的，而是从受孕开始的。那意味着人生来就是不义的、罪恶的、邪恶的，他的内心已经得罪了神。 因此在约伯记15：14节中说：人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？ 所有亚当的后裔都是不义的，因为世人都犯了罪，正如罗马书3：23节里说：因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀， 没有例外，没有人是为义的。一个也没有。所以这意味着没有一个人是“清正”或“洁净”的。 在约伯记25：4节里也说：这样，在神面前人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？ 因此神再次使用了希伯来文的平行对应，但祂没有使用“算为义”一词，而是使用了“称义”，然后在这节经文的后半段使用了“洁净”这个词。人在有罪的光景下是无法在神面前称义的。【译者注：称义英文为justification，意思是合理、正当性、理由等。我认为在圣经里很多时候我们可以把称义理解为满足了神律法的要求。】没有人能因着律法的行为称义，但因着律法的行为称义是罪人获得救恩的唯一途径，所以他必须完全遵守律法，但没有人能够做到这一点。 获得称义的另一种途径不是通过人的努力——通过他的行为或他身上的任何东西——而是通过神的救赎，将一个人（基督）的义归于众多蒙拣选的人。基督的义被算作他们的义，这样，他们在神的眼中算为义，是“洁净”或“清正”的。

获得称义的另一种途径不是通过人的努力——通过他的行为或他身上的任何东西——而是通过神的救赎，将一个人（基督）的义归于众多蒙拣选的人。基督的义被算作他们的义，这样，他们在神的眼中算为义，是“洁净”或“清正”的。 再次，回到诗篇51：4： 以致你责备我的时候【英：说话的时候】显为公义；判断【英：审判】我的时候显为清正。 那就是，神将审判人并宣告祂的审判，而祂的审判将体现在祂的道、圣经中的祂的话语（当祂说话时）中，那个审判是公义的。那是公义的审判，我们之前听过这一点。事实上，主在审判日特别强调了这一点，审判日是神对所有未得救的人施行审判的时候。审判日是按照神公义的审判计划施行的。 罗马书3章（11）讲 克里斯麦肯于2021年7月21日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书3章第11讲，我们将阅读罗马书3：3-6： 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？ 我就读到这里。虽然我们要继续查考第5节，但我想读一下前面的一些经文，我认为你们稍后会明白为什么。 在第5节中，我们读到了奇怪的语言，所以我们必须思考其中的内容才能理解这节经文。在罗马书3：5节里说： 我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？ 首先，这节经文说：“我们的不义若显出神的义来，”这是接续之前的经文，我们在之前的经文中读到了人的不义。例如，在第3节里说：“即便有不信的，这有何妨呢？”“不信”就是不义。那节经文接着说：“难道他们的不信，就废掉神的信吗？”那就是，神的救恩计划是神的信心的计划。人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督【英：耶稣基督的信心】，基督是神（神在肉身显现）。因此神的救恩计划是以神的信心为基础的，明白这一点对我们有帮助，因为神是在针对犹太人所犯的不信和不义行为时提到了这一点，所以他们的不义行为和他们的不信不能废掉神的信心。

首先，这节经文说：“我们的不义若显出神的义来，”这是接续之前的经文，我们在之前的经文中读到了人的不义。例如，在第3节里说：“即便有不信的，这有何妨呢？”“不信”就是不义。那节经文接着说：“难道他们的不信，就废掉神的信吗？”那就是，神的救恩计划是神的信心的计划。人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督【英：耶稣基督的信心】，基督是神（神在肉身显现）。因此神的救恩计划是以神的信心为基础的，明白这一点对我们有帮助，因为神是在针对犹太人所犯的不信和不义行为时提到了这一点，所以他们的不义行为和他们的不信不能废掉神的信心。 那就是为什么第4节指出：“断乎不能，”断乎不能在希腊文中是“may”和“ghin'-om-ahee”，意思是“不是这样”，含义是肯定不是这样。然后接下来的经文说：“不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。” 我再阅读一遍第5节。在罗马书3：5节里说：我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？ 这种措辞可能难以理解。它听起来有些别扭，在我看来这种措辞的要点不十分明确，它在说一些我不明白的事情。但我认为如果我们先来查考“显出”这个词，就会对我们有所帮助。我们要查考这个词出现的两节经文，然后我们再回过头来看看我们能否更好的理解这节经文所说的内容。让我们先翻开哥林多后书10：17-18： 但夸口的，当指着主夸口。因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。 神在这节经文中让我们知道如果一个人自己称许，那并不意味着他是蒙悦纳的。但蒙悦纳的人是被主所称许的。我们不难看出主所称许的涉及到神的救恩计划。有形教会和他们的福音犯了什么罪呢？可以用“他们称许自己”来概括。他们通过自己的工作，就如接受基督、他们信心的工作、说决志祷告等等。称许自己有各种各样的形式，牧师会告诉人们：“你已经接受了基督。欢迎来到神的国。欢迎加入圣徒的会众。”如果没有直截了当的说明这些事情，那肯定是暗示了这个人在为基督作决志时所做的事情已经拯救了他。“这些事情在属灵上将你升到天上，因此现在你在神面前蒙悦纳了。你在神的眼中蒙悦纳。祂现在赦免了你一切的罪。”这些都隐含在这种福音中，这是假福音，因为它涉及到自我称许：“我因着我所做的事情成了神的儿女。”

神在这节经文中让我们知道如果一个人自己称许，那并不意味着他是蒙悦纳的。但蒙悦纳的人是被主所称许的。我们不难看出主所称许的涉及到神的救恩计划。有形教会和他们的福音犯了什么罪呢？可以用“他们称许自己”来概括。他们通过自己的工作，就如接受基督、他们信心的工作、说决志祷告等等。称许自己有各种各样的形式，牧师会告诉人们：“你已经接受了基督。欢迎来到神的国。欢迎加入圣徒的会众。”如果没有直截了当的说明这些事情，那肯定是暗示了这个人在为基督作决志时所做的事情已经拯救了他。“这些事情在属灵上将你升到天上，因此现在你在神面前蒙悦纳了。你在神的眼中蒙悦纳。祂现在赦免了你一切的罪。”这些都隐含在这种福音中，这是假福音，因为它涉及到自我称许：“我因着我所做的事情成了神的儿女。” 你看，这是一种非常骄傲的福音，这种福音强调个人，但圣经的真福音却不是这样——它在救赎的事情上从不强调个人。圣经的真福音把人贬低到人只不过是一具“死的、发臭的、属灵上的尸体”，如果他还有任何希望的话，就必须对他采取行动，而神才是那个必须对他采取行动，用祂的信心拯救罪人的那位。拯救罪人是神信心的工作。它是主耶稣基督信心的工作。是神在救恩中拣选了我们，并用祂的灵充满了我们。神做了这一切的事，一切荣耀归于神：“但夸口【英：荣耀】的，当指着主夸口【英：荣耀】”这节经文说在18节的前面：“因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。” 你看，如果你称许自己，你就是在荣耀自己。你是在荣耀只属于神的事物。救恩是属于主的，祂是必须施行拯救的那位，然而罪人却胆敢用各样的智慧来干预和插手，他胆敢将自己的意愿和选择凌驾于神的旨意之上。正如主耶稣所说：“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。”这话只是对那些蒙拣选的圣徒说的。

你看，如果你称许自己，你就是在荣耀自己。你是在荣耀只属于神的事物。救恩是属于主的，祂是必须施行拯救的那位，然而罪人却胆敢用各样的智慧来干预和插手，他胆敢将自己的意愿和选择凌驾于神的旨意之上。正如主耶稣所说：“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。”这话只是对那些蒙拣选的圣徒说的。 因此我们必须记得这节经文，并注意称许与适当的称许，就是主对某些人的称许有关，而不是人称许自己。我们也在罗马书5：6-8节里读到： 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。 神的爱向我们（选民）显明了【英：神称许了祂对我们（选民）的爱】。记得主所称许的就是蒙祂悦纳的，主的称许是在神悦纳那些预定要得到救恩之人的时候：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了【英：神称许了祂对我们（选民）的爱】。”这次死亡必须追溯到创世之初，当时神的爱向祂的子民显明了。 因此我们看到了“称许或显出”这个词在这些经文中的用法，让我们返回到罗马书3：5： （我且照着人的常话说），我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？ 现在我们开始能获得一些理解。“我们的不义...”这是指不信，人的罪。但它也指向了神的信心使罪人称义。拯救是通过神的信心实现的，因为人无法通过自己的功劳来获得神的义。人是罪人。他不信，他不能通过自己的行为，或通过自己的努力来遵守神的律法和去做他自己的义的行为以任何方式来称许自己。人是有罪的，他没有能力做正直的事情并顺服神的命令，这就显出了神的义。那就是，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，并且救恩只能因着基督的信心，因此人的不义行为和他的罪往往会衬托出“称许神的义”，这就表明了神的义是蒙悦纳的。与人未能讨神的喜悦并在祂面前未能称义相反，神的义被高举。换句话说，人的罪（或以色列人的罪），由于他们的不信和不义，最终导致神得到了更大的荣耀。神得到了一切荣耀。

现在我们开始能获得一些理解。“我们的不义...”这是指不信，人的罪。但它也指向了神的信心使罪人称义。拯救是通过神的信心实现的，因为人无法通过自己的功劳来获得神的义。人是罪人。他不信，他不能通过自己的行为，或通过自己的努力来遵守神的律法和去做他自己的义的行为以任何方式来称许自己。人是有罪的，他没有能力做正直的事情并顺服神的命令，这就显出了神的义。那就是，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，并且救恩只能因着基督的信心，因此人的不义行为和他的罪往往会衬托出“称许神的义”，这就表明了神的义是蒙悦纳的。与人未能讨神的喜悦并在祂面前未能称义相反，神的义被高举。换句话说，人的罪（或以色列人的罪），由于他们的不信和不义，最终导致神得到了更大的荣耀。神得到了一切荣耀。 于是就有了这种观点：“神降怒，是他不义吗？”那就是，神因着罪人的罪而惩罚他们是公义的吗？毕竟，根据圣经，他们别无选择。如果神因他们的罪而得到荣耀和被尊崇，如果祂因其属性被放大而被尊崇，那么神降怒就真的公义吗？或者换一种口吻说：“神降怒，是他不义吗？” 请注意在括号里说：“我且照着人的常话说”。我们知道使徒保罗是在神的默示下写下这卷书的。这句话是在括号中，这一点是否在告诉我们他那时不是在默示下说话，这句话所说的也不是来自神的默示呢？不是的——保罗所写下的一切，或他对文士德丢所说的话，在神感动保罗宣告这些事情时，都是神的圣言。这些话都是从神的口中通过保罗作为传话的器具说出来的，完全是神所默示的：“圣经都是神所默示的”，包括这节带括号的经文。所以这句话并不意味着：“我是以人的口吻说出的，这些内容不是出自神的话语的默示。”可以说，他是以人的观念（世界上那些未得救的、属血气思想的，无论他们是古以色列人还是新约教会）发出“声音”。 一旦我们明白这节经文“我们的不义若显出神的义来，”的含义，以及它与神的救恩计划的关系，明白了神的救恩计划是让神得到一切的荣耀，因为神做了一切的工作（而不是人做的），那么我们就能明白这种控告是从哪里来的了。我们可以看到这个控告与我们稍后在罗马书9章中看到的关于神的拣选计划的控告类似。在宣告“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”之后，神说祂的爱是在这对孪生兄弟出生之前就开始了，祂的拣选计划是按照拣选设立的，在罗马书9：14-16节中有类似的控告：

一旦我们明白这节经文“我们的不义若显出神的义来，”的含义，以及它与神的救恩计划的关系，明白了神的救恩计划是让神得到一切的荣耀，因为神做了一切的工作（而不是人做的），那么我们就能明白这种控告是从哪里来的了。我们可以看到这个控告与我们稍后在罗马书9章中看到的关于神的拣选计划的控告类似。在宣告“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”之后，神说祂的爱是在这对孪生兄弟出生之前就开始了，祂的拣选计划是按照拣选设立的，在罗马书9：14-16节中有类似的控告： 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的　神。 然后在罗马书9：19节里说：这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？” 你看到这与罗马书3：5节中的说法有什么相似之处吗？ 我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？ 降怒意味着找出罪人的过失，并因着他的过失、他的过犯而对他施行审判。因此再次，在罗马书9：19节里说： 他为什么还指责人【英：找出人的过失】呢？有谁抗拒他的旨意呢？ 然后在罗马书9：20节里说：你这个人哪... 这又回到了（我且照着人的常话说）这个观点。再次，在罗马书9：20节里说： 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？” 这节经文继续解释神是窑匠，人是泥土。作为窑匠，神可以按照祂的意愿，使一个人得荣耀，另一个人受羞辱，而且祂这样做是公义和正直的。那就是罗马书3：5-6节的观点： （我且照着人的常话说，）我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？ 你看，祂的审判不可能是不义的。祂必须是义的，或否则祂就无法审判世界。 注意保罗提出神审判世界是一件理所当然的事情。这是绝对会发生的事情。因为神将审判世人是必然的，因为祂必须按公义审判世人，这就给“祂降怒，不是祂不义”呈现出了证据。祂要求人遵守祂圣洁公义的律法，这没有错。当人亏缺了神的荣耀时，神就可以宣告他有罪并定他的罪。神这样做是完全公义的。

注意保罗提出神审判世界是一件理所当然的事情。这是绝对会发生的事情。因为神将审判世人是必然的，因为祂必须按公义审判世人，这就给“祂降怒，不是祂不义”呈现出了证据。祂要求人遵守祂圣洁公义的律法，这没有错。当人亏缺了神的荣耀时，神就可以宣告他有罪并定他的罪。神这样做是完全公义的。 罗马书3章（12）讲 克里斯麦肯于2021年7月22日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书3章第12讲，我们将阅读罗马书3：5-6： 我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？ 我就读到这里。我们已经讨论了这节经文的前半段。讨论的话题与人是罪人有关。人行恶。神赐下的救恩是按照神的公义和神的信实，这一切都是神的行为，所以祂得到了一切的荣耀。我们知道这就是圣经中关于神对某些灵魂的预定，以及神在创世之初为了他们对这些灵魂进行赎罪的教导。这一切都是因着神的恩典，按照祂赐给少数选民的怜悯来完成的。 如果神没有以这种方式干预，为这少数选民采取行动，那么就没有人能得救。因此这就是将要提出指控的背景，因为人的不义称许了神的义。既然所有人都是恶人，没有一个人是良善的，也没有人可以通过自己的行为在神面前成为义人，这往往会高举神奇妙、宏伟的救恩计划，以及呈现出祂所有荣耀的属性，如祂的怜悯和恩典等等。因此问题来了。神对那些祂没有赐下祂的恩典的人施行报应或降怒是不义的吗？祂没有像对待选民那样，向他们伸出恩典的杖，赐予他们救恩的礼物。神向未得救的人施行报应是不义的吗？当然提出这种指控是照着人的常话说的，正如使徒保罗在默示下所写的那样。这种指控就是在他们的罪中悖逆之人的观念。 答案是：“断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？”你看，在施行报应的神身上不可能有不义，而报应就是降下祂的忿怒。这是神对恶人多次违背祂的律法施行报应和惩罚的时候，降下忿怒的日子就是圣经多次谈到（并且警告了这么久）的必须按公义施行的“忿怒的日子”。神施行报应不可能是不义的。当然这是不可能的，因为神的位格是公义的。我们从提摩太后书4章里得知神是公义的审判官，正如提摩太后书4：8节里说：

答案是：“断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？”你看，在施行报应的神身上不可能有不义，而报应就是降下祂的忿怒。这是神对恶人多次违背祂的律法施行报应和惩罚的时候，降下忿怒的日子就是圣经多次谈到（并且警告了这么久）的必须按公义施行的“忿怒的日子”。神施行报应不可能是不义的。当然这是不可能的，因为神的位格是公义的。我们从提摩太后书4章里得知神是公义的审判官，正如提摩太后书4：8节里说： 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。 这句声明是：“…公义审判的主。”祂是至高无上的审判官。这是肯定的。神是至高的审判官。我们知道，在我们的法律体系中，法官必须分等级。我们有地方法官、州法官、联邦法官、和最高法院法官。在下级法院法官做出不公正裁决的情况下，人们可以向上级法院上述，直到上诉到最高法院。人们普遍认识和理解的是，最高法院拥有最终决定权，他们的判决是最终判决。最高法院的判决是最终判决。最高法院被视为最高的法院，但事实是还有一个比它更高很多的“法院”，那就是神自己。神是最高的审判官。祂是圣经所称呼的“至高者”，神的律法书就是圣经。这不仅仅是一个“形象”，而且是事实。圣经显明了神的律法。神的律法是神国度的公义标准，神完全遵守圣经这一公义标准。神尊崇祂的律法过于祂的名或神使祂的律法显为大超乎祂的名。神的律法是完美的标准。 我们以前讨论过这个话题，在这个地上，我们制定律法，如果我们的法官和立法者有智慧，他们就会制定与圣经这一完美、神圣的标准一致的律法，因为每当我们读到一条神的律法时，它都是绝对的、纯净的公义。顺便说一句，这就是圣经在诗篇19：8-9节中所告诉我们的： 耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。 耶和华的训词、典章【英：审判】、命令都在圣经中，它们都是洁净的、完全圣洁的、全然公义的。

耶和华的训词、典章【英：审判】、命令都在圣经中，它们都是洁净的、完全圣洁的、全然公义的。 诗篇119篇是一首优美的诗篇，它以一节又一节的经文描述了对神的话语、圣经的喜爱。这是篇幅最长的诗篇。我们在诗篇119：7节里读到：我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。 此外，在诗篇119：172节里说：愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。 神是公义的。正如我们在哥林多前书1：30节里读到的：主耶稣基督“成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”提摩太后书4：8节也说祂是公义的审判官，因为祂是公义的本质，基督是道成了肉身，道与神同在，道就是神。你看，基督与神的道、圣经是分不开的。 正如基督是公义那样，神的命令也是公义：“...因你一切的命令尽都公义。”神的话语是超圣洁、超完全、超纯净的。要知道，这是对审判和施行审判的审判官的唯一要求。当然，如果人的心智正常（而不是出于堕落的属灵状况），他们会希望审判按照完全公义的标准。事实上，最好的情况就是审判官自己是公义的，祂在审判时采用的是公义的标准或律法，而圣经中的神和祂对违反祂律法的人所采用的律法正是如此。神的律法及其所说的一切都是公义的：“...耶和华的典章【英：审判】真实，全然公义。” 当人们违背神的命令或律法时，这可不是一件小事。当圣经提出一个教训、真实又正确的教训时，情况也是如此，这个教训是以适当的、符合圣经的方式得出的，因此是合法的，就像律法要求我们这样做那样，我们要查考圣经，以经解经，并仔细的将我们的结论与整本圣经协调起来。换句话说，我们得出的教训结论是“正在制定中的律法”，因为圣经经文汇集在一起提出了一个教训，这个教训其实就成为了律法。

当人们违背神的命令或律法时，这可不是一件小事。当圣经提出一个教训、真实又正确的教训时，情况也是如此，这个教训是以适当的、符合圣经的方式得出的，因此是合法的，就像律法要求我们这样做那样，我们要查考圣经，以经解经，并仔细的将我们的结论与整本圣经协调起来。换句话说，我们得出的教训结论是“正在制定中的律法”，因为圣经经文汇集在一起提出了一个教训，这个教训其实就成为了律法。 例如，关于教会时代的结束我们应该逃到山上（神那里）去的教训，这一教训成为了神的律法，因为它是从律法书、圣经中衍生出来的，那些不遵守这条教训的人就违背了律法。当圣经确实提出这条律法时，教会中众多自称的基督徒就受到了惩罚。神说祂已经封闭这话直到末时，这意味着神会在末时颁布律法，而这条律法与逃离腐败的有形教会，按照神的诫命到外面的世界上去有关。“逃到山上”是一道命令。“应当出来”是一道命令。这是按照律法书上的命令。如果他们不听从、不服从，留下来的人将受到死亡的惩罚。他们被当作稗子捆成捆留着烧，当审判日在2011年5月21日开始时，就发生了这样的事情。可以说所有在教会里面的人都在属灵的审判中被瞬间烧死。他们没有盼望，因为会众里（在大灾难期间）没有春雨，在2011年5月21日，春雨也停止降临在教会的外面。那么他们得救的可能性在哪里呢？他们就好像被直接扔进了火焰中。 教训是根据律法得出的。神的教训照着律法。有时教训需要我们采取行动，有时教训只需要我们遵守并且在我们的理解上服从教训。如果我们拒绝将我们的理解服从于教训，这就是人性，不是吗？拒绝在神的律法的教导面前谦卑是一种悖逆，比如基督在创世以来而不是在十字架上就偿还了罪。 坚持自己对律法的理解的人就是在制定自己的律法，这与神的律法相违背。我们可以确信当一个人在教训上制定自己的律法时，他的律法是不公义的，与神的律法反对。那是不义的律法，是有罪的事情，是对律法的践踏，因为圣经告诉我们要完全顺服神的所有诫命，而这只有在神所拯救之人的内心或灵魂里才能做到。因此我们知道神