罗马书第二章查考_Roman2_Transcript

系统查考 · 电子圣经团契

罗马书2章圣经查考1讲 大家好，欢迎收听电子圣经团契圣经查考节目。今天是罗马书2章第1讲。我们首先读罗马书2:1-4:你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。【英：所以你无可推诿，O 你这论断人的，无论你是谁：你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。】我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？ 第2章开始于“所以”这个词，因此我们要去前面一章看一下是在讲什么，我们看到前面的章节谈到一长串的罪—— 神列出23项丑陋、肮脏、腐烂的罪。记得我们在1章最后一节经文中读到，罗马书1章：他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。 我们当时查考了“喜欢”这个词，看到它可以更好地理解为“同意”，也就是说，你不仅这样行，你也同意（赞许）那些行这些事的人。然后圣经接下来在第2章说：“所以你无可推诿，O ……”因此神这里是在对全人类讲话。 另外顺便说一下，我们读到“O”这个词，它是希腊语里的一个字母。它是俄梅戛，是希腊文里的最后一个字母。它在新约里出现16次，其中至少9次，它被用来表达指责、责备的语气，如同我们这里罗马书2:1所读到的：你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。【英：所以你无可推诿，O 你这论断人的，无论你是谁：你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。】 神是在指责全人类。

神是在指责全人类。 我们在罗马书2:3中也读到这个词：0你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？ 很明显这是在责备的语气。 在罗马书9:18-20我们也读到：如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？O 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？ 在这里，有人疑问神有祂的主权，祂可以怜悯谁就怜悯谁。 就像今天，许多人疑问神的拣选计划，坚持所谓的自由意志。 我们再查考二段经文。加拉太书3章O 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？ 这是非常强烈的指责。雅各书2章 O 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？ 普遍就是这种意思，神大多数情况是这样使用这个词的，尽管这个词也被用在正面的上下文里，但是它都被用来突出一个阐述。不仅只是说，“无知的加拉太人，谁又迷惑了你们呢？”，祂说，“O 无知的加拉太人哪”以及“O 虚浮的人哪”。 我提到它是希腊文里的俄梅戛字母，但是这和我们在启示录1:8所读到的是不同的意思：主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字）【英有：我是初，我是终】，是昔在今在以后永在的全能者。 我记得，这个耶稣宣言，“我是阿拉法，我是俄梅戛”在圣经中至少出现4次。它们是希腊字母首末二字。其实这样也就在说祂是初，祂是终。

我记得，这个耶稣宣言，“我是阿拉法，我是俄梅戛”在圣经中至少出现4次。它们是希腊字母首末二字。其实这样也就在说祂是初，祂是终。 启示录1:11【英有：我是初，我是终】你所看见的，…… 神在重复这个真理。因此俄梅戛Omega是基督自己的一个名字，当我们读到“Omega”，它不仅仅只是一个俄梅戛字母，而是一个名字。因此它与希腊文里最后一个字母是有区别的。 让我们回到罗马书2:1:你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。【英：所以你无可推诿，O 你这论断人的，无论你是谁：你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。】 你知道，我们必须问一个问题。在阐述了第1章之后，为什么神在这一时刻告诉我们这一点？特别是因为神说祂已经任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事。然后，祂列出了23个污秽的罪。现在，我们是末时在世的神的子民，我们认识到数字“ 23”是关于“灾难”或“审判”的数字。我们知道，我们生活在一个以前克制着人类罪恶的圣灵松开了克制之手，结果，人类拥有一颗极度邪恶的心的状况展现了出来。所有人都能清楚地看到神的话语圣经里的这个真理，关于人类堕落的状况如何肮脏和邪恶。罪恶遍及整个地球，不可想像的邪恶在四处蔓延。不仅在纽约，洛杉矶和旧金山等主要城市，而且在每个城市，都在做最可怕、恐惧的事。它不仅在北美，而且在欧洲，南美，澳大利亚和非洲，等等。人们正在整个地球上做这些可怕的，丑陋的，罪恶的事情，这是末日神计划的一部分。帖撒罗尼迦前书2是什么描述的？引用圣经经文总是更恰当。我们在帖撒罗尼迦后书 2：6中读到：现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。因为那不法的隐意已经发动。只是现在有一个拦阻的（圣灵），等到那拦阻的被除去【英：挪去】。

你知道，我们必须问一个问题。在阐述了第1章之后，为什么神在这一时刻告诉我们这一点？特别是因为神说祂已经任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事。然后，祂列出了23个污秽的罪。现在，我们是末时在世的神的子民，我们认识到数字“ 23”是关于“灾难”或“审判”的数字。我们知道，我们生活在一个以前克制着人类罪恶的圣灵松开了克制之手，结果，人类拥有一颗极度邪恶的心的状况展现了出来。所有人都能清楚地看到神的话语圣经里的这个真理，关于人类堕落的状况如何肮脏和邪恶。罪恶遍及整个地球，不可想像的邪恶在四处蔓延。不仅在纽约，洛杉矶和旧金山等主要城市，而且在每个城市，都在做最可怕、恐惧的事。它不仅在北美，而且在欧洲，南美，澳大利亚和非洲，等等。人们正在整个地球上做这些可怕的，丑陋的，罪恶的事情，这是末日神计划的一部分。帖撒罗尼迦前书2是什么描述的？引用圣经经文总是更恰当。我们在帖撒罗尼迦后书 2：6中读到：现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。因为那不法的隐意已经发动。只是现在有一个拦阻的（圣灵），等到那拦阻的被除去【英：挪去】。 神已将祂的圣灵挪去。这“不法的隐意”一直是，根据耶利米书17：9，如果人心是这样坏到极点，那他为什么做出许多基本得体，道德的事呢？他如何以相对良好的方式表现自己？圣经会给出的答案是，因为圣灵一直“拦阻”着那诡诈而可怕的邪恶之心，直到末时。因此，圣灵一直在约束（罪孽），直到祂被挪去。现在，关于罪的“隐意”不再存在，因为当我们读耶利米书17：9时，我们几乎再也听不到任何人说：“嗯，人心比万物都诡诈，坏到极处。我不认为是这样的。 ”我不想绝对地说，但我们很少能找到一个足够盲目的尝试为人类品格辩护的人： “哦，人类并非极度邪恶。人在内心深处是善良的。”我们只是现在听不到了。以前我们曾经听到过这样的话，那时人们会把功劳归给自己，实际上却是神约束了他的罪恶性，而人们会认为自己是一个体面，道德和善良的人。

“哦，人类并非极度邪恶。人在内心深处是善良的。”我们只是现在听不到了。以前我们曾经听到过这样的话，那时人们会把功劳归给自己，实际上却是神约束了他的罪恶性，而人们会认为自己是一个体面，道德和善良的人。 实际上，神会允许这种“功劳”归于某人，因为创世记20章记载一个叫亚比米勒的王的例子，当时王差人带走了撒拉却没有与她亲近，他后来对耶和华说： ……我作这事是心正手洁的。”耶和华同意他的说法，然后说：“我知道你作这事是心中正直。我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。”因此，确实有个因素神允许人获得一些功劳。 但是现在到目前的末时，神已经解除了约束的手，我们正看到带着本性的罪人，这可不是一副亮丽的风景线，是吗？当我们看到罪人的心被暴露时，这不是一幅漂亮的图画。至少这肯定不是一幅漂亮的图画。这正证明和见证圣经的真理。而且，您知道，唯独圣经这样正面谴责人的本性，其他宗教则试图讨好人，迎合人的本性，阐述讨人喜欢的话讲。 “只要相信我们的宗教，那就是进入天堂你需要做的一切。”但是，只有圣经谴责人，审判人，并宣告他是肮脏，腐烂，诡诈，邪恶和堕落的。关于人类，圣经说他是歪曲和变态的，神还使用许多其他可怕的描述来形容背叛祂的罪人。难怪有血气的人会避开圣经。他们不想听到这些事情。他们想对自己和他们的同胞以及他们的孩子和家庭有一个好的印象，但是神并没有有所隐瞒，祂全盘告诉了我们人类的真实情况。 对于那些祂所吸引的人，我们无法逃避（因为神不允许我们逃避），我们看到了自己的罪孽，而且我们可以会很长时间处于相当痛苦的状态，因为我们可能会像使徒保罗在罗马书7:24那样认识到：我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？ 保罗在神感动他作出这一声明的时候已经是得救了的人。他已经有一个新的，重生的灵魂，但他仍处于肉体（身体）中，而身体却像未得救的心一样极度邪恶。

保罗在神感动他作出这一声明的时候已经是得救了的人。他已经有一个新的，重生的灵魂，但他仍处于肉体（身体）中，而身体却像未得救的心一样极度邪恶。 我们回到罗马书2章：你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，……【英：所以你无可推诿，O 你这论断人的，……】 我们每一个人都被包括在内——每一个人。这是对我们每一个讲的。我们不可认为，“哦，这并不适用于我。”有人可能会说：“嗯，这只适用我得救之前。” 不，我们不能这么说。 我们刚刚读到使徒保罗得救后的感想，他自认是个可怜的人：“我真是苦啊！” 因此，正如神在下一章罗马书 3：10-12中一样，对我们所有人说话：就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。 就是为了重申这个事实，即得救后，信徒不是就可以能“坐在审判台上”，指责未得救的人类。 没有人能做到这一点——连选民也不能。 神在传道书7:20中宣布：时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。 世上没有一个义人。 唯一可以被视为“义”人是那些因一个的顺从而白白称义的，而不是自己的顺从而成为义人。 这些就是“少数”，是全人类的剩余者。 因此，这意味着绝大多数人不是义人，他们仍然在罪孽里视为肮脏。 而且，当我们看着人类中这少数的选民时，神说世上没有行善不犯罪的人。 每个人都仍在犯罪，甚至选民也是。选民是在肉体上犯罪：“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”神的选民的身体尚未被赎回或转变。肉体还没得到拯救，因此继续犯罪，这就是我们在约翰一书1：10中读到的原因：我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。 所有人都犯了罪。所有人在继续犯罪——地球上每一个人——这使每一个人都不适合去论断【注：论断与审判英文是同一个词】。我们没有资格去论断或者审判我们的同胞，因为我们也是罪人。首先，在得救之前，我们在生命里中不是圣人（甚至更差）。在得救之后，我们也继续犯罪，所以地球上没有人有资格可以坐在审判席上，并询查别人，即使那位是你能想象中最坏的罪人。其实，如果我们阅读圣经并在圣经的这幅镜子前照看，最坏的罪人就是我们自己，正如使徒保罗意识到的那样：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。。。在罪人中我是个罪魁。”在那组罪人中，保罗说：“我是罪魁。”也就是说，他首先是最大的罪人。那不是恭维。在基督要拯救的一切中，他是最坏的罪人，这句话对你我来说都是“是十分可佩服的【英：值得全部接受的】”。那么你或我或任何一个值得接受这个“罪魁”说法的人怎么敢坐在其他人的审判【论断】台上呢？

所有人都犯了罪。所有人在继续犯罪——地球上每一个人——这使每一个人都不适合去论断【注：论断与审判英文是同一个词】。我们没有资格去论断或者审判我们的同胞，因为我们也是罪人。首先，在得救之前，我们在生命里中不是圣人（甚至更差）。在得救之后，我们也继续犯罪，所以地球上没有人有资格可以坐在审判席上，并询查别人，即使那位是你能想象中最坏的罪人。其实，如果我们阅读圣经并在圣经的这幅镜子前照看，最坏的罪人就是我们自己，正如使徒保罗意识到的那样：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。。。在罪人中我是个罪魁。”在那组罪人中，保罗说：“我是罪魁。”也就是说，他首先是最大的罪人。那不是恭维。在基督要拯救的一切中，他是最坏的罪人，这句话对你我来说都是“是十分可佩服的【英：值得全部接受的】”。那么你或我或任何一个值得接受这个“罪魁”说法的人怎么敢坐在其他人的审判【论断】台上呢？ 正是因为世界上有许多罪孽，神才在祂所放置的这个上下文里（在我们的时代）指出这一点，所以我们没有人可以看着世界，嘲笑并且愤怒地说：“哦，外面这些人正在做这些（邪恶的）事情，这使我的灵忧伤，我为他们生气！”我们不能像愤怒的神那样扮演审判官的角色——这不是我们的职责。我们必须看到自己和他们是一样也是罪人。我们必须看到自己只是被神的恩典和怜悯所拯救，并不配得，也不值得。我们不配得到新的心。我们不配拥有一个新的复活身体的盼望。我们不配获得永生。我们得罪和违反了神的律法。我们本应得死。如果没有神的恩典，我们应该已经死了。因此，我们必须注意，永远不要说我们从审判（论断）的角度看着我们同胞的人类。

正是因为世界上有许多罪孽，神才在祂所放置的这个上下文里（在我们的时代）指出这一点，所以我们没有人可以看着世界，嘲笑并且愤怒地说：“哦，外面这些人正在做这些（邪恶的）事情，这使我的灵忧伤，我为他们生气！”我们不能像愤怒的神那样扮演审判官的角色——这不是我们的职责。我们必须看到自己和他们是一样也是罪人。我们必须看到自己只是被神的恩典和怜悯所拯救，并不配得，也不值得。我们不配得到新的心。我们不配拥有一个新的复活身体的盼望。我们不配获得永生。我们得罪和违反了神的律法。我们本应得死。如果没有神的恩典，我们应该已经死了。因此，我们必须注意，永远不要说我们从审判（论断）的角度看着我们同胞的人类。 我们在雅各书4:10-12读到：务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？ （世上）只有一位设立律法者，一位审判（判断）人的，而那位审判官可以拯救人，也可以毁灭人。圣经说到以下阐述是有道理的：“主说，伸冤【英：报仇】在我。我必报应。”神必报应。耶和华必报仇。祂是被得罪的一方。祂是忌邪愤怒中的那位人子，将对奸淫的女人（人类）进行报仇。神会得到自己的满足。祂将在法老和埃及人，撒但以及地球上未得救的世人身上得到荣耀。在这方面，祂并不需要我们的帮助，也不需要我们试图与祂一起分享审判宝座，我们试图在审判台上就座好像我们是统治者和设立律法者一样，好像我们也被得罪，必须对我们的同伴做出正确的审判。 是的——圣徒将审判世界，但不是通过这种方式。基督已经带着祂的“千万圣者”降临了，但祂独自坐在宝座上。从这个意义上讲，没有一个圣者通过指责并谴责其他任何人来审判（论断）。我们不这样做。神的子民确实参与审判，但是我们在审判过程中的作用仅仅是分享圣经所说的话，神的道的真理。我们与在神的愤怒之下的同胞，分享仁慈，温柔，爱，同情和悲伤。我们以前也曾在这同样的神的愤怒之下，然而我们得到了神的恩典。

是的——圣徒将审判世界，但不是通过这种方式。基督已经带着祂的“千万圣者”降临了，但祂独自坐在宝座上。从这个意义上讲，没有一个圣者通过指责并谴责其他任何人来审判（论断）。我们不这样做。神的子民确实参与审判，但是我们在审判过程中的作用仅仅是分享圣经所说的话，神的道的真理。我们与在神的愤怒之下的同胞，分享仁慈，温柔，爱，同情和悲伤。我们以前也曾在这同样的神的愤怒之下，然而我们得到了神的恩典。 罗马书2章2讲 大家好，欢迎收听电子圣经团契圣经查考节目。今天是罗马书2章第2讲。我们首先读罗马书2:1-4:你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。【英：所以你无可推诿，O 你这论断人的，无论你是谁：你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。】我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？ 我们继续查考第1节。我们读到“所以你无可推诿，O 你这论断人的，无论你是谁……” 正如我们上次分享的那样，“所以”一词在这里是向我们指向先前章节末的经文，其中神列举出一连串罪的清单。这是一个痛苦的清单，在当今天末时在世人心中将变得显而易见 ，这些罪行也将成为无处不在，世人将看到一直存在于人心中的罪性在自己人类同胞中显示出来。在很大程度上，人的罪性在过去曾被约制着，但现在不再如此，因为圣灵已经解除了约束之手，现在这些罪恶在每个人面前昭示并显示出来，因此当人们在读到和听到这些可怕的罪恶故事时，很容易得出论断的结论。 然而，神并不允许任何人坐在祂的审判宝座上。那只属于祂，所以对于任何想代替神论断（审判）同胞的人，这种行动都是不可推诿，正如神所说：“所以你是无可推诿【英：inexcusable不可原谅】。” 这个被翻译为“无可推诿”的原文希腊词，我们也在第1章里读到：罗马书1章　自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。

这个被翻译为“无可推诿”的原文希腊词，我们也在第1章里读到：罗马书1章　自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。 因此无神论者在他认为没有神这观点上是无可推诿【英：不可原谅】。他有天国的见证和自己内心的见证，所以他是在自欺欺人。内心深处，每个人都知道有一位神，因此人类没有借口去发展出这些进化论或大爆炸理论，并试图提出有关在没有神创造情况下世界如何产生的想法。 他们都是不可原谅的。 同样，任何人论断或者审判自己的同胞，指责并宣告对另一个罪人的审判，都是不可原谅的。 这与无神论者的立场一样不可原谅，神在这里指出了这一点：“你无可推诿，。。。无论你是谁。” 我们上次花了一点时间查考了经文里这个希腊字母O，它经常被用来强调指责的语气：你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。【英：所以你无可推诿，O 你这论断人的，无论你是谁：你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。】我们知道这样行的人，神必照真理审判他。 我们不经常谈到论断或者审判别人，但是神在这方面是非常明确的。不仅仅只有这段经文谈到，我们可以翻到马太福音7章：你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

我们不经常谈到论断或者审判别人，但是神在这方面是非常明确的。不仅仅只有这段经文谈到，我们可以翻到马太福音7章：你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。 神在罗马书中说的，任何人论断别人就是在定他自己的罪，这是因为马太福音7：2说的：“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”论断别人表明这个人“心脏有问题”，表明他本人并没有得救；或者至少有这个危险，任何人论断别人是在行一件非常危险的事情。神表明，论断别人的过错实际上是罪人或未得救之人的特征或特性。 人们总是认为这是相反的，因为世人不想因为他们被“论断或者审判”，而避开基督徒或圣经。他们认为基督徒总是在论断或者审判别人，但这对真正神的选民而言并非如此。那些自称或者名义上是基督徒的人，可能是这样，因为他们并没有得救，“论断别人”是未得救之人的特征。因此，也许是因为今天大多数“基督徒”仅仅是自称的基督徒，所以他们的行为给基督徒起了一个坏名声。但我认为这也是人们对选民或与圣经相关的任何人的一个误解：“好吧，他们就是不加区别地论断别人。他们很是论断人的。” 但事实是，未得救之人具有论断他人的特征。你会听到一些与圣经无关并且绝对属世的人宣讲了一些最刻薄，最粗暴和最严厉的论断。就是这些人他们说：“我永远不会原谅那个家伙。我永远不会原谅他的所作所为。”他们会告诉你……你可能正在和一个貌似随和的“好老太太”说话，然后她会提到四十年前发生的事，你会听到愤怒和痛苦。谈到那冒犯她的人，她仍然怀恨在心。那是人的本性。他们不会原谅别人，真正的原因是他们也没有被原谅。但是，当神拯救人们时，祂向祂所拯救的人启示了什么？“你是一个肮脏，腐朽的罪人。你违反了我的法律。你已犯下了一百万项罪。你做错了，一次又一次又一次的错，我已经全部原谅了。我已把你洗净了。我宽恕了每一个思想，言语和行为的罪，并将其抛入大海。它们永远消失了，永远不会被用来审判你。”然后神对所有祂以如此伟大的方式原谅的人说：“你要原谅你的同胞。”以弗所书4:32就是这样说的：并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

但事实是，未得救之人具有论断他人的特征。你会听到一些与圣经无关并且绝对属世的人宣讲了一些最刻薄，最粗暴和最严厉的论断。就是这些人他们说：“我永远不会原谅那个家伙。我永远不会原谅他的所作所为。”他们会告诉你……你可能正在和一个貌似随和的“好老太太”说话，然后她会提到四十年前发生的事，你会听到愤怒和痛苦。谈到那冒犯她的人，她仍然怀恨在心。那是人的本性。他们不会原谅别人，真正的原因是他们也没有被原谅。但是，当神拯救人们时，祂向祂所拯救的人启示了什么？“你是一个肮脏，腐朽的罪人。你违反了我的法律。你已犯下了一百万项罪。你做错了，一次又一次又一次的错，我已经全部原谅了。我已把你洗净了。我宽恕了每一个思想，言语和行为的罪，并将其抛入大海。它们永远消失了，永远不会被用来审判你。”然后神对所有祂以如此伟大的方式原谅的人说：“你要原谅你的同胞。”以弗所书4:32就是这样说的：并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。 那是神对祂子民的诫命，祂的子民力求以那新的，重生的心去遵循神的旨意。我们还意识到：“当神宽恕了我一百万倍时，我怎能去审判别人，并牢记他们对我的冒犯，使自己怀恨又不原谅呢？ 这样我做得更糟，冒犯了一个圣洁公正的神。 我既不是圣洁，也不公正的，这个人冒犯我，只是一件小事（相比之下）。” 这就是为什么神赐予我们一个王赦免仆人的比喻。这个仆人被他的主人免了一千万银子的债。然后那个被宽恕的仆人有一个欠他十两银子的同伴，这数目与他的主人为他赦免的巨额债务相比微不足道。然而，这个人胆敢揪着他，掐住他的喉咙，说，“你把所欠的还我！”在被免了巨额债务之后，他居然还要求别人偿还那一小笔债务。然后，他的主人听了他的话，就把他交给了掌刑的，就是因为这个原则：“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断”以及“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。”神的子民已经意识到了这一点，我们不想怀有任何怨恨。我们不想对任何人进行任何报复。如果我们有这样的感觉，我们想祈祷：“主啊，请帮助我宽恕和原谅并忘记。帮助我不要对这个人持有任何的怀恨。”

这就是为什么神赐予我们一个王赦免仆人的比喻。这个仆人被他的主人免了一千万银子的债。然后那个被宽恕的仆人有一个欠他十两银子的同伴，这数目与他的主人为他赦免的巨额债务相比微不足道。然而，这个人胆敢揪着他，掐住他的喉咙，说，“你把所欠的还我！”在被免了巨额债务之后，他居然还要求别人偿还那一小笔债务。然后，他的主人听了他的话，就把他交给了掌刑的，就是因为这个原则：“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断”以及“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。”神的子民已经意识到了这一点，我们不想怀有任何怨恨。我们不想对任何人进行任何报复。如果我们有这样的感觉，我们想祈祷：“主啊，请帮助我宽恕和原谅并忘记。帮助我不要对这个人持有任何的怀恨。” 因此，神的选民是不会论断别人的，但对于那些仍处于罪之中的不敬虔之人来说，他们认为自己就是神，确实会去论断别人。 人是按照神的形象被创造的，即使在他堕落，罪恶的状况下，他也有“像神一样行事”的倾向。 因此，可以肯定的是，他将在他的审判座上就座。 他坚信，他是自己一生的王者：“这个东西向我做错了事，我永远也不会原谅他！” 因此，他的行为就像是设立律法者和审判者（法官）。但世上只有一位设立律法者和审判者，不是那微不足道的，有限的罪人，而是神自己。 我们继续马太福音7章，为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？ 在这段经文中，以及在路加福音的平行经文中都出现了“ 刺”和“ 梁木”两个词，但仅在此出现，因此仅在基督的比喻中使用。因此，神学家转向了外界的世俗资源，他们说“刺”就像是“一粒灰尘”或像你有时手会被刺到的“小木刺”，或者在这种情况下，眼睛。这只是一点点斑点，但是有这种小东西在眼里会令人不安。而“梁木”则是一块更大的木头。考虑到基督使用它的背景，这似乎是合理的，而且听起来很合适。而且由于圣经中没有任何东西可以证实或否认该观点，我认为我们可以接受，因为它确实适合这里的背景。 这里说：“为什么看见你弟兄眼中有刺？”这意味着我们按照外表看到的是一种罪。这就像一个“点”，因为实际上，更大的罪是内心的，每个人都应该意识到自己内心罪的状况，包括他们内心的罪以及他们身体上的罪。那都是内心或内在的。但是人有一种忽视自己的罪的倾向，然而，他却“像鹰的眼睛”一样看到别人的罪：“哦，你有一个污点！有瑕疵！这个人的眼睛里有一粒灰尘！”但是，他并没有考虑他自己首先应该考虑的“梁木”，这就是基督在马太福音7：4中的要点：你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？

这里说：“为什么看见你弟兄眼中有刺？”这意味着我们按照外表看到的是一种罪。这就像一个“点”，因为实际上，更大的罪是内心的，每个人都应该意识到自己内心罪的状况，包括他们内心的罪以及他们身体上的罪。那都是内心或内在的。但是人有一种忽视自己的罪的倾向，然而，他却“像鹰的眼睛”一样看到别人的罪：“哦，你有一个污点！有瑕疵！这个人的眼睛里有一粒灰尘！”但是，他并没有考虑他自己首先应该考虑的“梁木”，这就是基督在马太福音7：4中的要点：你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？ 这是一个荒谬的图画，不是吗？ 有人从他的眼中伸出“电话杆”，但他竭尽全力走向另一个人，他说：“朋友，我在你眼中看到了一根刺。 让我来帮你解去掉。 让我与你一起努力。” 这就是为什么人们不愿意接受这种论断性批评的原因。 他们回头看着他，他们看到了什么？ 他们看到的是一个罪人，他的罪远远大于他在另一个人身上看到的小罪。 但是他却没有考虑到这些。他并没有自省。 这就是为什么我们说：“当你的手指指向某人时，有三根手指指向你。” 这确实是一个准确的说法。 我们有一种倾向去查看别人，说：“你！你！你！” 但是我们确实是在避免自己罪的问题和自己的处境。 这就是神在马太福音7：5中所总结的：你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。 你这假冒为善的人！英文假冒为善(hypocrite)发音和希腊原文很相似，它是斯特朗编号#5273，在新约里出现20次。它都被翻译为“假冒为善”。这个词的词根是#5271，在圣经里出现一次，我认为它可以帮助我们理解“假冒为善”这个词。我们在路加福音20章里读到：文士和祭司长，看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他。只是惧怕百姓。于是窥探耶稣，打发奸细装作（#5271）好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。 这里“装作”这个词就是我所说的词根词。他们是装作好人【英：义人】的奸细，看上去诚心恳切地寻求真理并听从神的话，但他们其实根本不是那样。 他们举止看上去像是基督的信徒和好人，但他们并不是基督的信徒。 他们装作好人。假冒为善所行的就是“假冒”或“看起来像是”，因为他是将自己表现为不符合其实际状况的人。 他就像舞台上的演员一样在扮演角色。那就是神在这里所说的，祂将假冒为善形容到那些论断别人的人身上。他们在论断别人时却避免了自己内心的实际状况。他们没有查看自己，这可能是他们倾向于论断他人，以避免论断自己的原因之一。基督称他们为假冒为善或者伪君子。

这里“装作”这个词就是我所说的词根词。他们是装作好人【英：义人】的奸细，看上去诚心恳切地寻求真理并听从神的话，但他们其实根本不是那样。 他们举止看上去像是基督的信徒和好人，但他们并不是基督的信徒。 他们装作好人。假冒为善所行的就是“假冒”或“看起来像是”，因为他是将自己表现为不符合其实际状况的人。 他就像舞台上的演员一样在扮演角色。那就是神在这里所说的，祂将假冒为善形容到那些论断别人的人身上。他们在论断别人时却避免了自己内心的实际状况。他们没有查看自己，这可能是他们倾向于论断他人，以避免论断自己的原因之一。基督称他们为假冒为善或者伪君子。 我们在马太福音6章里读到这个词：所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 在马太福音15章里也读到：假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言，是不错的。他说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。 这些假信徒是神的枉然崇拜者。他们表面对神很尊敬。他们说许多赞美神的话，今天在教会里你会常常听到：“赞美主！赞美耶稣！我爱耶稣！” 他们表面上露出各种各样敬畏神的美好表情，但他们的心却离祂甚远。当神降临带来离开教会的命令时，他们却不予理睬。他们咒骂那些宣告这一信息的人。他们不希望与“听从”神的话语或真正遵行神的诫命有关。取而代之的是，他们会服从人的宗教传统。这些假冒为善的伪君子装作义人，但他们并非是义人。

这些假信徒是神的枉然崇拜者。他们表面对神很尊敬。他们说许多赞美神的话，今天在教会里你会常常听到：“赞美主！赞美耶稣！我爱耶稣！” 他们表面上露出各种各样敬畏神的美好表情，但他们的心却离祂甚远。当神降临带来离开教会的命令时，他们却不予理睬。他们咒骂那些宣告这一信息的人。他们不希望与“听从”神的话语或真正遵行神的诫命有关。取而代之的是，他们会服从人的宗教传统。这些假冒为善的伪君子装作义人，但他们并非是义人。 另外，我们在马太福音23章中也读到主向文士和法利赛人讲的话。耶稣谈到他们教义上的错误以及他们在“敬拜神”中所做的一切，经常称他们为假冒为善的人。 在预表末时的背景下，我们在马太福音24:44-51读到：所以你们也要预备。因为你们想不到的时候，人子就来了。谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，（或作把他腰斩了）定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。 这些假冒为善之人肯定是未得救的人，表现出已经得救和跟随基督的外表，但现实却完全不同。 主若愿意，当我们在下一次查考时，我们将继续学习罗马书2章，我们将更加仔细地查考第2节和第3节，看看神在那些经文里对我们说些什么。

主若愿意，当我们在下一次查考时，我们将继续学习罗马书2章，我们将更加仔细地查考第2节和第3节，看看神在那些经文里对我们说些什么。 罗马书2章3讲 大家好，欢迎收听电子圣经团契圣经查考节目。今天是罗马书2章第3讲。我们首先读罗马书2:2-5:我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。 我就读到这里。我们现在查考第2节：我们知道这样行的人，神必照真理审判他。 再一次，这段经文需要我们参考上一章尾里提到的诸多罪。 从第二章开始，神警告那些称呼自己是基督徒却善于论断的人，这非常强烈地表明他们并没有真正重生。 所以神首先讨论他们的论断，这是错误的论断。 这是错误的判断，因为人并没有资格去论断或者审判他的同胞人类，因此他没有这个权力，也没有被赋予审判者的职责。神将那个角色交给了主耶稣基督。基督是执行审判的人，而圣徒仅是在通过宣告神的道这个意义上来施行审判。 应该指出，像电子圣经团契这种强调人不应该论断别人的圣经查考，有些人听到了之后，可能会说：“但是电子圣经团契一直在论断人们。你们论断教会里的人，现在是在论断全世界的人，因为你们说现在是审判日，没有救恩了。 你们经常说这个人没有得救，那个人也没有得救。” 但是，不，我从来没有-而且我永远也不会-将手指指向任何人，说那个人没有得救。这不是我的角色，也不是任何人的角色。我和神的选民的角色是分享来自神的话语圣经中的真理。当神向祂的子民揭开圣经中的奥秘，我们有义务和责任分享这些信息。

应该指出，像电子圣经团契这种强调人不应该论断别人的圣经查考，有些人听到了之后，可能会说：“但是电子圣经团契一直在论断人们。你们论断教会里的人，现在是在论断全世界的人，因为你们说现在是审判日，没有救恩了。 你们经常说这个人没有得救，那个人也没有得救。” 但是，不，我从来没有-而且我永远也不会-将手指指向任何人，说那个人没有得救。这不是我的角色，也不是任何人的角色。我和神的选民的角色是分享来自神的话语圣经中的真理。当神向祂的子民揭开圣经中的奥秘，我们有义务和责任分享这些信息。 因此，是的，圣经教导说审判是从神的家起首，圣经教导说该审判的时间表是整23年。 圣经教导说，在2011年5月21日神从审判教会过渡到审判世界。圣经教导了关于这两种末日审判的许多事情：首先是关于教会，然后是关于列国。圣经提到日头变黑了，月亮也不放光，众星从天上坠落，水枯干了，人要求死，决不得死，还有其他神的百姓所分享的各种信息。我们将宣讲并且解释它们，这些信息具有明显的含义。没错，我们传讲圣经说神在2011年5月21日关闭了救恩大门，这是一回事，但是如果我们去指责别人说：“那意味着你没有得救”，那就是另一回事。我从来没有那样做过，我希望没有神的儿女会那样做。那不是我们要做的。我们不应该做这种联想。 例如，我们曾分享过一个事实，那就是从1988年5月21日起神向教会关闭救恩大门长达23年。没有圣灵在那里，没有圣灵就不可能有救恩。然而教会里的人们面临着明显的联想，于是他们来说：“好吧，你是说我没有得救，我的家人也没有得救，教会里也没有人是得救。”我不是在指任何人。我只能说，神的道——圣经，教导说会众里再也没有圣灵，实际上撒旦是教会里的统治者，因此，在教会中不可能会发生任何的救恩。我说这话不是针对任何个别的人。那不是我要做的。那个人要自己对圣经所说的话负责，他们如何处理圣经所说的绝对不关我的事。 同样，我只能说圣经锁定在2011年5月21日这一天，神关闭了天国之门，并结束了祂的拯救计划，因为祂已经完成了。祂拯救了所有名字写在羔羊生命册上的人。现在已经是那个日期过后好几年了，自然会引起很多联想，人们无疑会感到被论断/审判了。 但是，我再强调一次，不是我或神的任何儿女在做审判。做审判的是神的道。记得神在约翰福音12:48中所说的：弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。

同样，我只能说圣经锁定在2011年5月21日这一天，神关闭了天国之门，并结束了祂的拯救计划，因为祂已经完成了。祂拯救了所有名字写在羔羊生命册上的人。现在已经是那个日期过后好几年了，自然会引起很多联想，人们无疑会感到被论断/审判了。 但是，我再强调一次，不是我或神的任何儿女在做审判。做审判的是神的道。记得神在约翰福音12:48中所说的：弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。 这解释了人子是怎么被委托作审判的。天父赐予独生子审判者的职责和履行审判的任务，因为子就是主耶稣，就是道。神的道就是律法，是在整个人类历史中都被冒犯的律法（道），现在正是这律法在进行报仇，就像忌邪（嫉妒）的丈夫在奸淫的妻子（人类）上报复那样。是神的道，就是律法在进行审判/论断。祂正在审判人们。也就是说，祂正在审批每个未得救的人。但是这不意味着神的儿女要参与指责别人。希望不是这样。确实，宣称“圣经说大门关闭，再也没有救恩”与指责别人之间有一条“分界线”。指责别人就越过该线，我们不能这样做。 我们来阅读诗篇149:5-9: 愿圣民因所得的荣耀高兴。愿他们在床上欢呼。愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀。为要报复列邦，刑罚万民。要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣。要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华。 圣民（神所拯救的）施行所记录的审判。为了使这一点尽可能清楚，再强调一次，这意味着我们宣告圣经所说的话：“这是审判日。这是神发怒的时候，神正在惩罚世界上的恶人。”这没有违反神的律法，说：“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”我们并没有以任何方式参与这种审判，但是我们参与了圣民在整个历史中一直参与的“审判”，那就是，当我们（从圣经中）学到真理时，我们就传讲这些真理。碰巧的是，在这个特定的时期，当神的圣民学到真理时（现在是审判日），圣经宣告对未得救者的审判。这就是神的话正在行的。这是神的道正在施行审判。

圣民（神所拯救的）施行所记录的审判。为了使这一点尽可能清楚，再强调一次，这意味着我们宣告圣经所说的话：“这是审判日。这是神发怒的时候，神正在惩罚世界上的恶人。”这没有违反神的律法，说：“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”我们并没有以任何方式参与这种审判，但是我们参与了圣民在整个历史中一直参与的“审判”，那就是，当我们（从圣经中）学到真理时，我们就传讲这些真理。碰巧的是，在这个特定的时期，当神的圣民学到真理时（现在是审判日），圣经宣告对未得救者的审判。这就是神的话正在行的。这是神的道正在施行审判。 我们在罗马书2:2读到：我们知道这样行的人，神必照真理审判他。 人的审判不符合事实。这是根据他的感受和想法。由于他论断的行为，人已经证明自己是错误的。当他论断别人时，他自己便立即丧失了论断的资格。这已经是不合法的，不敬虔的，和毫无价值的，这就是为什么神告诉我们，被别人论断/审判是极小的事。 还记得那段经文吗？我记得是在哥林多前书4章，讲述神的儿女作为神奥秘的管家：所求于管家的，是要他有忠心。 这是指当神向祂的选民揭开这些“奥秘”时，他们忠心地明白并且宣告圣经所隐藏的真理或者奥秘。接下来，圣经在下面的经文里说道： 我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。 为什么神要把这节经文放在祂的选民是神奥秘管家的上下文里？ 这是因为当我们宣布教会在神审判之下，或没有永恒的地狱； 或基督在创世前成就了救赎，或者2011年5月21日是世界审判日，世人将反对我们所传的。 他们将凭自己的判断力和论断使用各种各样的语言来攻击神的子民：“你们是异端！你们是撒旦的追随者！你很冷酷无情！你真是个怪物！” 他们将不会停止。 但是，正如那句谚语所说，“考虑源头”，神希望我们认识到源头。而“源头”就是（未得救的）人，他的智慧极为有限。如所罗门所表明的那样，为了审判/论断，你需要智慧。你必须运用智慧来进行正确的审判，但是人没有智慧。陷在堕落的状态和自然的头脑中，人类是愚蠢的，所以他说出愚蠢的审判。

但是，正如那句谚语所说，“考虑源头”，神希望我们认识到源头。而“源头”就是（未得救的）人，他的智慧极为有限。如所罗门所表明的那样，为了审判/论断，你需要智慧。你必须运用智慧来进行正确的审判，但是人没有智慧。陷在堕落的状态和自然的头脑中，人类是愚蠢的，所以他说出愚蠢的审判。 因为圣经告知我们，神的子民就如同基督一样理解人的内在。我们必须坚定地明白人的内心是“坏到极处”。他与一切体面，良善，正确，公义和纯洁的事物背道而驰。他悖逆神。他违背神的意愿。然后我们学到，人的论断并没有有多少价值。值多少？我想说是很“小”，而不是“什么都没有”，因为人可以用舌头猛烈抨击你，甚至可以对人做些身体上的伤害，但是除此之外，就毫无价值。绝对没有。因此，我们不必为之担心或者烦恼。不必担心！这只是一个人，甚至一千人，但我所关心的是神的审判。这是一个严重的问题。现在，你不必担心“小事”，却得面对最大的事。如果你仍然在神的审判之下，那么，这不仅是严重的麻烦，而且目前看来将是毁灭的结果。 因此，正如神在以赛亚书2章中所说，“你们休要倚靠世人。” 让我们翻到那里，完整引用那节经文。以赛亚书2章详述了神的审判，最后一节经文在以赛亚书2:22中说：你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息。。。 神告诉我们这些是为了让我们知道人不过是一个创造物。是神将生命的气息吹入了他的鼻孔里。是神创造了人类赐予他生命，并赋予了他所有的一切。然而，人关心的是人而不是神？ 多么愚蠢啊！ 以赛亚书2:22中说： 你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息。他在一切事上可算什么呢？ 他不可算什么。再强调一次，人的论断根本不必去考虑。他不能对选民造成真正的伤害。 他只能对肉体造成伤害，而肉体已经腐朽，很快就会死亡。如果人要杀了我们，我们只会“有益处”，因为死了就有益处，我们将与神同在。那将是一件美妙的事情，我们这一生中的争战就结束了-其中有很多。因此，如果一个人在此帮助我们，那就感谢神。（嗯，我可能不应该这样说。）在他们所做的角度，他们是在作恶，但正如神通过约瑟说的那样：“……你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。” 神的子民无论死在什么情况下，都是如此。

他不可算什么。再强调一次，人的论断根本不必去考虑。他不能对选民造成真正的伤害。 他只能对肉体造成伤害，而肉体已经腐朽，很快就会死亡。如果人要杀了我们，我们只会“有益处”，因为死了就有益处，我们将与神同在。那将是一件美妙的事情，我们这一生中的争战就结束了-其中有很多。因此，如果一个人在此帮助我们，那就感谢神。（嗯，我可能不应该这样说。）在他们所做的角度，他们是在作恶，但正如神通过约瑟说的那样：“……你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。” 神的子民无论死在什么情况下，都是如此。 回到罗马书2:2:我们知道这样行的人，神必照真理审判他。 我想知道为什么神这样说：“……神必照真理审判他【英：神的审判是根据真理】……”顺便说一句，“审判”这个词是“krima”一词，出现28次，只有13次被翻译为“审判”。 它几次被翻译为“刑罚【英：damnation地狱的刑罚】”正如我们在路加福音20：46-47中所读到的：你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。 这里的“刑罚”就是“krima"这个词。圣经说这些人要受“更重的刑罚”。 另外我们在路加福音23:40读到十字架上的一位犯人对另外一位犯人说:那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？ 他“一样受刑”。这“刑罚”是指“永远审判”，正如希伯来书6:2阐述对：各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。 这正是神在审判日的审判，因为当神最终毁灭世界和罪人并烧毁一切时，这将产生永恒的后果。这是永远的审判。这里的“审判”就是翻译为“刑罚”的同一词，意思是“永远的刑罚”。如果以这种方式写的话，我们会联想到一个叫做“地狱”的地方，因为这个想法已经深入我们的脑海。永远的刑罚！但是，“刑罚”一词就是“审判”。因此，这只是在宣告神对罪人的审判就是在肉体和灵魂上永远死去。他被毁灭了。这是永远的。这是永恒的惩罚。他将永远不会被重建或重生。他在永恒中永远不再存在，这就是为什么圣经称其为“永远审判”。这是我们借着神的恩典，在末日的这时所学到的，因为祂已经打开了圣经，向我们展示了许多真理。祂确实已为祂的子民对许多教训上的理解进行了微调和净化，这就是其中的一个教训。

这正是神在审判日的审判，因为当神最终毁灭世界和罪人并烧毁一切时，这将产生永恒的后果。这是永远的审判。这里的“审判”就是翻译为“刑罚”的同一词，意思是“永远的刑罚”。如果以这种方式写的话，我们会联想到一个叫做“地狱”的地方，因为这个想法已经深入我们的脑海。永远的刑罚！但是，“刑罚”一词就是“审判”。因此，这只是在宣告神对罪人的审判就是在肉体和灵魂上永远死去。他被毁灭了。这是永远的。这是永恒的惩罚。他将永远不会被重建或重生。他在永恒中永远不再存在，这就是为什么圣经称其为“永远审判”。这是我们借着神的恩典，在末日的这时所学到的，因为祂已经打开了圣经，向我们展示了许多真理。祂确实已为祂的子民对许多教训上的理解进行了微调和净化，这就是其中的一个教训。 回到罗马书2:2，我们刚才读到说，“……神必照真理审判他【英：神的审判是根据真理】……”，我们学到，这段经文也可以翻译为“神的刑罚是根据真理”，但是为什么说是根据真理？因为耶稣就是这真理，如同祂在约翰福音14:6所宣告的：“我就是道路，真理，生命。”审判是根据基督，而基督就是道。因此再强调一次，神的道将在末日审判世界。人子将施行审判，而一切都根据神之道。事实上，我们在约翰福音17:17被告知：求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。 神的审判是根据真理。 这是根据神的道，圣经。我们已经看到无数的经文，如启示录19，在我们的查考中经常出现。基督骑在一匹白马上，前来审判世界。在祂降临审判世界的上下文里，神给祂起了什么名字？ （基督在圣经中有很多名字，所以神在这里有很多选择。）在启示录19:11中，神本可以称祂为圣洁或真实，祂被称为“诚信真实”：我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。 神本可以继续称祂为“诚信真实”或者其他基督的名字。但是我们在接下来的经文里读到：他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。 神之道骑在“白马”上来进行“审判”，如同圣经在11节里说道：“他审判争战都按着公义。”这是审判日的争战，神之道正在采取行动。神之道正在审批世人。然后在接下来的启示录19:14，我们读到：在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。

神之道骑在“白马”上来进行“审判”，如同圣经在11节里说道：“他审判争战都按着公义。”这是审判日的争战，神之道正在采取行动。神之道正在审批世人。然后在接下来的启示录19:14，我们读到：在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。 这些就是圣民们，神的选民。我们是否在追随某个神秘的人物，例如像在白云上某个骑着白马耶稣的像？圣民们就是这样同基督一切审判世界的吗？不。我们仍然生活在这个世界上。我们仍然生活在我们的家庭，工作单位和社区里。然而我们正在“遵循神的话”。 我们遵循圣经的教导，即2011年5月21日为审判日，这是一个漫长的审判期。 这是一种属灵的审判，神的道正在此时审判着地球上未得救的人们。神的子民从相信和信考圣经的意义上跟随，知道这是来自圣经的真理。 然后，圣经在启示录19:15说道：有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。 这把“剑”就是神之道：“活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，” 它从基督的口中伸出来（这道就来自那儿），祂用它来击杀列国。祂正在用这道来审判他们：“……就是我所讲的道，在末日要审判他。” 罗马书2章（4讲） 大家好，欢迎收听电子圣经团契圣经查考节目。今天是罗马书2章第4讲。我们首先读罗马书2:3-5: 你这人哪、你论断行这样事的人、自己所行的却和别人一样、你以为能逃脱　神的审判么。还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐、不晓得他的恩慈是领你悔改呢。你竟任着你刚硬不悔改的心、为自己积蓄忿怒、以致　神震怒、显他公义审判的日子来到。 我就读到这里。我们继续查考第3节，这里神又一次在向人类讲话：“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，……”这对所有人来说都是一个问题，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀：“没有公义，连一个也没有。”没有一个世人是好的，因此就没有资格坐在同胞的审判宝座上。因此，神是在指责行论断的人好似自己比别人更好或更圣洁，但是，他们自己所行的却和别人一样。神基本上是在说：“因为你指责别人，你认为你自己就可以逃避神的审判吗？”

我就读到这里。我们继续查考第3节，这里神又一次在向人类讲话：“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，……”这对所有人来说都是一个问题，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀：“没有公义，连一个也没有。”没有一个世人是好的，因此就没有资格坐在同胞的审判宝座上。因此，神是在指责行论断的人好似自己比别人更好或更圣洁，但是，他们自己所行的却和别人一样。神基本上是在说：“因为你指责别人，你认为你自己就可以逃避神的审判吗？” 我们还没有讨论过的一件事就是通过指责别人来达到自我称义的目的：“你太恐怖了。看看你有多可怕和多有罪，你是恐怖分子，你是凶手。你是一个邪恶的家伙，但我不是像你这样的恐怖分子，凶手或邪恶的家伙。”这不就是路加福音18章中关于法利赛人和税吏的意思吗？我们来阅读神在路加福音18：9-14中所说的比喻：耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。 这正是神在罗马书2章中所说的。法利赛人为了使自己对与神的处境感觉更好，祷告说：“看看这些人，这些勒索，不义，奸淫和这个税吏。我不像他们。这就是我所做的。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。我比这些人好得多，也更加圣洁。”那是一个陷阱、圈套，神永远不会让祂的子民这么想。神感动使徒保罗说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。。。在罪人中我是个罪魁。” 神要我们反省的不是别人比我有多么差，而是我比别人差多少，而这位税吏则理解这一点。他远远地站着，连举目望天也不敢，捶着胸说道：“我是罪人。我岂敢站立在你面前。我没有能力来到你的跟前，我只能向你呼喊，求主以你的怜悯接纳我，怜悯我，一个罪人。”神说这个人才是正确地接近祂并且谦卑地来到祂面前的那个人。这就是神所希望人们来到祂跟前的方式，而不是出于他们的傲慢，骄傲和自我称义。

神要我们反省的不是别人比我有多么差，而是我比别人差多少，而这位税吏则理解这一点。他远远地站着，连举目望天也不敢，捶着胸说道：“我是罪人。我岂敢站立在你面前。我没有能力来到你的跟前，我只能向你呼喊，求主以你的怜悯接纳我，怜悯我，一个罪人。”神说这个人才是正确地接近祂并且谦卑地来到祂面前的那个人。这就是神所希望人们来到祂跟前的方式，而不是出于他们的傲慢，骄傲和自我称义。 我们再读一下罗马书2:3:你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？ 因此那位法利赛人实际上看不到他自己诸多的罪。他不想在自己的罪上纠结。与他在别人身上所看到的罪相比，他认为自己的罪不是那么“重要”。这使我们想起，耶稣在马太福音7:2针对这个问题所陈述：“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。” 祂指出，一个人看见别人眼中有刺，却不想自己眼中有梁木。 法利赛人和税吏的故事说的就是这样。罗马书2:3:你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？ “逃脱”这个词在圣经里出现几次。我们可以读希伯来书2:2-3:那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。 我们在帖撒罗尼迦前书5:3也读到：人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。 “不能逃脱”意味着在神的审判时，你将被祂的愤怒困住，最终将被毁灭。对照我们在路加福音21:34-36所读到的：你们要谨慎、恐怕因贪食醉酒并今生的思虑、累住你们的心、那日子就如同网罗忽然临到你们．因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒、常常祈 求、使你们能逃避这一切要来的事、得以站立在人子面前。【英：你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能被认为值得来逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。】

求、使你们能逃避这一切要来的事、得以站立在人子面前。【英：你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能被认为值得来逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。】 “被认为值得”肯定是关于神的救恩。 现在让我们继续罗马书2章的查考，来阅读罗马书2:4:还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？【英：还是你藐视他恩慈、宽容、忍耐的丰富（riches)，不晓得……】【译者注：“丰富riches”是一个名词，也被翻译为“丰盛”。以下的经文和克里斯原文都是使用这个“丰富“名词】 也就是说，神的计划是宽容，忍心，而祂的恩慈，忍耐，和忍心都是与之相关的观念。神没有来向每一代人倾倒祂的愤怒。为了让祂可以拯救自己的子民，祂允许时间长流，历史得以发展。 这基本上就是这里所说的。 这全都与祂的“丰富【的属性】”联系在一起，这就是我想花一点时间，试着想了解被人藐视了的这些神的丰富。在这里，我们可以看到它们与祂的善良，忍耐和忍心有关。 如果我们去读罗马书9章，我们将在罗马书9：21-23中读到更多有关神的丰富的信息窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。 在这里，我们再次在主的忍耐上下文中看到“丰盛/丰富”一词。 主是忍耐、宽容的。祂忍受了许多来自那可怒的器皿。他们是预备遭毁灭的，这意味着他们肯定会被永远毁灭，但是神并没有像人类那样公开地，主动地向祂摇动拳头并在世上做出各种邪恶，神并没有来摧毁他们。神年复一年，世纪又世纪地忍受着人所犯的罪恶。祂忍受着，尤其是在末时世界上极大的罪恶蔓延世上各族各国之时。神等待着。 根据彼得后书3：15，我们可以说，主长久忍耐的因由就是为拯救祂的选民。那就是神忍受的目的和理由。祂没有毁灭世界和罪人，因为祂还有一些选民要拯救。在祂完成了拯救那些选民的任务之前，祂忍受了人类的罪孽。 但是当2011年5月21日到来时，拯救所有选民的任务就完成了。一切都完成了，所以神开始了通过关闭天国大门倾泻祂的愤怒。那是神发怒的举动，自2011年5月21日那一天以来，没有人得救，也没有人在地球其余岁月里再能被拯救。圣经表明地球可能将继续存留直到2033年。这就是圣经所有证据所指向的日子，而神一直忍受着人类并忍耐着，“又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。” 也就是说，祂所拯救的人是“蒙怜悯的器皿”，是那些祂将使他们知道自己丰盛的荣耀之人。祂丰盛的荣耀是什么呢？

但是当2011年5月21日到来时，拯救所有选民的任务就完成了。一切都完成了，所以神开始了通过关闭天国大门倾泻祂的愤怒。那是神发怒的举动，自2011年5月21日那一天以来，没有人得救，也没有人在地球其余岁月里再能被拯救。圣经表明地球可能将继续存留直到2033年。这就是圣经所有证据所指向的日子，而神一直忍受着人类并忍耐着，“又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。” 也就是说，祂所拯救的人是“蒙怜悯的器皿”，是那些祂将使他们知道自己丰盛的荣耀之人。祂丰盛的荣耀是什么呢？ 让我们阅读以弗所书1：4-7，那里神提到关于祂拣选计划的阐述：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。 这是一段关于这个神的丰盛非常清楚和直接的陈述：这是对罪的宽恕。正是根据祂丰富的恩典，祂赦免了蒙怜悯之器皿的罪。 这基于“祂丰富的恩典”，是祂丰盛的荣耀一部分。 在以弗所书的下一章中，我们读到，靠着恩典，我们得以通过信心得救，我将读前面以弗所书2：2-4的经文：那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱， 这里，我们读到神有“丰富的怜悯”，这是祂丰富的一部分。圣经在接下来的以弗所书2：5-8说道：当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。 你们得救是本乎恩，也因着信，这不是你们自己的信心，因为这是基督的信心。这是基督在创世时代表所有被拣选并注定要接受救恩的人所做的工作。基督献上了自己的生命，流了血，这就是神的恩赐。这就是罪的宽恕。

你们得救是本乎恩，也因着信，这不是你们自己的信心，因为这是基督的信心。这是基督在创世时代表所有被拣选并注定要接受救恩的人所做的工作。基督献上了自己的生命，流了血，这就是神的恩赐。这就是罪的宽恕。 此外，我们在以弗所书1：7中读到：“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”因此，是基督的血带来了罪的赦免，而这一切都与“祂丰富的恩典”有关。这些都是神的丰富，赐给属灵上贫穷的人，他们是不值的，不配有，不应该得到，肮脏，腐烂的罪人。而且，我们当时甚至并没有意识到我们在属灵上的贫穷，但是神前来，祂把祂的这些丰富赐给了祂所拯救的每个人，无论是基督所开启视力的讨饭瞎子，还是那寓言里的乞丐拉撒路，还是最富有的人还是最贫穷的人（以及中间的每个人）。所有人都处于属灵的贫穷之中，在得救的那一刻，神把祂宏大的丰富赐予祂的选民。这些丰富以弗所书2：7描述为“极丰富的恩典”。 并且请注意，目前我们还没有完全收到这些丰富的全部。但是圣经说：“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”在永恒的未来，在时间的无尽未来中，当我们与祂一起生活在欢乐中时，神会祝福祂的子民。充满幸福和祝福。祂将赐予我们新的复活的身体和新天新地，在那里我们将永远与祂同住，我们将成为祂恩典，怜悯，荣耀，智慧，知识已经全部其他基督耶稣所有的丰富祝福。这一切将永远被赋予所有选民，这就是“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”的含义。 我们已经拥有了巨大的丰富，因为我们的罪得以宽恕，我们的污秽得以洗净，罪的惩罚毁灭被消除。这都是丰富的恩典和怜悯，而这仅仅是开始，因为神的子民还将得到未来永恒的祝福。 我们刚才查考了所有这一切的“好的一方面”，但现在让我们看一下神对世人以及他们所寻求的世界财富【英：丰富、丰盛、和财富是同一个词】是怎么说的。

我们刚才查考了所有这一切的“好的一方面”，但现在让我们看一下神对世人以及他们所寻求的世界财富【英：丰富、丰盛、和财富是同一个词】是怎么说的。 提摩太前书6章你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。 注：这里的“富足rich”、“钱财riches”和“百物richly”和“丰富”都是同一个意思。 神的丰盛是确定的，因为它们是神的应许。首先，祂为我们所做的一切都是确定的、绝对的、和有保证的。它们不能被收回。永生的恩赐永远无法从我们身上移除，并且仍有很多事情要发生。神说过这些话，是永不改变的，因为祂不会撒谎。这些一定会到来。毫无疑问，这些将如神所说的那样到来。祂将赐予我们基督的宝藏。我们将永远永远获得这些丰盛，因为这一切都是世上最所确定的事。 但是，另一方面，世界的财富却不确定且不稳定。没有任何安全保障。锈会使它们腐烂，飞蛾可以吞噬它们。没有任何保证。是的-有很多拥有世界财富的人，有些人拥有巨大的财富。他们是如此富有，世人羡慕他们。有些超过百亿的富翁确实富有。他们似乎拥有一个人想要的一切，但神警告他们不要倚靠无定的钱财。 我严重怀疑有亿万富翁会在听这个（圣经查考），所以这也适用于那些拥有丰富的汽车，房屋，银行账户和退休金的人们。因此，您虽然在某种程度上拥有这个世界上的财富，但不要倚靠它们。他们是“无定的钱财”。实际上，不久前，当股市崩盘时，我们就目睹了这一点，许多人损失了很多钱。现在，它（股票市场）正在回升，但不确定。今天，我们可能是安全的，有保障，富裕起来，第二天，我们可能会痛苦不堪：“哦，不，发生了什么事！”这就是世界的本质。您可能拥有一栋漂亮的房子，但随后来了一场风暴。不应依靠，依赖或信任这个世界上的事物。我们应该只相信神。这就是为什么圣经这里说：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。” 神已经提供了我们世上的物质需要和暂时的事物，但除此之外，愿神赋予了我们信心（基督）并向我们展示了恩典和怜悯。通过他的恩慈，宽容，忍耐，愿神已经带领我们悔改并赐予我们救恩的恩赐。这些都是我们可以认为自己“富有【丰富】”的东西。

神已经提供了我们世上的物质需要和暂时的事物，但除此之外，愿神赋予了我们信心（基督）并向我们展示了恩典和怜悯。通过他的恩慈，宽容，忍耐，愿神已经带领我们悔改并赐予我们救恩的恩赐。这些都是我们可以认为自己“富有【丰富】”的东西。 罗马书2章5讲 晚上好，欢迎收听电子圣经团契的罗马书的查考节目。今晚是罗马书2章第5讲，我们继续查考罗马书2:4：还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？ 在上一次的学习中 ，我们看到了神丰富的恩慈或者神的丰盛，我们查考了几段不同的章节。在罗马书9章，我们看到神把祂丰盛的荣耀彰显在蒙怜悯的器皿上。也就是说，在祂的救恩计划里，神在祂得救的选民中彰显了祂的恩典、怜悯，是神丰盛荣耀的彰显。 而且，在罗马书11:33我们读到：深哉！神丰富的智慧和知识【英：神智慧和知识之丰盛的深奥！】。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！ 神智慧和知识的丰盛及其深奥。当我们钻研圣经，挖掘神的话语，用手指挖掘神隐藏的奥秘的时候就体会到这一点。我们发现我们更深入的学习，我们就会在神的智慧和知识上在恩典中长进。 在我们上次的查考中我们也学习了以弗所书2章，我想重新回到那里因为这真的进入了神的丰富，当我们在第3节的末尾读到，那里讲到我们本该像其他人一样是可怒之子。这确实解释了我们灵里的贫穷（在我们得救之前），形成对比的是在以弗所书2:4-7： 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。 在我们看到圣经中所说关于未来的事情时，在永恒的未来，神的丰富将会继续赐予祂的选民，这是我们奇妙的期望和光荣的盼望。

在我们看到圣经中所说关于未来的事情时，在永恒的未来，神的丰富将会继续赐予祂的选民，这是我们奇妙的期望和光荣的盼望。 而且，在腓立比书4:19圣经说：我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。 也许在我们以前读这节经文的时候我们只是想到了物质上的需要，但它主要与属灵的需要有关。神必供给祂百姓一切的属灵需求。我们的一切需求，主必眷顾并供应我们。 然后我们查考了提摩太前书6:17节：你要嘱咐【英：指责他们】那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。 当神说，“指责他们”的时候，祂是在告诉世人所信任和依赖的金钱和他们所贪爱的世界上事物都是不确定的。它们是没有保证的。这就像你和一个没有认证的机构进行(金融)交易一样。它是没有保证的。你把你的钱放在一个多变的金融机构里，但是有一天你去他们的办公室去拿回你的钱，它们已经关门了。它们已经不在那里了，当然你的钱也不在那里了。它们是不确定的财富（丰富），因为你所信任掌管你钱财的是骗子。他们是骗子和小偷，最终你穷困潦倒，一无所有了。 这就是神眼中的世界，这就是为什么祂说，“不要爱世界和世界上的事”这个世界是不可靠的、不稳定的、是可以被挪去。这就是为什么当我们查考神的审判时我们读到描述的语言表明全地被“挪移”，在启示录6:14节里说：天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移，离开本位。 山岭和海岛怎么能挪移呢？它们如此地稳固。它们都是岩石。世人都喜欢这样比喻，“他像一块岩石般稳固”。岩石是不挪移的。但是如果说是指地球上的岩石，这句话也是不对的。当然基督才是属灵上这不能挪移的“岩石”。但是相比这个世界的岩石，各大洲的山脉和大陆，它们都是大岛屿，它们都是不稳固的，一直以来主一再地指出这一点。在诗篇46篇，在另一段描写审判日的段落里，在诗篇46:1-3节中说：神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变【英：挪移】，山虽摇动到海心，其中的水虽砰匍翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。细拉

山岭和海岛怎么能挪移呢？它们如此地稳固。它们都是岩石。世人都喜欢这样比喻，“他像一块岩石般稳固”。岩石是不挪移的。但是如果说是指地球上的岩石，这句话也是不对的。当然基督才是属灵上这不能挪移的“岩石”。但是相比这个世界的岩石，各大洲的山脉和大陆，它们都是大岛屿，它们都是不稳固的，一直以来主一再地指出这一点。在诗篇46篇，在另一段描写审判日的段落里，在诗篇46:1-3节中说：神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变【英：挪移】，山虽摇动到海心，其中的水虽砰匍翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。细拉 这一直是圣经的宣告。不要相信这个世界，要相信神。你不能依靠这个世界但你能依靠神。这个世界将会逝去，将会被挪移。但神和祂的话语永远长存，不能挪移。这就是为什么在当今的审判日患难的时刻神的选民可以逃到神安全的避难所里去。我们通过救恩进入避难所，无论有多大的暴风雨袭击我们，或是地上遭遇怎样的混乱和邪恶的摧毁，哪怕我们在其中，神的子民都能“胜过它，”我们仍然留在这个世界上，仍然活着，神依然在照看我们，保护我们并且带我们度过这一整段时期直到终结。那将提供大量的证据证明我们确实已经被拯救了。 所以主叫所有人都不要倚靠不定的钱财。但是世上没有得救的人他们不会听从神，以后他们仍会这样做。这也是他们在审判日期间，承受神的愤怒，遭遇麻烦、悲痛的一大根源。因为他们所信任的东西在他们眼前被毁灭了。它们被“挪移”，这个世界一直在被“挪移”。打个比方，有一条国家的法律，每个人都同意这条法律是正确的。但过了一段时间，这条法律改变了，然后现在每个人都说那条新的法律是正确的。到底哪个是正确的？你看，他们没有真正的是非观念。在真理的认识上关于良善和邪恶他们是头脑不清醒的。他们没有真正的辨别能力，然而神以往一直使人类在基本的道德法则上走在一条正确的道路上直到目前世界的末时。你知道，法律对社会是必不可少。如果没有法律，在政府或家庭这样的组织中你不可能有任何合理地运转。必须得有法律来指导、约束和保护它。当你没有法律的时候，最终就不可能有生活。这就是目前我们所见证的，神允许世人抛弃神的律法，引起整个社会的分裂，崩溃。这真是一种极其可怕而痛苦的局面。

所以主叫所有人都不要倚靠不定的钱财。但是世上没有得救的人他们不会听从神，以后他们仍会这样做。这也是他们在审判日期间，承受神的愤怒，遭遇麻烦、悲痛的一大根源。因为他们所信任的东西在他们眼前被毁灭了。它们被“挪移”，这个世界一直在被“挪移”。打个比方，有一条国家的法律，每个人都同意这条法律是正确的。但过了一段时间，这条法律改变了，然后现在每个人都说那条新的法律是正确的。到底哪个是正确的？你看，他们没有真正的是非观念。在真理的认识上关于良善和邪恶他们是头脑不清醒的。他们没有真正的辨别能力，然而神以往一直使人类在基本的道德法则上走在一条正确的道路上直到目前世界的末时。你知道，法律对社会是必不可少。如果没有法律，在政府或家庭这样的组织中你不可能有任何合理地运转。必须得有法律来指导、约束和保护它。当你没有法律的时候，最终就不可能有生活。这就是目前我们所见证的，神允许世人抛弃神的律法，引起整个社会的分裂，崩溃。这真是一种极其可怕而痛苦的局面。 在提摩太前书6:17中，神说道“不定的钱财”并且我们不能信靠它们，这就是为什么在启示录18:2中讲到巴比伦倾倒了的原因。在启示录18:2节中说：他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”。 巴比伦是世界的预表和象征。我们能理解这个宣告，在圣经中我们几次读到“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！它象征这个世界的倾倒。当神两次提到一些事情，那么这很快并且马上成就，这已经在我们的时期里成就了。所以，这里说的世界的倾倒是开始于在2011年5月21日，主向撒旦和他的王国，这个世界上的列国倾倒下了祂的愤怒。

巴比伦是世界的预表和象征。我们能理解这个宣告，在圣经中我们几次读到“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！它象征这个世界的倾倒。当神两次提到一些事情，那么这很快并且马上成就，这已经在我们的时期里成就了。所以，这里说的世界的倾倒是开始于在2011年5月21日，主向撒旦和他的王国，这个世界上的列国倾倒下了祂的愤怒。 我们接着读启示录18：9-11节：地上的君王，素来与她行淫，一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。因怕她的痛苦，就远远地站着说：“哀哉，哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。地上的客商也都为她悲哀哭泣，因为没有人再买他们的货物了”。 （“哀哉”这个词和“灾祸”是同一词）世界的货物是它的“财富”，它是金、银、宝石等等。神列出了一长串的世界上的货物清单，我们在启示录18：15-19节里也读到说： 贩卖这些货物、藉着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说：“哀哉，哀哉，这大城啊！素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为装饰。一时之间，这么大的富厚就归于无有了。”凡船主和坐船往各处去的并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，看见烧她的烟，就喊着说：“哀哉，哀哉，这大城啊！”凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场。 再一次，这里讲到“哀哉，哀哉，”两次提到它。“灾祸”被加倍了，正如经上说的，“巴比伦倾倒了，倾倒了。”启示录里提到三样“灾祸”，如果你还有印象的话，回想启示录的第8章和第9章，那里提到七支号筒。在启示录第8章讲到前四支号响起，表明神对地方教会的审判。在第8章的最后一节提到还有“三样灾祸”要临到地上的民。然后在启示录9章里，开始吹响第五支号筒（第一样“灾祸”）；第六支号筒（第二样“灾祸”）；第七只号筒（第三样“灾祸”）。到这里，已经有三样“灾祸”并且都被加倍了。每当我们读到“哀哉，哀哉”这个词，它也是“灾祸，灾祸”这个词，那是因为它与最后三支号筒的响声有关并且每支号筒都跟着一样“灾祸”。

再一次，这里讲到“哀哉，哀哉，”两次提到它。“灾祸”被加倍了，正如经上说的，“巴比伦倾倒了，倾倒了。”启示录里提到三样“灾祸”，如果你还有印象的话，回想启示录的第8章和第9章，那里提到七支号筒。在启示录第8章讲到前四支号响起，表明神对地方教会的审判。在第8章的最后一节提到还有“三样灾祸”要临到地上的民。然后在启示录9章里，开始吹响第五支号筒（第一样“灾祸”）；第六支号筒（第二样“灾祸”）；第七只号筒（第三样“灾祸”）。到这里，已经有三样“灾祸”并且都被加倍了。每当我们读到“哀哉，哀哉”这个词，它也是“灾祸，灾祸”这个词，那是因为它与最后三支号筒的响声有关并且每支号筒都跟着一样“灾祸”。 我们接着在启示录18:19节里读到说：他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：“哀哉，哀哉，这大城啊！”凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场。 这里，被翻译为“成了荒场”的希腊词在斯特朗圣经索引里为#2049，这个希腊词也被用在第17节中“一时之间，这么大的富厚就归于无有了。”“成了荒场”也可以翻译为“归于无有，”它所表示的意思就是已经被倒空了或者毁灭了。他们的财物被毁坏，被夺去。 往后退一步看看世界上正在发生的事情，不仅仅是经济和商业上，甚至是大公司和大品牌也有被关闭的。他们的“名声”坏了，体育产业和GC主义联系在一起。在许多人眼中这是可耻的，这正在毁掉他们的市场（他们的商品）。此外，娱乐产业和他们所售卖的东西越来越受到人们的鄙视。有信誉的新闻媒体和他们所出版的东西也是如此，这些“新闻”被贴上“假新闻”的标签。他们的货物不再像以前那样被人们认可了，这地上的财富正在被毁灭，这个世界陷入了极大的麻烦当中因为这些事情以前曾看起来是如此的安全和稳固。但是神正在证明给他们看，“不，它们没有一个是稳固的”“它们从来也没有是安全过。我许可它们存在，但是它们践踏了我的圣日。”所有的企业，除了极少数的例外，都敢于践踏神的圣日，酒吧营业，体育馆开放，电影院营业。在整个教会时代，在星期日去教堂聚会是可以听到神话语的地方。

往后退一步看看世界上正在发生的事情，不仅仅是经济和商业上，甚至是大公司和大品牌也有被关闭的。他们的“名声”坏了，体育产业和GC主义联系在一起。在许多人眼中这是可耻的，这正在毁掉他们的市场（他们的商品）。此外，娱乐产业和他们所售卖的东西越来越受到人们的鄙视。有信誉的新闻媒体和他们所出版的东西也是如此，这些“新闻”被贴上“假新闻”的标签。他们的货物不再像以前那样被人们认可了，这地上的财富正在被毁灭，这个世界陷入了极大的麻烦当中因为这些事情以前曾看起来是如此的安全和稳固。但是神正在证明给他们看，“不，它们没有一个是稳固的”“它们从来也没有是安全过。我许可它们存在，但是它们践踏了我的圣日。”所有的企业，除了极少数的例外，都敢于践踏神的圣日，酒吧营业，体育馆开放，电影院营业。在整个教会时代，在星期日去教堂聚会是可以听到神话语的地方。 到了教会时代结束之后，神吩咐祂的子民从教会里出来。但是我们不是从祂的“安息日”出来，也不是停止敬拜祂并且花时间在祂的话语上与祂相交。世界的货物涉及“买和卖”，神也喜欢“买和卖”福音的货物，但是这世界货物的“买卖”占据了神的福音，神的话语的买卖。当然 ，神白白地赐下了福音，但这个世界想要钱，以高价售卖他们的货物。现在他们的货物已经霸占了神的道，现在这些货物正在被摧毁。他们的财物正在化为乌有变得荒凉，这是一个在今天正在世界各地蔓延的悲剧（对这个世界来说）。 关于这个被翻译为“成了荒场”和“归于无有”编号为 #2049的希腊词还有一个有意思的一点，在这里被使用了两次（在启示录17章中也出现一次）。在整个新约里只出现五次，其他另外两次被使用的地方是十分重要和意义重大的。在马太福音12:25节里我们读到：耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场。。。”

关于这个被翻译为“成了荒场”和“归于无有”编号为 #2049的希腊词还有一个有意思的一点，在这里被使用了两次（在启示录17章中也出现一次）。在整个新约里只出现五次，其他另外两次被使用的地方是十分重要和意义重大的。在马太福音12:25节里我们读到：耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场。。。” 在启示录18章里，“成了荒场”与这里的“荒场”是同一个词。当一国自相纷争【英：被分裂】，它就成为了荒场。这就是我们读到的在70年满了之后，玛代人和波斯人的王率领他的军队一夜之间攻取了巴比伦国的历史表征，杀死了巴比伦王夺取了他的王国并把它分裂。那就是波斯人所做的，他们的名字与“分裂者”有关。当然那也是我们的主基督耶稣所做的，就像祂对那个想要求祂帮助获得遗产的那个人所说的：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢”（路加福音12:14）正如神已经审判了这个世界（撒旦的王国，以巴比伦国作为象征）。神正在分裂它。当神正在分裂它的时候，这个世界就变得荒凉，它的财富就归于无有了。你能看出启示录18章与我们现今所见证的世界是多么的吻合吗？接着，我们在马太福音12：25节里说：......凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住： 这个词第五次被用在路加福音11:17节：他晓得他们的意念，便对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落。” 这十分吻合我们一直在学习的真理。世界上不定的钱财最终会化为乌有，因为这是审判日是巴比伦王国倾倒的时候。当一家或者王国被分裂，它就成为了荒场，它的财富也变得乌有了。因此，在今天我们正目睹了这一点。

这十分吻合我们一直在学习的真理。世界上不定的钱财最终会化为乌有，因为这是审判日是巴比伦王国倾倒的时候。当一家或者王国被分裂，它就成为了荒场，它的财富也变得乌有了。因此，在今天我们正目睹了这一点。 现在我们也能明白为什么神的选民被留在这个地上，而世上的人们正在被神的愤怒所焚烧，留下的“少数人”是没有被烧毁的选民，所以我们不应该像未得救的人一样感到不安。相反，对我们来说这不是一个大的灾难因为我们在神的丰盛中有平安和保障，我们的财富是真的包含在主基督耶稣里，它们的吸引力更大。我们应该好好品尝和欣赏它们，甚至为它们感到惊奇。当我们思考神给我们这些永远不能从我们身上夺走的财富时，世界上的财富正从世上没有得救的人民手中夺走。我们现在就可以这样讲，这个世界没有得救的人的生命马上要过去将来也不复存在了。永远也不会恢复到正常和稳定的常态了。永远不会有安全感，再也没有任何财富他们可以信靠了。它已经消失了，他们现在处在不定的范围，这个世界正在被“挪移”因为它即将逝去。这是一个进程，我们正处在世界消亡的过程中，在最后一天，它的进程就完成了。这个世界将永远消失。 在这个延长的审判过程期间，在某种意义上神的选民会逐渐去掉恶习与这个世界有分离，因为目前的环境对这个过程是完美的。如果我们曾被这个世界上的体育运动所吸引...我知道在过去，我在体育运动上浪费了太多时间。我们可能曾喜爱上过一种运动，我们想这可能会给我们带来好处，无害而且还有很多乐趣。但是这个世界无疑会使用它来败坏和摧毁神的圣日。但是你可以看到神是怎么结束这一切的吗？对于那些在那个领域挣扎的人来说，这是一个摆脱它的绝佳机会，不再回到原来的罪恶中。既然它都关闭了，我们就不能再回望它，从它那里离开必须躲开它，因为当我们依恋这些事情的时候 ，我们就被它们混乱了。就像神给这个世界上的人民带来混乱那样。但是当我们从这些事情离开与它们“分离”，那样我们就不会在那个区域被它们混乱。我们不只是没有目的地离开，我们乃是转向神的道拥抱神属灵的财富。我们每天都感谢神因为我们看到世界在他们眼前失去了他们的产业，我们是这件事的见证人，同时我们离我们的产业却越来越近

在这个延长的审判过程期间，在某种意义上神的选民会逐渐去掉恶习与这个世界有分离，因为目前的环境对这个过程是完美的。如果我们曾被这个世界上的体育运动所吸引...我知道在过去，我在体育运动上浪费了太多时间。我们可能曾喜爱上过一种运动，我们想这可能会给我们带来好处，无害而且还有很多乐趣。但是这个世界无疑会使用它来败坏和摧毁神的圣日。但是你可以看到神是怎么结束这一切的吗？对于那些在那个领域挣扎的人来说，这是一个摆脱它的绝佳机会，不再回到原来的罪恶中。既然它都关闭了，我们就不能再回望它，从它那里离开必须躲开它，因为当我们依恋这些事情的时候 ，我们就被它们混乱了。就像神给这个世界上的人民带来混乱那样。但是当我们从这些事情离开与它们“分离”，那样我们就不会在那个区域被它们混乱。我们不只是没有目的地离开，我们乃是转向神的道拥抱神属灵的财富。我们每天都感谢神因为我们看到世界在他们眼前失去了他们的产业，我们是这件事的见证人，同时我们离我们的产业却越来越近 罗马书2章6讲 大家好，欢迎收听电子圣经团契罗马书的圣经查考节目。今晚要查考罗马书2章6讲。我们要读一下罗马书2:5-9：你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；将患难、困苦嫁给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，

大家好，欢迎收听电子圣经团契罗马书的圣经查考节目。今晚要查考罗马书2章6讲。我们要读一下罗马书2:5-9：你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；将患难、困苦嫁给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人， 我们在一节一节地查考罗马书。就神末时计划而言，我们已经查考到了一节很重要的经文。这是一段很重要的圣经经文，为我们摆出了一些有意思的信息。我们将会查考那些信息，不过首先我们想查考罗马书2章5节的第一部分： 你竟任着你刚硬（hardness）不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。 译成“刚硬（hardness）”的这个希腊词，斯特朗编号为#4643，只出现在这节经文里。这个词来自于斯特朗编号#4642的那个希腊词，那个希腊词使用了几次。我们查考下其中一处的犹大书1章15节：要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话(hard speeches)。 所以我们能意识到有一颗“刚硬的心”不是一件好事。这个词斯特朗编是#4642，我们在罗马书2章5节里查考的那个希腊词就是来自于此。不过还有另一个词，斯特朗编号为#4645，在几处地方里也译成“hard(刚硬）”或“harden(心里刚硬）”，我想花很多时间进行查考。所以我们翻到使徒行传19:8-9：保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。后来，有些人心里刚硬（hardened）不信，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。 这里，神提到有些人心里刚硬，这跟“不信（unbelief）”联系在一起。在其他一些地方，我们将会也看到这种联系。我们翻到罗马书9章，在那里，神陈明了祂的拣选计划。祂先论述雅各和以扫，以及双子还没有生下来，祂就爱了雅各，而恶以扫。然后过渡到罗马书9:15，说：因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。

这里，神提到有些人心里刚硬，这跟“不信（unbelief）”联系在一起。在其他一些地方，我们将会也看到这种联系。我们翻到罗马书9章，在那里，神陈明了祂的拣选计划。祂先论述雅各和以扫，以及双子还没有生下来，祂就爱了雅各，而恶以扫。然后过渡到罗马书9:15，说：因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。 神是说祂有最高的权威，是至尊的，祂要恩待谁就恩待谁。祂是至尊的神，国家总统可以颁发对罪犯的“特赦令”，甚至是判处死刑的罪犯，这种观念来自于圣经。依据的事实就是神为祂自己保留特权，可以赦免罪人。当然，神的赦免远远要比世上掌权执政的世人所准予的赦免公义。要想叫神的赦免得到准予，要想做到神要怜悯谁就怜悯谁，神祂自己就必须担当那些蒙拣选罪人的一切罪，偿还他们的罪债，目的是要满足神律法对公义的要求。无论如何，神有权力，有权柄，有能力赦免祂要赦免之人的罪，也有权柄和能力不赦免另一个人的罪。那就是祂所说“我要怜悯谁就怜悯谁”的意思。然后接着在罗马书9:16里解释说：据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。 这节经文十分清楚地解释了救恩只在乎神，人运用他自己的意志叫自己得救的那一套理论是虚假的。那是骗人的，是完全错误的。“这不在乎那定意的，”约翰福音1章里也说了同样的真理，我要翻到那里。因为这是圣经一再陈明的极为重要的真理，也当然是神叫祂子民明白的真理。圣经在约翰福音1章12到13节里说：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作他的儿女。这等人不是从血气生的（born）…… 显然，这里提到的“born(出生）”是指藉着救恩“重生”。约翰福音1章13节说：这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

显然，这里提到的“born(出生）”是指藉着救恩“重生”。约翰福音1章13节说：这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。 说得多么清楚啊！我们不是从人意生的，神说的是多么清楚啊！所以不是你的决定或者我的决定（或任何人的决定）“接纳基督”而得救。那是假福音，不管有多少人相信那种假福音或者谁相信那种假福音，都不重要。那仍然是一种假福音，违反圣经，违反神在祂的道里宣告的真福音，因为神说“”这不在乎那定意的(the will of man)，也不在乎那奔跑（running）的。”这里“奔跑”指的是在神诫命的道上奔跑。所以确实要表达的真理就是，救恩不在乎人，不是通过运用人的意志接纳基督，不是人藉着遵守神的诫命（在命令的道路上奔跑）寻求与神和好而得救。“只在乎发怜悯的神（of God that sheweth mercy）”，正如约翰福音1章13节说“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”。“乃是从神生的”，这些都是奇妙荣耀的话语，因为要是没有那些话语，就不会有救恩。就不会有罪的赦免。也就不会有永生。救恩乃是在乎神。就如我们在马太福音19章25-26节说：“。。。在人这是不能的，在神凡事都能（but with God all things are possible）”，这里有“but（可是）”这个词。再一次，我们在读一下马太福音19章25到26节：门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”耶稣看着他们，说：“在人这是不能的，在神（but with God可是在神）凡事都能。” 这里这个“这”是指什么呢？这是指救恩。在人“这”是不可能的，可是在神凡事都能：救恩在乎主。这是主的，属于祂。祂做成了一切得救的工作。祂担当了祂拣选之人的一切罪：“我要怜悯谁就怜悯谁，”或者就如祂所说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”祂没有爱以扫，那是神至尊的权力。

这里这个“这”是指什么呢？这是指救恩。在人“这”是不可能的，可是在神凡事都能：救恩在乎主。这是主的，属于祂。祂做成了一切得救的工作。祂担当了祂拣选之人的一切罪：“我要怜悯谁就怜悯谁，”或者就如祂所说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”祂没有爱以扫，那是神至尊的权力。 那就是神表示的中心意思。罗马书9章17到18节里接着说： 因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬（hardeneth）。 有意思的是，这里提到了法老，因为在出埃及记里，神特意说，祂要使法老的心刚硬。让我们查考一下出埃及记7:3里的措词： 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。 神说祂要使法老的心刚硬，必须要行的惟一的事就是挪走圣灵拦阻罪恶之手，以前圣灵拦阻人天性刚硬的心，藉着圣灵拦阻人那诡诈坏到极处并且充满罪恶的刚硬的心，才使人按照基本道德原则生活，那些道德原则原是写在人心上的。可是等神移开祂拦阻罪恶的手，就使人诡诈坏到极处，丑陋的天性显露出来。所以我们看到，人叛逆神，是多么恐怖啊！而且人心就是处在叛逆神的这种光景。 罗马书9章里说：“如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬（hardeneth）。”所以，“叫人刚硬（hardening）”也是照着神的旨意。对一个人，祂发怜悯，而对另一个人，祂却“叫他刚硬。”所以，一些人不仅仅是没有藉着救恩领受神的恩典和怜悯，他们的一切罪还归在他们身上，而且他们由于处在属灵死亡的处境，心里“刚硬”。这是照着神旨意的运行。

罗马书9章里说：“如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬（hardeneth）。”所以，“叫人刚硬（hardening）”也是照着神的旨意。对一个人，祂发怜悯，而对另一个人，祂却“叫他刚硬。”所以，一些人不仅仅是没有藉着救恩领受神的恩典和怜悯，他们的一切罪还归在他们身上，而且他们由于处在属灵死亡的处境，心里“刚硬”。这是照着神旨意的运行。 然后我们在罗马书9:19里读到：这样，你必对我说：“他为甚么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？” 我们停留在罗马书9章这里，因为这段经文如此有意思，显明了许多有关神宏伟救恩计划的真理。主若愿意，以后某个时间，照着神的旨意，我们要查考罗马书9章，我们将能花很多时间查考这里。不过现在我们在查考罗马书2:5：你竟任着你刚硬（hardness）不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到...... 神使（人）心刚硬，然而，那不是神的错。那是“灵命已死的心”的真实本性和光景。这是不信的刚硬的心。圣经说：“因为人不都是有信心。”那是因为他们内心的本性处境。 我们若翻到希伯来书3章，我们发现译成“刚硬”的这个词出现了三次。我们读希伯来书3章8到12节：就不可硬着（harden）心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖先试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心（ an evil heart of unbelief），把永生神离弃了。 我们能看到那种联系。神讲到以色列人在旷野硬着心，然后祂警告说：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，”你们的心是刚硬的，“把永生神离弃了。”那是查考“心里刚硬”的一种很好的方式方法。心里刚硬是指人偏离神，而不是亲近神。他们心里刚硬，他们所行的就是为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。忿怒在积蓄。

我们能看到那种联系。神讲到以色列人在旷野硬着心，然后祂警告说：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，”你们的心是刚硬的，“把永生神离弃了。”那是查考“心里刚硬”的一种很好的方式方法。心里刚硬是指人偏离神，而不是亲近神。他们心里刚硬，他们所行的就是为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。忿怒在积蓄。 我们继续查考希伯来书3章13到14节说：总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬（hardened）了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。 这节经文使我们想起马太福音24:13，说：“惟有忍耐到底的，必然得救。”然后，希伯来说3章15到19节里接着说：经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”那时，听见他话惹他发怒的事谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。 然后，在希伯来书4章里，主将发生在以色列身上的事，更进一步比作我们，因为祂在4章2节里说：因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。

然后，在希伯来书4章里，主将发生在以色列身上的事，更进一步比作我们，因为祂在4章2节里说：因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。 所以这是一个神赐给我们有关以色列人四十年（试探神，惹神发怒的日子）的强有力的鉴戒，神称这段时期为祂发怒的时期。那是审判的时期。从以色列人出埃及到他们进入应许之地，共有40年。以前我们讲过这一点，那时我们拿以色列人试探神惹神发怒的40年与始于禧年1994年，禧年就是被掳的蒙拯救的时候，直到2033年（包括首尾年份在内）的40年相比，后者也是一段神发怒的时期，这段时期开始于1994年，那一年神的审判正式临到众教会和会众一直到2011年，然后过渡到对全世界的审判。所以这一整段时期，也是神发怒的时期。两者有许多相似之处。以色列人飘流旷野试探神的四十年里，以色列人藉着吗哪得到喂养，而末时神在这段延长的发怒的时期里揭开圣经喂养祂的子民。以色列人试探神，惹神发怒的40年也是以色列人住“棚”的时期，而1994年开始应验住棚节，住棚节可以被理解为“圣经节”，因为我们一天又一天地寄居在世界上，朝着神应许之地前进的过程中，来自于神之道的许多圣经教训保护我们抵挡神忿怒的“烈日当空”。那是另一个相似之处，因为40年结束的时候，以色列人过约旦河，进入迦南应许之地。最终，根据圣经证据， 在40年结束以后，我们必会属灵上跨过约旦河，进入迦南地代表的新天新地。当初神给亚伯拉罕和他后裔必得迦南地“永远为业”的应许，必要在我们身上应验了。所以这两个40年时期有许多相似之处。 圣经也说：“...我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了,”那意思是说我们必须忍耐到底。神说，那些人就是必要得拯救的人。

圣经也说：“...我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了,”那意思是说我们必须忍耐到底。神说，那些人就是必要得拯救的人。 我认为我们可以把希伯来书3章15到19节这里的“硬着心”理解成那些“心里归向埃及”的人，参使徒行传7:39，尤其是因为这与40年时期有关。他们就好像那些那些尸首倒在旷野的人一样。他们没有进入神的安息，这与他们心里刚硬，罪的诡诈，不将起初确实的信心坚持到底有关。 我们再查考旧约里的一处经文。我们看到神说祂要叫法老的心刚硬，我们也在申命记2章里看到。那里说另一位王的心（或灵）刚硬。圣经在申命记2章30到34节里说： 但希实本王西宏不容我们从他那里经过；因为耶和华-你的神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。耶和华对我说：“从此起首，我要将西宏和他的地交给你；你要得他的地为业。”那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。耶和华-我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。 这是对希实本王西宏的彻底审判。审判他发生在神使他的灵刚硬，性情顽梗之后。西宏作出一个很糟糕的决定，然而，这是照着神的旨意，正如法老的情形一样。法老作出极为不明智的决定，尽管后来他明白神在为以色列人争战，神用各种灾祸毁灭埃及。一个稍微有常识的人，就会看到当时神是在为以色列人争战，甚至连法老的谋士也开始看明这一点。你会想当时法老肯定会慎重考虑，停止继续硬着心，停止采取强硬立场，允许神藉着摩西提出的要求：“容我的百姓去”。法老应该容以色列人去，好拯救他自己以及他的国。可是神叫法老的心刚硬，意在毁灭他，以及埃及和埃及的诸多偶像。 “心里刚硬”是因为罪的缘故。这是一种叛逆神的行为。可是面对神的忿怒，心里刚硬的这种叛逆行为继续下去，事实上就是自我毁灭。神毁灭埃及，主要是藉着法老王的“心里刚硬”。法老若是在早些时候说：“我已经受够了，就让以色列民都去吧，我认了，我不再抵抗了”的话就好了。可是尽管他最后容以色列人去，那时埃及已经实际上被毁灭了以后，法老的心仍然更加心里刚硬。他聚集他的军队，追杀以色列人，致使他遭受彻底毁灭，他的军队阵亡，法老自身也丧了命。

“心里刚硬”是因为罪的缘故。这是一种叛逆神的行为。可是面对神的忿怒，心里刚硬的这种叛逆行为继续下去，事实上就是自我毁灭。神毁灭埃及，主要是藉着法老王的“心里刚硬”。法老若是在早些时候说：“我已经受够了，就让以色列民都去吧，我认了，我不再抵抗了”的话就好了。可是尽管他最后容以色列人去，那时埃及已经实际上被毁灭了以后，法老的心仍然更加心里刚硬。他聚集他的军队，追杀以色列人，致使他遭受彻底毁灭，他的军队阵亡，法老自身也丧了命。 西宏，也一样，神使他心里刚硬，性情顽梗，我们在申命记2章30节里所读到的“......为要将他交在你手中，像今日一样.”这就使我们思考我们现今的世界。看看今日人心刚硬。世界正因受到一次又一次地沉重的打击，这打击是来自于神，神利用冠状病毒，使到处发生分裂，击打这个世界，然而人却不思悔改。大街上发生混乱，然而人们却根本不去想，“我们得罪了神，我们偏行己路了，我们行了许多恶事，我们应该住手，卑微自己。”可是人却根本没有这样去想，因为神正使世上人的心刚硬，到了他们毁灭自己，毁灭他们的城市，他们的国家，世界的地步。事实上，这是神藉着他们，藉着他们心里刚硬施行对世界的毁灭。 我们没有时间继续查考。不过“不悔改（impenitent）”这个词就是表达这个意思。这是一个复合词，在罗马书2章5节里只用了一次。这个词就是表示“悔改”的那个希腊词，斯特朗编号为#3240，加了一个表示否定的前缀(alpha)。如果你给一个词加上“alpha”(希腊字母表的第一个字母)，就使这个词的意思相反。所以你若是将这个前缀，加在“pistos”，表示“相信”的词前面，就表示“不信”。你若加在“悔改”前面，就表示“不悔改”的意思。那就是我们在罗马书2章5节里所发现的。你竟任着你刚硬不悔改的心...... 他们必不悔改——神的审判临到众教会的时候，众教会不悔改，如今神的忿怒临到整个世界的时候，世界也不必不悔改。

他们必不悔改——神的审判临到众教会的时候，众教会不悔改，如今神的忿怒临到整个世界的时候，世界也不必不悔改。 罗马书2章7讲 大家好，欢迎收听电子圣经团契罗马书的圣经查考节目。今晚是罗马书2章7讲，我们要继续读罗马书2章5到11节：你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为神不偏待人。 我就读到这里。上次，我们查考了5节，我们探讨了人刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。 “不悔改”这个词，仅仅可以在这节经文里找到，是一个复合词。希腊词就是表示“悔改”的那个词，斯特朗编号为#3344，不过“不悔改”这个希腊词表示否定含义。也就是说，这个希腊词有一个“alpha”前缀，对悔改进行了否定，意思是“不悔改。”为了对此进行更深入地查考，我们看一下启示录2章，神在那里对推雅推喇教会讲话，不过也是适用于整个教会时期所有教会。我们读一下启示录2章20到23节说：然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。

“不悔改”这个词，仅仅可以在这节经文里找到，是一个复合词。希腊词就是表示“悔改”的那个词，斯特朗编号为#3344，不过“不悔改”这个希腊词表示否定含义。也就是说，这个希腊词有一个“alpha”前缀，对悔改进行了否定，意思是“不悔改。”为了对此进行更深入地查考，我们看一下启示录2章，神在那里对推雅推喇教会讲话，不过也是适用于整个教会时期所有教会。我们读一下启示录2章20到23节说：然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。 主警告推雅推喇教会，责备她容让耶洗别教导神的仆人并引诱他们行奸淫。那是指会众里撒旦的差役以及他们的行为。然后神说，祂曾给她悔改的机会，她却不肯悔改。意思是说，神曾给她机会，叫她在整个教会时期，悔改属灵的奸淫，差不多有2000年，叫她悔改。那就是所说的机会，实际上是为期1955年的教会时代。她们却不肯悔改，神就叫她们病卧在床，受“大患难”，那时审判从神的家起首（1988年）。通过有形教会不肯悔改的鉴戒可以明白，他们实际上是为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显神公义审判的日子来到，因为审判从神的家起首。那就是神忿怒的日子开始之时，是神最后审判计划开始之时。然后，主开始将祂的忿怒倒在世界的众教会身上。神的忿怒倒下来，除去神的圣灵（除掉常献的燔祭），并且神释放撒旦，准许撒旦进入众教会里，坐在基督以前统治所坐的席位上统治众教会，那是一件叫人悲痛的事。等神结束使用教会传福音，熄灭了教会里的福音的光以后，神将众教会交付撒旦以及撒旦的邪恶势力的权势。那是一种可怕的忿怒临到众教会和会众，这完全可以追究到众教会不肯悔改的事实，因此为自己积蓄忿怒，以致神倾倒下祂忿怒的日子来到。

主警告推雅推喇教会，责备她容让耶洗别教导神的仆人并引诱他们行奸淫。那是指会众里撒旦的差役以及他们的行为。然后神说，祂曾给她悔改的机会，她却不肯悔改。意思是说，神曾给她机会，叫她在整个教会时期，悔改属灵的奸淫，差不多有2000年，叫她悔改。那就是所说的机会，实际上是为期1955年的教会时代。她们却不肯悔改，神就叫她们病卧在床，受“大患难”，那时审判从神的家起首（1988年）。通过有形教会不肯悔改的鉴戒可以明白，他们实际上是为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显神公义审判的日子来到，因为审判从神的家起首。那就是神忿怒的日子开始之时，是神最后审判计划开始之时。然后，主开始将祂的忿怒倒在世界的众教会身上。神的忿怒倒下来，除去神的圣灵（除掉常献的燔祭），并且神释放撒旦，准许撒旦进入众教会里，坐在基督以前统治所坐的席位上统治众教会，那是一件叫人悲痛的事。等神结束使用教会传福音，熄灭了教会里的福音的光以后，神将众教会交付撒旦以及撒旦的邪恶势力的权势。那是一种可怕的忿怒临到众教会和会众，这完全可以追究到众教会不肯悔改的事实，因此为自己积蓄忿怒，以致神倾倒下祂忿怒的日子来到。 现在就世界而言，我们能翻到使徒行传17章，因为我们知道神的最后审判关注两部分。祂先从称为祂名下的百姓（新约教会）起首施行审判，然后又过渡到世人（或世界），而世人并不是祂的百姓，他们跟祂没有亲密关系，不像众教会那样。可是这些世人也都是受造之物，是神照着祂自己的形象造的。所以，正如众教会参与属灵奸淫和拜偶像的淫行，无独有偶，世人同样也参与同样的事，就如我们在使徒行传17章里读到的，使徒保罗去了亚略·巴古，看到一座坛上写着：“未识之神”，然后我们在使徒行传17章：24-31节里读到：创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人。 他从一本造出万族的人，（本有古卷作血脉），住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。 我们生活，动作，存留，都在乎他，就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的。 我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺，心思，所雕刻的金，银，石。 世人蒙昧无知的时候，神并不监察（wink），如今却吩咐各处的人都要悔改。 因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。

现在就世界而言，我们能翻到使徒行传17章，因为我们知道神的最后审判关注两部分。祂先从称为祂名下的百姓（新约教会）起首施行审判，然后又过渡到世人（或世界），而世人并不是祂的百姓，他们跟祂没有亲密关系，不像众教会那样。可是这些世人也都是受造之物，是神照着祂自己的形象造的。所以，正如众教会参与属灵奸淫和拜偶像的淫行，无独有偶，世人同样也参与同样的事，就如我们在使徒行传17章里读到的，使徒保罗去了亚略·巴古，看到一座坛上写着：“未识之神”，然后我们在使徒行传17章：24-31节里读到：创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人。 他从一本造出万族的人，（本有古卷作血脉），住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。 我们生活，动作，存留，都在乎他，就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的。 我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺，心思，所雕刻的金，银，石。 世人蒙昧无知的时候，神并不监察（wink），如今却吩咐各处的人都要悔改。 因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。  神，藉着使徒保罗，提出了一个实情：人用金、银、石做成了神的像，那是人用手艺、心思所雕刻的，并且他们还拜人手所造的那像。过去世人蒙昧无知的时候，神并不监察。“不监察”这个词是一个很有意思的词。这是一个复合词，实际上意思是“高处观望（above look）”。而在现今，我们会说，“忽视、忽略”某个问题，这就是经文里所说的含义。神好像曾“忽略”这个问题，正如祂忍受众教会的一切罪，并给他们机会叫他们悔改。祂以某种相似的方式，对待天下世人，祂给他们机会，叫他们悔改，可是祂已经定了日子，要按公义审判天下。那“日子”就是我们现今时期。我们进入了审判日或者神忿怒的日子。我们如今正在神命定的审判日里生活在地上。

神，藉着使徒保罗，提出了一个实情：人用金、银、石做成了神的像，那是人用手艺、心思所雕刻的，并且他们还拜人手所造的那像。过去世人蒙昧无知的时候，神并不监察。“不监察”这个词是一个很有意思的词。这是一个复合词，实际上意思是“高处观望（above look）”。而在现今，我们会说，“忽视、忽略”某个问题，这就是经文里所说的含义。神好像曾“忽略”这个问题，正如祂忍受众教会的一切罪，并给他们机会叫他们悔改。祂以某种相似的方式，对待天下世人，祂给他们机会，叫他们悔改，可是祂已经定了日子，要按公义审判天下。那“日子”就是我们现今时期。我们进入了审判日或者神忿怒的日子。我们如今正在神命定的审判日里生活在地上。 圣经在罗马书2章5节说：你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到（But after thy hardness and impenitent heart treasurest up unto thyself wrath against the day of wrath）。 译成“以致”这个希腊词是一个介词，经常译成英文单词“在...里面”.这个词在罗马书2:5节里就应该译成“在...里”。“你竟任着你刚硬不悔改的心，在震怒和显神公义审判的日子里为自己积蓄忿怒。” 译成“忿怒（wrath）”的这个希腊词，可以找到36次。有31次译成“忿怒”，仅有几次译成不同的词。这是世人“积蓄”的事物。他在（神）忿怒的日子里积蓄了忿怒。所以译者将这个词译成“以致神震怒。。。的日子来到”，完全是为要表明人在意念、言语和行为上触犯了神的律法，仿佛诸多罪堆积起来这个意思。自从人在地球上生活以来漫长时期里，人犯下了多少种罪呢？多得数也数不清。我们根本数不清人犯的一切罪，可是那些罪，可以说是为使徒行传17章里定了的审判的日子“积蓄”起来。神选定了一个日子。就如我们在圣经里学到的，每当主说到“忿怒的日子（day of wrath）”或者“审判日（day of judgment）,”不是表示单纯一段24小时的时期。神在希伯来书3章里提到“试探的日子（day of temptation）”，那个“日子”持续了40年。我们也可以查考大卫王作王统治，圣经说成一个“日子（day）”，可是大卫作王的这个“日子”也是持续了40年。主赐给我们余地，祂说成一个“日子”，并将这一个“日子或天”适用于一段更长的时期，只要这与圣经其他经文和谐一致的话，这是照着神的美意。这种做法有许多圣经先例。那是神的特权，是照着神的美意。那就是神所行的。

译成“忿怒（wrath）”的这个希腊词，可以找到36次。有31次译成“忿怒”，仅有几次译成不同的词。这是世人“积蓄”的事物。他在（神）忿怒的日子里积蓄了忿怒。所以译者将这个词译成“以致神震怒。。。的日子来到”，完全是为要表明人在意念、言语和行为上触犯了神的律法，仿佛诸多罪堆积起来这个意思。自从人在地球上生活以来漫长时期里，人犯下了多少种罪呢？多得数也数不清。我们根本数不清人犯的一切罪，可是那些罪，可以说是为使徒行传17章里定了的审判的日子“积蓄”起来。神选定了一个日子。就如我们在圣经里学到的，每当主说到“忿怒的日子（day of wrath）”或者“审判日（day of judgment）,”不是表示单纯一段24小时的时期。神在希伯来书3章里提到“试探的日子（day of temptation）”，那个“日子”持续了40年。我们也可以查考大卫王作王统治，圣经说成一个“日子（day）”，可是大卫作王的这个“日子”也是持续了40年。主赐给我们余地，祂说成一个“日子”，并将这一个“日子或天”适用于一段更长的时期，只要这与圣经其他经文和谐一致的话，这是照着神的美意。这种做法有许多圣经先例。那是神的特权，是照着神的美意。那就是神所行的。 就如我们以前讨论过，圣经讲到“救恩的日子（day of salvation）”，我们通常不会发现有人争辩说那一定是指“24小时”，因为每个人都喜欢圣经这样的描述。每个人都喜欢“救恩的日子”可以延续千年。不会有人就神将救恩时期说成一日（或救恩的日子）而跟神争论。人们不会试图争论说：“我们必须按字面理解圣经，神若说一日，祂的意思就是说24小时的一日，所以那就是一日，就是救恩的日子。”不，他们不会那样做，因为这是教导他们一些他们喜欢的教训。所以，突然，人心不知怎么就能明白这是指一段延长的时期。不过等神教导一些人不喜欢的教训时，那些教训就会搅扰他，他倒希望神不是教导这种教训。然后人说：“看，圣经说忿怒的日子或者审判日，你必须按字面理解圣经含义。你不能按你理解的意思解释圣经。”

就如我们以前讨论过，圣经讲到“救恩的日子（day of salvation）”，我们通常不会发现有人争辩说那一定是指“24小时”，因为每个人都喜欢圣经这样的描述。每个人都喜欢“救恩的日子”可以延续千年。不会有人就神将救恩时期说成一日（或救恩的日子）而跟神争论。人们不会试图争论说：“我们必须按字面理解圣经，神若说一日，祂的意思就是说24小时的一日，所以那就是一日，就是救恩的日子。”不，他们不会那样做，因为这是教导他们一些他们喜欢的教训。所以，突然，人心不知怎么就能明白这是指一段延长的时期。不过等神教导一些人不喜欢的教训时，那些教训就会搅扰他，他倒希望神不是教导这种教训。然后人说：“看，圣经说忿怒的日子或者审判日，你必须按字面理解圣经含义。你不能按你理解的意思解释圣经。” 可是究竟是谁试图按自己的意思去解释圣经呢？完全是那些试图拒绝神的忿怒，试图躲避“祸患的日子”的个别的人。可是圣经不允许那样。如果可以接受将“救恩的日子”理解成一段延长的时期，那么，将“忿怒的日子”或审判日同样可以理解成一段延长的时期。那就是圣经所教导的。审判日，正式从1994年开始，我们料想这段时期会持续40年，因为有很多圣经证据指向2033年。审判日先是审判众教会，然后在2011年5月21日过渡到审判全世界。现在我们正处在那“第二个大灾难”，对世界的审判，这段时期必会一直持续到末日。根据圣经证据，我们预计末日是在2033年。

可是究竟是谁试图按自己的意思去解释圣经呢？完全是那些试图拒绝神的忿怒，试图躲避“祸患的日子”的个别的人。可是圣经不允许那样。如果可以接受将“救恩的日子”理解成一段延长的时期，那么，将“忿怒的日子”或审判日同样可以理解成一段延长的时期。那就是圣经所教导的。审判日，正式从1994年开始，我们料想这段时期会持续40年，因为有很多圣经证据指向2033年。审判日先是审判众教会，然后在2011年5月21日过渡到审判全世界。现在我们正处在那“第二个大灾难”，对世界的审判，这段时期必会一直持续到末日。根据圣经证据，我们预计末日是在2033年。 所以，2011年5月21日以来就是人在这段震怒的日子“积蓄忿怒”的时候。这是神发怒的时候。这是神的震怒倾倒下来的时候，这也是为什么神关闭了救恩的门。有许多的人却完全不明白。他们就是不明白，他们听电子圣经团契教导说不再有救恩了，可是时间还在继续，太阳照样升起，也照常日落，另一个24小时的一天过去，他们说：“不！不！不！根本不是你说的那样，神不会终止祂的救恩计划，停止拯救世人！”若不是“震怒的日子”或审判日的话，神是不会这样行。就是这些人，根据他们自己的理解，认为审判日是可以看得见的，认为基督会在天空中的云里降临，而且每个人都能看见祂。每个人都知道这件事，然后所有人都必须受审判，而且这些事全发生在单单一天里。他们在那个时候意识到没有救恩。一旦神作为全地的审判官降临了，神还有责任像任何人发怜悯吗？当然没有责任了。而且这些人也承认这一点。他们承认，“等祂结束了祂的救恩以后，祂必会降临。” 那正是所发生的。基督祂已降临，祂关闭了天国的门，祂正在像地上未得救的居民倒下属灵的审判，因为这是审判日。可是你不能认为这只是单单一天，在这个肉眼看得见的世界里，审判日是肉眼“看不见”的。那就是说，神的审判不是被肉眼所看到，尽管神的审判的证据可以从现在全世界发生的分裂这个现象中找到。神的审判在自然世界中是看不到的。这是圣经教导的一种属灵审判。道正在这末后的日子行审判，这个真理能藉着“信心的眼睛”看见，神打开祂子民的心窍，使他们能明白圣经，明白圣经正显明神公义审判。只有神赐给我们属灵的眼睛才能看见并明白神的审判。

那正是所发生的。基督祂已降临，祂关闭了天国的门，祂正在像地上未得救的居民倒下属灵的审判，因为这是审判日。可是你不能认为这只是单单一天，在这个肉眼看得见的世界里，审判日是肉眼“看不见”的。那就是说，神的审判不是被肉眼所看到，尽管神的审判的证据可以从现在全世界发生的分裂这个现象中找到。神的审判在自然世界中是看不到的。这是圣经教导的一种属灵审判。道正在这末后的日子行审判，这个真理能藉着“信心的眼睛”看见，神打开祂子民的心窍，使他们能明白圣经，明白圣经正显明神公义审判。只有神赐给我们属灵的眼睛才能看见并明白神的审判。 电子圣经团契所教导的符合实际。这些教导与基督已经作为审判者降临的事实完全协调一致。基督，道，已经作为审判者降临，先是在众教会里。一旦主开始审判众教会，教会里就没有救恩了。那也是一段延长的审判时期，难道不是吗？那是一种“模式”，我们可以回顾并且从中学习。我们能将这种模式应用于对世界的审判。在耶利米书25章里，那（忿怒的）杯，先递给神名下的城，新约教会喝，然后这杯又递给世上列国喝。这是同一个忿怒的杯。 顺便说一下，我们允许圣经解释自己的词汇。每当我们读到“神忿怒的杯”，我们能查考神在以前伊甸园里对人的审判。那是属灵审判。或者我们可以查考主耶稣基督在客西马尼园里，祷告说：“父啊!你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”没有人肉眼看见神的那个审判。没有人肉眼看见基督在客西马尼园里的时候，神的手里拿着一把剑在击打基督。没有人看见一个看得见的“忿怒的杯”，那杯是肉眼看不见的，因为基督展示赎罪工作的时候，在受苦，承受着属灵的审判。所以，基督必须喝的那杯是属灵的。神递给有形教会喝的那杯也是属灵的，肉眼看不见的。神曾说过，将来在这里没有一块石头留在石头上了，不过那不能从字面理解。这是一个属灵真理，表明世界上所有教会里属灵的荒凉（毁灭）。照样，同一个杯，递给世人喝，此时他们正喝这杯。那就是为什么世界处在混乱的处境中。我们正在看见撒旦王国，世界倾覆的证据，“世界倾倒了，倾倒了！”那就是我们读到“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！倾倒了！”表示的意思。世界倾倒了。世界已经被“分裂”。我们在启示录16章19节里读到：那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。

顺便说一下，我们允许圣经解释自己的词汇。每当我们读到“神忿怒的杯”，我们能查考神在以前伊甸园里对人的审判。那是属灵审判。或者我们可以查考主耶稣基督在客西马尼园里，祷告说：“父啊!你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”没有人肉眼看见神的那个审判。没有人肉眼看见基督在客西马尼园里的时候，神的手里拿着一把剑在击打基督。没有人看见一个看得见的“忿怒的杯”，那杯是肉眼看不见的，因为基督展示赎罪工作的时候，在受苦，承受着属灵的审判。所以，基督必须喝的那杯是属灵的。神递给有形教会喝的那杯也是属灵的，肉眼看不见的。神曾说过，将来在这里没有一块石头留在石头上了，不过那不能从字面理解。这是一个属灵真理，表明世界上所有教会里属灵的荒凉（毁灭）。照样，同一个杯，递给世人喝，此时他们正喝这杯。那就是为什么世界处在混乱的处境中。我们正在看见撒旦王国，世界倾覆的证据，“世界倾倒了，倾倒了！”那就是我们读到“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！倾倒了！”表示的意思。世界倾倒了。世界已经被“分裂”。我们在启示录16章19节里读到：那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。 注意这节经文提到：“列国的城也都倒塌了”，然后紧接着下一句说：“神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。”所以，巴比伦被定义为“列国的城。”这是指地上（未得救）的居民，他们组成属灵的巴比伦，也就是地上撒旦的国。神把把盛神的忿怒的杯递给“他”。

注意这节经文提到：“列国的城也都倒塌了”，然后紧接着下一句说：“神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。”所以，巴比伦被定义为“列国的城。”这是指地上（未得救）的居民，他们组成属灵的巴比伦，也就是地上撒旦的国。神把把盛神的忿怒的杯递给“他”。 或者，我们可以翻到启示录14:8，说：又有第二位天使接着说：“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！” 然后，圣经在启示录14章9到10节里说：又有第三位天使接着他们，大声说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。” 在讲到巴比伦大城倾倒了（重复两次）的上下文里，说“这人和必喝神大怒的酒。”毫无疑问，我们读到启示录14章10和11节时，这是描写对世界最后的审判，这是神忿怒的时候。神正在刑罚地上（未得救的）居民。 同时，我们知道主将祂的子民留在世上经历延长审判日时期。审判从神的家起首的时候，祂将我们留在众教会里，为什么我们要认为，祂会在开始审判世界之前把我们带走离开这个世界呢？当然，祂没有带走我们，那就是为什么我们在2011年5月21日以后这么困惑苦恼。我们原以为神会领我们脱离这个世界，免于经历世界必须要经历的，受痛苦的“五个月”。以后我们学到这“五个月”是指一个比喻性的数字，表示延长的审判日的全部时期。这需要我们一些时间。神必须开了我们的心窍，才明白圣经说：义人和恶人都遭遇一样的事（传道书9:2）。暴雨临到两种房子，智慧人盖的房子还有愚昧人盖的房子。不过智慧人盖的房子才能经受住暴雨的袭击。“惟有忍耐到底的，必然得救（马太福音24：13）。”神正在严厉地试验祂的子民，不过我们得以在末日站立得住，必将带给神和我们极大的荣耀。

同时，我们知道主将祂的子民留在世上经历延长审判日时期。审判从神的家起首的时候，祂将我们留在众教会里，为什么我们要认为，祂会在开始审判世界之前把我们带走离开这个世界呢？当然，祂没有带走我们，那就是为什么我们在2011年5月21日以后这么困惑苦恼。我们原以为神会领我们脱离这个世界，免于经历世界必须要经历的，受痛苦的“五个月”。以后我们学到这“五个月”是指一个比喻性的数字，表示延长的审判日的全部时期。这需要我们一些时间。神必须开了我们的心窍，才明白圣经说：义人和恶人都遭遇一样的事（传道书9:2）。暴雨临到两种房子，智慧人盖的房子还有愚昧人盖的房子。不过智慧人盖的房子才能经受住暴雨的袭击。“惟有忍耐到底的，必然得救（马太福音24：13）。”神正在严厉地试验祂的子民，不过我们得以在末日站立得住，必将带给神和我们极大的荣耀。 罗马书2章8讲 晚上好，欢迎收听电子圣经团契的圣经查考节目。今晚查考罗马书2章8讲。我们要继续阅读罗马书2章5到9节：你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到（。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；【2:5后半句英文翻译为 - 抵抗神公义审判的震怒以及显明的日子（的来到）】 我就读到这里。我们在上一讲里，探讨了5节里“震怒。。。的日子（day of wrath）”，这节经文讲到“为自己积蓄忿怒，抵抗神。。。震怒。。。的日子（的来到）”。现在我们要查考这句经文的下一部分，用连词“and(以及，并且）”连在一起，说：“神公义审判的震怒以及显明的日子”。当然，神公义审判与震怒的日子是近义词，不过启示或显明（revelation）也一样。或者，换个说法，等震怒的日子来临，就必是神的公义审判，与之相伴一起来的，必是公义审判的启示或显明（revelation）。这里提到的“显明”必发生在神对世人最后审判的时候，在震怒的日子。

我就读到这里。我们在上一讲里，探讨了5节里“震怒。。。的日子（day of wrath）”，这节经文讲到“为自己积蓄忿怒，抵抗神。。。震怒。。。的日子（的来到）”。现在我们要查考这句经文的下一部分，用连词“and(以及，并且）”连在一起，说：“神公义审判的震怒以及显明的日子”。当然，神公义审判与震怒的日子是近义词，不过启示或显明（revelation）也一样。或者，换个说法，等震怒的日子来临，就必是神的公义审判，与之相伴一起来的，必是公义审判的启示或显明（revelation）。这里提到的“显明”必发生在神对世人最后审判的时候，在震怒的日子。 可能在过去的世代，神学家和其他人可能读了这节经文以后，他们会认为那是指基督在末日来临的时候，他们认为震怒的日子为一天，而不是一段延长的时期。那时基督降临，为要显明祂的公义审判，世人必须站在台前，为他们的罪交账。然后，神要照着祂的公义的标准或者律法审判他们，那就是神公义审判的显明。 对于过去的世代，那种看法也很正常，因为道被封闭起来了，神的末时审判计划，绝大部分是不为人知的。他们不可能明白神怎样成就祂的最后审判，从众教会起首，然后过渡到世界。那就是为什么我们有这么多神学末日理论，都是由众教会和神学家想出来的，前千禧年学说，后千禧年学说，阿米念学说，人们围绕“一千年”做出了种种猜想。他们从字面上理解审判日和地狱，认为审判日是一天，这一天里，未得救的人要被永远丢进一个叫地狱的地方。在教会时代里，围绕审判日是什么样子的这个问题，人们在理解上还存在许多错误。公道地说，他们尽了全力，他们不可能得到真理，因为神隐藏了那些信息，祂将那些信息隐藏封闭直到末时。 只有在末时主揭开圣经，关于神末时计划的知识才增长。所以现在我们有许多关于时间的信息，关于审判从神的家起首的信息。我们掌握了具体的日期，像1988年5月21日【注：应该是1994.9.7】，教会时代结束，圣灵从会众里离开，撒旦被释放，从那时直到2011年5月21日，一共有23年（正好是8400天）审判临到众教会。然后，在2011年5月21日，审判发生了过渡，从单独审判众教会过渡到审判全世界，神也显明了那个真理。祂显明了审判众教会的时间，和审判开始临到世界的时间。随着我们进一步查考这段审判时期，主向我们显明了许多圣经证据，指向2033年，就是审判结束的年份，只是具体到哪一日，哪一月还不明白。

只有在末时主揭开圣经，关于神末时计划的知识才增长。所以现在我们有许多关于时间的信息，关于审判从神的家起首的信息。我们掌握了具体的日期，像1988年5月21日【注：应该是1994.9.7】，教会时代结束，圣灵从会众里离开，撒旦被释放，从那时直到2011年5月21日，一共有23年（正好是8400天）审判临到众教会。然后，在2011年5月21日，审判发生了过渡，从单独审判众教会过渡到审判全世界，神也显明了那个真理。祂显明了审判众教会的时间，和审判开始临到世界的时间。随着我们进一步查考这段审判时期，主向我们显明了许多圣经证据，指向2033年，就是审判结束的年份，只是具体到哪一日，哪一月还不明白。 那就是罗马书2:5里就“神公义审判的震怒以及显明的日子（的来到）（day of wrath and revelation of the righteous judgment of God）”告诉我们的信息，我们还学到有关审判特征和属性的信息。临到众教会的审判是属灵的。从2011年5月21日开始的对世界的审判也是属灵的。这些审判的特点，是主耶稣如同夜间的贼一样临到施行审判，祂坐在祂的审判宝座上，先审判那些称为祂名下的人，现在祂正审判世上其余未得救之人。我们得知了这完全是属灵的。 我们学到了审判日是一段延长的时期，而不是单单一天。实际上，审判日要持续数年，我们得知这是“将患难报应那加患难给神儿女的”人们，世人正在他们受患难和审判的日子期间受惊慌。这跟先临到世界上众教会的审判很相似，也是照着那种模式。所有这些真理现在都为人知道的。在以前这些真理人们是不会明白的，所以主将这些真理显明给了我们。祂显明了天国的门关闭以及福音的光熄灭的属性，以及许多另外的细节。自2011年5月21日以来我们一直在学到的许多信息都与审判有关。这与审判日有关，与选民是怎么被留在了地上经历审判有关。这些事在以前我们是不知道的，我们只知道选民将会经历临到众教会的审判时期，在那段时期里，神吩咐我们要从众教会里出来，可是我们还是要在世上。我们原以为选民在神开始审判全世界未得救居民之前被提。

我们学到了审判日是一段延长的时期，而不是单单一天。实际上，审判日要持续数年，我们得知这是“将患难报应那加患难给神儿女的”人们，世人正在他们受患难和审判的日子期间受惊慌。这跟先临到世界上众教会的审判很相似，也是照着那种模式。所有这些真理现在都为人知道的。在以前这些真理人们是不会明白的，所以主将这些真理显明给了我们。祂显明了天国的门关闭以及福音的光熄灭的属性，以及许多另外的细节。自2011年5月21日以来我们一直在学到的许多信息都与审判有关。这与审判日有关，与选民是怎么被留在了地上经历审判有关。这些事在以前我们是不知道的，我们只知道选民将会经历临到众教会的审判时期，在那段时期里，神吩咐我们要从众教会里出来，可是我们还是要在世上。我们原以为选民在神开始审判全世界未得救居民之前被提。 可是我们理解错了。现在神使我们归正。我们理解得更加正确了，明白了圣经教训：神要使同样的事临到众人，义人和恶人都早遭遇一样的事。祂要叫同样的“暴风”临到智慧人建造的房子和愚昧人建造的房子。祂是神，是审判官，祂必要审判“活人（quick）”和“死人（dead）”。那种表述在圣经里至少出现三四次。神说祂必要审判活人和死人，我们原先以为这一定与肉身活着的人以及肉身已死的死人有关。所做的那种假定是一种愚昧的和粗心的假定。因为圣经是一部属灵的书，神最关心人的属灵景况。所以，当然每当我们读到祂是审判官，审判活人和死人的时候，就要明白这种表述与祂必要审判义人和恶人这种事实是相似的。那些属灵上活着的人是“义人”，他们就是“活人”，而那些属灵上死亡的人是恶人，他们灵里没有生命。这就是神的计划。祂必要一起审判这两种人，这两种人必要都经火，最终一种人必要被烧尽，毁灭，而另一种人却要忍耐到底，被熬炼如同金银一样。这就是圣经上的语言，这不是我们编造的语言。

可是我们理解错了。现在神使我们归正。我们理解得更加正确了，明白了圣经教训：神要使同样的事临到众人，义人和恶人都早遭遇一样的事。祂要叫同样的“暴风”临到智慧人建造的房子和愚昧人建造的房子。祂是神，是审判官，祂必要审判“活人（quick）”和“死人（dead）”。那种表述在圣经里至少出现三四次。神说祂必要审判活人和死人，我们原先以为这一定与肉身活着的人以及肉身已死的死人有关。所做的那种假定是一种愚昧的和粗心的假定。因为圣经是一部属灵的书，神最关心人的属灵景况。所以，当然每当我们读到祂是审判官，审判活人和死人的时候，就要明白这种表述与祂必要审判义人和恶人这种事实是相似的。那些属灵上活着的人是“义人”，他们就是“活人”，而那些属灵上死亡的人是恶人，他们灵里没有生命。这就是神的计划。祂必要一起审判这两种人，这两种人必要都经火，最终一种人必要被烧尽，毁灭，而另一种人却要忍耐到底，被熬炼如同金银一样。这就是圣经上的语言，这不是我们编造的语言。 我们必须最终经历同样的事，借助神的巨大的帮助，我们明白神锁定2011年5月21日为审判日，甚至在那一天来了又去以后，圣经还继续锁定那一天就是审判日。这样就说明圣经坚持认为2011年5月21日确实就是审判日。这是真实的。那一天是审判日，那是根据圣经提供的所有证据作出的结论，这些证据都显明神的手锁定2011年5月21日那一天。因为那个日期不容任何推移。我们根本不能往后推移。那是锁定的，那就迫使神的子民说：“现在圣经锁定了2011年5月21日就是审判日的，可是我们还仍然留在这里。就世人以及世界毁灭而言，没有发生任何有形的毁灭，究竟发生了什么事？”就是在那种情况下，我们藉着圣灵的引领，学到了这是一种属灵的审判，是要持续一段延长时间的审判，而且还明白被提不是在审判日的一开始，而是在审判日的最后一天。圣经曾说：“在末日我要叫他复活。”所以我们能作出纠正，现在一切经文都与整本圣经协调一致了，这在历史上是前所未见的。以前我们根本解释不了这些经文。在2011年5月21日之前，我们根本不会考虑这些经文，因为这些经文不会成为我们思想的重点：“这段经文的意思是什么？神讲到使祂的子民经火的时候，怎么会发生选民被提？”

我们必须最终经历同样的事，借助神的巨大的帮助，我们明白神锁定2011年5月21日为审判日，甚至在那一天来了又去以后，圣经还继续锁定那一天就是审判日。这样就说明圣经坚持认为2011年5月21日确实就是审判日。这是真实的。那一天是审判日，那是根据圣经提供的所有证据作出的结论，这些证据都显明神的手锁定2011年5月21日那一天。因为那个日期不容任何推移。我们根本不能往后推移。那是锁定的，那就迫使神的子民说：“现在圣经锁定了2011年5月21日就是审判日的，可是我们还仍然留在这里。就世人以及世界毁灭而言，没有发生任何有形的毁灭，究竟发生了什么事？”就是在那种情况下，我们藉着圣灵的引领，学到了这是一种属灵的审判，是要持续一段延长时间的审判，而且还明白被提不是在审判日的一开始，而是在审判日的最后一天。圣经曾说：“在末日我要叫他复活。”所以我们能作出纠正，现在一切经文都与整本圣经协调一致了，这在历史上是前所未见的。以前我们根本解释不了这些经文。在2011年5月21日之前，我们根本不会考虑这些经文，因为这些经文不会成为我们思想的重点：“这段经文的意思是什么？神讲到使祂的子民经火的时候，怎么会发生选民被提？” 这是由于我们正生活在世上的时间，因为我们有优势，今天正处在一个位置上可以回顾，这辅助了我们可以更清楚地明白神的公义审判计划。现在正当其时，这就是震怒的日期，此时祂正显明这些真理，那就是“显明（revelation）”的意思。罗马书2章5节里，译成“显（revelation）”的这个希腊词，斯特朗编号为#602，这个词用在启示录1:1里：耶稣基督的启示（revelation），就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。

这是由于我们正生活在世上的时间，因为我们有优势，今天正处在一个位置上可以回顾，这辅助了我们可以更清楚地明白神的公义审判计划。现在正当其时，这就是震怒的日期，此时祂正显明这些真理，那就是“显明（revelation）”的意思。罗马书2章5节里，译成“显（revelation）”的这个希腊词，斯特朗编号为#602，这个词用在启示录1:1里：耶稣基督的启示（revelation），就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。 这是耶稣基督的启示或者耶稣基督的显明（revealing）。神赐给约翰许多属天的启示，约翰就将这些启示记下来，这就足以“启示或显明（to reveal）”，神将祂自己启示或显明给祂的使徒，使徒把这些启示记下来。借此神将祂自己启示给我们。我们正学到关于神的真理。那就是启示的性质，那就是为什么整本圣经就是神的启示。圣经启示或显明了这位肉眼看不到的圣灵之神，除了神的道圣经之外，我们没有任何办法认识祂。借助写在我们心上的律法以及创造物的见证，我们可能对神会略知一二，可是就更纯正的诸多细节以及圣经教训的具体要点，还需要启示。神必须将祂的思念交通与我们，好启示祂的本体（参考希伯来书1:3）。那就是圣经的性质。那就是为什么耶稣道成肉身。神的道启示了耶稣基督。这就是耶稣基督的启示。是的，启示录尤其如此，不过整本圣经，整本道也是如此。整本圣经就是耶稣基督的启示。

这是耶稣基督的启示或者耶稣基督的显明（revealing）。神赐给约翰许多属天的启示，约翰就将这些启示记下来，这就足以“启示或显明（to reveal）”，神将祂自己启示或显明给祂的使徒，使徒把这些启示记下来。借此神将祂自己启示给我们。我们正学到关于神的真理。那就是启示的性质，那就是为什么整本圣经就是神的启示。圣经启示或显明了这位肉眼看不到的圣灵之神，除了神的道圣经之外，我们没有任何办法认识祂。借助写在我们心上的律法以及创造物的见证，我们可能对神会略知一二，可是就更纯正的诸多细节以及圣经教训的具体要点，还需要启示。神必须将祂的思念交通与我们，好启示祂的本体（参考希伯来书1:3）。那就是圣经的性质。那就是为什么耶稣道成肉身。神的道启示了耶稣基督。这就是耶稣基督的启示。是的，启示录尤其如此，不过整本圣经，整本道也是如此。整本圣经就是耶稣基督的启示。 在路加福音里，耶稣曾对往以马忤斯去的两个人说话。后来，祂又将祂自己显现给更多的门徒。圣经在路加福音24章27节说：于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。 然后，路加福音24章44到45节说：耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的（concerning me）话都必须应验。”于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经， 整本圣经 —— 律法、先知的书、诗篇 —— 都是关于祂，那就很好地总结了全部旧约。全部旧约都是指着主耶稣基督的经节。那是耶稣基督的启示，圣经显明主耶稣基督。当然，神决定要启示的方式就是赐下道，这道属血气的人不能明白的，甚至连那些重生的人，也仍然需要神的灵带领，以致在神启示祂自己的时候，显明无限之神的思念。祂藉着祂的道显明祂的思念和祂的诸多真理。那就是圣经教训的意思，那就是神的真理。这些教训与神的公正，祂的公义，祂的完全，祂的圣洁一致。这些教训教导了神的属性和特征，这些教训显明了神，独一全智的永生神，祂是何等荣耀，远超创造物之上。这些教训都是关于造物主的，人小的有限的头脑根本不会知道，除非神告给他或显现给他。那就是启示的意思，所以神讲到神公义审判的震怒以及显明的日子，这是叫我们知道神的计划是要向祂的子民启示有关祂审判计划的真理。

整本圣经 —— 律法、先知的书、诗篇 —— 都是关于祂，那就很好地总结了全部旧约。全部旧约都是指着主耶稣基督的经节。那是耶稣基督的启示，圣经显明主耶稣基督。当然，神决定要启示的方式就是赐下道，这道属血气的人不能明白的，甚至连那些重生的人，也仍然需要神的灵带领，以致在神启示祂自己的时候，显明无限之神的思念。祂藉着祂的道显明祂的思念和祂的诸多真理。那就是圣经教训的意思，那就是神的真理。这些教训与神的公正，祂的公义，祂的完全，祂的圣洁一致。这些教训教导了神的属性和特征，这些教训显明了神，独一全智的永生神，祂是何等荣耀，远超创造物之上。这些教训都是关于造物主的，人小的有限的头脑根本不会知道，除非神告给他或显现给他。那就是启示的意思，所以神讲到神公义审判的震怒以及显明的日子，这是叫我们知道神的计划是要向祂的子民启示有关祂审判计划的真理。 译成“显示、显明或启示（revelation）”的这个词，斯特朗编号为#602，也出现在罗马书16章25到27节里：惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心（Now to him that is of power to stablish you according to my gospel, and the preaching of Jesus Christ, according to the revelation of the mystery, which was kept secret since the world began,）。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的神，直到永远。阿们！【注：25节下半句英文为：并照奥秘的启示，坚固你们的心。这奥秘是在创世以来就被隐藏的。】

译成“显示、显明或启示（revelation）”的这个词，斯特朗编号为#602，也出现在罗马书16章25到27节里：惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心（Now to him that is of power to stablish you according to my gospel, and the preaching of Jesus Christ, according to the revelation of the mystery, which was kept secret since the world began,）。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的神，直到永远。阿们！【注：25节下半句英文为：并照奥秘的启示，坚固你们的心。这奥秘是在创世以来就被隐藏的。】 这是“奥秘的启示”。每当我们看到“奥秘”这个词时，意思就是表示隐藏的事，隐秘的事，神的比喻的事。圣经在神的带领下启示这些奥秘。这些奥秘“在眼皮底下隐藏着”，圣经就在那里。对于任何有眼能看，有耳能听的人来说，真理就在那里。当然，那就是灵命已死之人的问题，他们拿起圣经捧在手里，而他们却是“聋子和哑巴。”他们没有能力发现、明白眼前的奥秘。那就是为什么关键是需要神首先叫人重生，然后供给那人活力，开他的心窍，“读这经的人须要会意（马可福音13:14）。”然后他们才能读懂启示的奥秘。圣灵就是这必不可少的引路者，祂指引并且带领麻烦缠身，困难重重的选民罪人。因为对于我们来说，圣经太深奥难懂，很难靠自己理解。我们需要圣灵的帮助和引领，那就是神所行的。祂的灵引导我们明白（原文“进入”）一切真理，这里一点，那里一点（以赛亚书28:10），“来，跟我来，拿这节经文与别的经文比照，将属灵的话解释属灵的事。”然后圣灵指教，教训就显明出来，我们就学到更多有关伟大的神的真理。明白圣经真理的这个过程都是神设计出来的。

这是“奥秘的启示”。每当我们看到“奥秘”这个词时，意思就是表示隐藏的事，隐秘的事，神的比喻的事。圣经在神的带领下启示这些奥秘。这些奥秘“在眼皮底下隐藏着”，圣经就在那里。对于任何有眼能看，有耳能听的人来说，真理就在那里。当然，那就是灵命已死之人的问题，他们拿起圣经捧在手里，而他们却是“聋子和哑巴。”他们没有能力发现、明白眼前的奥秘。那就是为什么关键是需要神首先叫人重生，然后供给那人活力，开他的心窍，“读这经的人须要会意（马可福音13:14）。”然后他们才能读懂启示的奥秘。圣灵就是这必不可少的引路者，祂指引并且带领麻烦缠身，困难重重的选民罪人。因为对于我们来说，圣经太深奥难懂，很难靠自己理解。我们需要圣灵的帮助和引领，那就是神所行的。祂的灵引导我们明白（原文“进入”）一切真理，这里一点，那里一点（以赛亚书28:10），“来，跟我来，拿这节经文与别的经文比照，将属灵的话解释属灵的事。”然后圣灵指教，教训就显明出来，我们就学到更多有关伟大的神的真理。明白圣经真理的这个过程都是神设计出来的。 此外，我们在哥林多前书14章6节里读到“启示”这个词：哥林多前书14:6 -弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有甚么益处呢？ 祂用启示给他们讲解，照着神赐下的道。 从所有这些经文里，很显然，“启示（revelatation）”这个词与来自圣经的神的启示（revealing of God），真理的启示，道的启示有关。可是，“启示（revelation）”这个词也出现在别的一些有意思的地方。一处是在哥林多前书1章4到8节里：我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备，正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现（coming）。他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子-我们的主耶稣基督一同得分。

从所有这些经文里，很显然，“启示（revelatation）”这个词与来自圣经的神的启示（revealing of God），真理的启示，道的启示有关。可是，“启示（revelation）”这个词也出现在别的一些有意思的地方。一处是在哥林多前书1章4到8节里：我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备，正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现（coming）。他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子-我们的主耶稣基督一同得分。 你发现这个词了吗？可能你没有意识到，因为这个词被译成了一个不同的词。在7节里已成了“显现（coming）【注：英文版圣经翻译为“降临”】”：“…等候我们的主耶稣基督显现（coming）。他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。”所以，“启示”（神的启示） 这个词在这里译成“主耶稣基督的显现（coming）。我们可以把7节读成“主耶稣基督的启示”，不过神允许翻译成“显现（coming）”，那是很重要的，因为那正是按照神的审判计划所发生的。就基督作为全地的审判官而言，祂已经降临或显现。我记得以前在平先生写的书里读过。我记得是在“时间的终结”这本小册子。里面有一段话，是探讨“那日子，那时辰，没有人知道”，平先生指出，基督已经作为众教会的审判官显现或降临，祂降临了，可是众教会却不知道，他们不知道那日子，那时辰。 我不想深入进入讨论这个内容，我不是试图要讨论“那日子，那时辰，”只是为要表明基督作为审判官降临了，人的肉眼没有看到，基督没有显现在人们可以用肉眼看到的天上的云层里。没有人可以看见的物质世界里看见任何事。那是一种看不见的属灵的降临或显现，主要是在什么方面成就呢？我们怎么知道众教会处在审判之下，是时候该离开众教会，因为教会时代结束了呢？我们怎么知道所有这些真理，像撒旦被释放，作为大罪人在神的殿里坐席，自称是神？我们怎么知道有关圣灵从众教会出来，救恩结束呢？我们学到许多圣经教训关于大灾难时期以及神对众教会的审判。那是怎么发生的？这是因为主耶稣基督启示了这些真理。圣经里有神的审判临到众教会和会众的启示。换