约翰二书圣经学习_John2_Trascript
系统查考 · 电子圣经团契
约翰二书（第一讲） 克里斯弟兄 【张弟兄翻译】 晚上好，欢迎来到EBible Fellowship的圣经学习。几个月以来我们一直在学习撒母耳记上，这次我们我们计划顺便去学习圣经的另一卷书，就是约翰二书。 这是因为我认为撒母耳记上的学习已经到了一个我们需要在继续这个学习之前必需进行更多的学习的一个地步。因此绝非是中断圣经学习，而是我认为我们转到圣经的另一个区域并在一段很短的时间集中学习那个区域，然后主若愿意，在将来的某个时候我们在回重新到撒母耳记上的学习上来。那样可能更好。 因此，可能在接下来的几个星期，我们要一起查考约翰二书，如果可能的话，还有约翰三书。 现在，圣经里一共只有66卷书。有五卷书只有一章的篇幅。约翰二书是其中之一，约翰三书是其中一卷书。顺便说一下，在新约中这五卷书中的四卷，他们都只有只有一章的篇幅，它们是腓利门书、约翰二书、约翰三书、犹大书。第五卷书是在旧约里，，也是只有一章的篇幅，那卷书是俄巴底亚书。因此66卷书里有五卷是只有一章的篇幅。 现在我们就开始我们的约翰二书的学习，这是第一讲，因此让我们开始读约翰二书1：1-2：作长老的写信给蒙拣选的太太（“太太”或作“教会”。下同）和她的儿女，就是我诚心所爱的；不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。 我就读到这里。我们看到这卷书是一封书信。这封信是作长老的写给蒙拣选的太太和她的儿女。这个长老没有给出名字。很有可能这位长老是使徒约翰，但是神没有告诉给我们那是约翰。对于我们来说那并不重要。倘若那是重要的话，神会赐给我们那个信息，但是我们所知道的是作长老的正写信给蒙拣选的太太。 为了使我们正确地理解这卷很短的书信的属灵场合，我们必须对这位长老是代表什么有一个正确的理解。因此我想查考几节经文，它们将帮助我们解释这位长老是谁，或者这节经文里的长老是代表谁。
为了使我们正确地理解这卷很短的书信的属灵场合，我们必须对这位长老是代表什么有一个正确的理解。因此我想查考几节经文，它们将帮助我们解释这位长老是谁，或者这节经文里的长老是代表谁。 第一节经文是在提摩太前书5：1，那里说： 不可严责老年人【英文：长老和老年人是同一个词】，只要劝他如同父亲······ 这让我们明白长老扮演着一个相当重要的角色（当然这适用于教会时代的长老们），他们理应得到别人的尊敬并被视为如同父亲一般。就像一位家里的父亲一样，他们应该受到尊重，得到荣誉。然而神也让我们知道长老象征或者是像一位父亲。因此当我们将之适用于长老的的时候，立刻那就成为一个非常有帮助的信息，那也就是长老在某种方式上代表父亲。而且当然，由于神祂自己其中一个名字就是父，我们如联系起来，可能这长老可能是在表征圣父。 可以帮助我们准确理解这节经文里的“长老”这个词的属灵含义的又一节或几节经文出现在启示录这卷书7：13-14 长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？我对祂说，我主，你知道。祂向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。 我们知道在这章节里，神赐予我们奇妙的信息，就是关于在大灾难期间祂计划要拯救许多没有人能数过来的人。而这已经完成了。祂已经完成了那个计划，我们已经从大灾难中走了出来。 我们现查考这几节经文的焦点是“长老中有一位“。启示录这卷书在一些地方提到二十四位长老，围绕在神的宝座周围，这二十四位长老代表十二支派，十二代表基督（或羔羊）的十二位使徒。【（小恩民）可能24象征12（旧约信徒）+12（新约信徒）】 实质上他们是表征所有的选民（包括旧约时代与新约时期的），所有那些神计划拯救的人们。当他们出现在我们眼前的时候，他们总是代表信徒大众，可是这里“长老中的一位”。现在经文并没有说“二十四位长老中的一位”，但是我想我们可以晓得这个词是指的是神祂自己。 然而也有可能是神再次使用那些长老中的一位来预表神祂自己或者主耶稣。我这样说是因为在启示录7：13-14，使徒约翰（神赐予约翰这些启示）在经文的开始时说： 我对祂说，主啊【英文：Sir】，你知道······
然而也有可能是神再次使用那些长老中的一位来预表神祂自己或者主耶稣。我这样说是因为在启示录7：13-14，使徒约翰（神赐予约翰这些启示）在经文的开始时说： 我对祂说，主啊【英文：Sir】，你知道······ “Sir”这个英文单词是由“kurie”这个希腊词翻译过来的。而“kurie”是“kurios”这个希腊词的一种形式，或者说是“kurios”这个希腊词的一个单词，“kurios”通常被翻译为“主”。因此这也可以读成“我对祂说。。。”指的是这位长老，“主啊，你知道。。。”因此那就帮助了我们。因为当长老像这样被单独挑出来，而且只是长老中的一位，这看起来指的是神祂自己。 当然，理解成神被“长老”为表征，这是完全合乎圣经的。因为祂是永生神。正如圣经所称呼祂的，祂是“亘古常在者”，而且“长老”这个词指向一个德高望重，饱经沧桑的人。 这节经文的上下文也表示这位长老在属灵上是指向神祂自己。祂正是这里写信给蒙拣选的太太的那位。当然，从另一个层次上来说，由于神是圣经的作者，祂感动地上的作家执笔写下我们在圣经里发现的话语。圣经都是神的默示，从那个角度上讲，祂也是正在写信给祂的选民。 “长老”表征圣父, 约翰二书1：1说作长老的写信给蒙拣选的太太······ “长老”这个词是来自于希腊词“ekleltos”。它跟我们的英语单词“elect【拣选】”非常相似。它是表示“elect”或“chosen”(中文：拣选)的最典型的词汇之一。“elect”或“chosen”是这个词的英语翻译。我们在罗马书8：33节里也发现了这个词，那里说： 谁能控告神所拣选的的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？） 这里神说没有一个人，根本没有一个人可以控告任何一位神的选民的任何罪，比如他们不能说“你做错了事，因你所做的错事你罪该万死。当然，从世上的角度来讲，如果我们谋杀了某人，那么国家机关将牵涉进来，审判我们，治死我们。是的，他们可以那样做。但是没有一个人能够控告我们在神面前有一项罪并由于那个罪我们罪该万死，因为每一个罪都会招致死亡。没有一个人可以那样控告神的子民。
这里神说没有一个人，根本没有一个人可以控告任何一位神的选民的任何罪，比如他们不能说“你做错了事，因你所做的错事你罪该万死。当然，从世上的角度来讲，如果我们谋杀了某人，那么国家机关将牵涉进来，审判我们，治死我们。是的，他们可以那样做。但是没有一个人能够控告我们在神面前有一项罪并由于那个罪我们罪该万死，因为每一个罪都会招致死亡。没有一个人可以那样控告神的子民。 为什么不能？因为“有神称他们为义了。”那也就是说，神祂已经亲身担当了这位选民的所有罪孽，（罪恶罄竹难书，包括思想里和言行举止里的所有罪恶），并放在基督身上。所有的罪包括那个人出生以前、甚至在他们实际犯那个罪以前罪在创世之前都放在了基督身上，并且基督为他们死了。祂替那位选民担负了所有罪，并替他死，祂也为所有祂要拯救的祂的选民担负了他们所有的罪，替他们死。 所以耶稣为祂的儿女的罪而死，为每一位他计划要拯救的选民的罪而死。这就是说，对于今天生活在世上的选民来说，这就意味着我们所有的罪以及我们过去所犯的每一个罪都已经被赎清。我们今天已经犯的、即将犯的所有的罪都已被赎清，我们在明天、后天，下个星期、下个月及我们在世上生活的不管多长时间所犯的所有的罪，每一个罪都已经由基督赎清了。 所以我们就从死的刑罚中得自由，从罪的工价里得释放，从罪的羞辱中得解脱。我们所有的罪都放在基督身上。我们所有的罪都由基督担当，在神的眼里我们已经完全称义了，不管我们曾经犯了多少罪，今天正在犯或者可能犯的罪，都不能可以使我们与神的爱隔绝。一位真正的神的子民是绝对不可能失去救恩的，这救恩是基督代替他们承受刑罚买了他们，是基督赐予他们的。没有一项他们可能所犯的罪没有被基督赎清。 当然这并不等于说，（这个事实）养成我们过放荡的生活，一种放任自流，无拘无束，随个人的私欲去行各样的罪恶的生活，正如一些人所争辩的。不，神的儿女不会因为他们认为所有的罪都已经被饶恕，而去继续犯罪。实际上，神已经在他里面放置了一个行神旨意的渴望，并且已经赐予真信徒对神的爱。由于他所犯的的这些罪都已经被饶恕，这也导致他们更加更多地按照神的道而行事。
当然这并不等于说，（这个事实）养成我们过放荡的生活，一种放任自流，无拘无束，随个人的私欲去行各样的罪恶的生活，正如一些人所争辩的。不，神的儿女不会因为他们认为所有的罪都已经被饶恕，而去继续犯罪。实际上，神已经在他里面放置了一个行神旨意的渴望，并且已经赐予真信徒对神的爱。由于他所犯的的这些罪都已经被饶恕，这也导致他们更加更多地按照神的道而行事。 让我们翻到彼得前书1：2，那里说： 就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安，多多地加给你们。 这里，选民是“照父神的先见被拣选”那就是神预先在创世之前就从整个人类当中拣选某些人拯救他们，（圣经告给我们预先是在在多长时间以前），祂称这些人为祂的选民（theeklektos）。他们就是那些被拣选的，就是圣经几次说的“被召的人多，而选上的人少”。福音的呼召传遍整个世界，那些被神所召并被拣选的人们对救恩做出反应，虽然许多其它人也有所反应，但是他们从来没有得救。 让我们翻到以弗所书1章，以弗所书1：4-5那里说： 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前 成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分， 在这里，“拣选”（英文：chosen）这个词是一个相关的词。它也常常被翻译为“elect”（拣选），祂拣选了我们。祂很有可能是指从整个人类当中的两万万这个数字。当然两万万是一个巨大的数字，可是如果把它放在曾在这个世界上生存有死去的数以亿计的人来说，这只是一个小数字。它就像整体人类当中一小撮。神在祂里拣选了我们，祂在创世之初就在主耶稣基督里拣选了我们。
在这里，“拣选”（英文：chosen）这个词是一个相关的词。它也常常被翻译为“elect”（拣选），祂拣选了我们。祂很有可能是指从整个人类当中的两万万这个数字。当然两万万是一个巨大的数字，可是如果把它放在曾在这个世界上生存有死去的数以亿计的人来说，这只是一个小数字。它就像整体人类当中一小撮。神在祂里拣选了我们，祂在创世之初就在主耶稣基督里拣选了我们。 因此所有这些神救恩计划的事情早就已经制定清楚了。甚至在这个世界开始之前，在神创造这个世界之前，甚至在人们堕落陷入罪里之前，在历史展开之前，所有的的细节已经被仔细安排并且已经完成。神已经知道将会发生的所有事情，祂明白随着时间的进行一切将会发生的事情。因为祂是神。 祂用一个永恒的、无限的角度看待事情。祂从起初就知道末了的事。因此，祂有这些先见，祂就能一眼望去知道将会出生在世上的每一个人。根据这节经文，祂预先决定，预定，这其实也是以另一种方式说祂拣选了一些人。祂预定祂将会拯救这个人，和那个人，等等。 祂为什么做这件事？是什么使这个人比起另一个人来更显眼？祂为什么拯救一个家庭里的一个人而不是同一个家庭的其他人呢？是因为那些比较善良，那些人内在具有一些道德高尚吗？不。圣经说“······没有行善的。连一个也没有”。不存在一个人比另一个人好多少。人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。在任何一个人身上没有任何一点会使神拣选他而不是其他人。 那么为什么祂这样做？圣经给出的唯一的答案在我们刚刚读到的以弗所书1：5“······按着自己意旨所喜悦的”，那就是说祂只是简单地拣选，祂做这件事并没有偏见。祂这样做的时候，并不看谁在他们的生命中会犯罪多，谁犯罪少，谁行善多，谁行善少。祂根本不看那些，祂只是拣选这个，而不拣选那个。
那么为什么祂这样做？圣经给出的唯一的答案在我们刚刚读到的以弗所书1：5“······按着自己意旨所喜悦的”，那就是说祂只是简单地拣选，祂做这件事并没有偏见。祂这样做的时候，并不看谁在他们的生命中会犯罪多，谁犯罪少，谁行善多，谁行善少。祂根本不看那些，祂只是拣选这个，而不拣选那个。 主在罗马书里，当祂总结拣选一个人而被另一个人的时候，赐予我们一个祂拣选计划的例子，也是祂怎样实行这个计划。 在罗马书9：10-11，那里说： 不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。） 让我停在这里片刻。神在说到雅各和以扫，这对利百加即将生下来的双胞胎。祂告给我们在他们出生以前，因此就是在他们行出善恶以前，祂拣选的旨意就开始产生效果了，正如这里说“·····显明神的旨意，不在乎人的行为······”那就是说，神拣选任何一个人并不是由于他的好行为，“······乃在乎召人的主。”神拣选一个人得救恩，是因为祂的美意。 然后在罗马书9：12-13节继续说； 神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”正如经上所记；“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。” 从这里我们就得到了答案。在他们出生前，神做出了一个选择，祂说；“我会爱雅各。我要拯救他。我要赎去他所有的罪。他将活到永永远远。他将要进入永恒的未来，还将承受伴随救恩而来的许多其它祝福。我要将它们赐给雅各，但是我不会在以扫身上做同样的事。我不会将他的罪担负在基督身上，他不会成为我的一个孩子，因此他不会活到永永远远，他不会进入永恒的未来，却在他生命结束以后会死去，事情就是这样。”这就是当祂拯救一个人的时候，神所宣称的“爱”；而当神不将祂的救恩作用在一个人身上时，祂称作“恶【恨】”。那也就是为什么祂说，“······雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”
从这里我们就得到了答案。在他们出生前，神做出了一个选择，祂说；“我会爱雅各。我要拯救他。我要赎去他所有的罪。他将活到永永远远。他将要进入永恒的未来，还将承受伴随救恩而来的许多其它祝福。我要将它们赐给雅各，但是我不会在以扫身上做同样的事。我不会将他的罪担负在基督身上，他不会成为我的一个孩子，因此他不会活到永永远远，他不会进入永恒的未来，却在他生命结束以后会死去，事情就是这样。”这就是当祂拯救一个人的时候，神所宣称的“爱”；而当神不将祂的救恩作用在一个人身上时，祂称作“恶【恨】”。那也就是为什么祂说，“······雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。” 一些人听了这个救恩计划，他们立刻会想：这是不公平的。他们认为那是不公平的，不公正的。他们认为神拯救一个人而不拯救另一个人是不对的，他们认为在我们都是罪人的情况下，神决定谁将会得蒙拯救而谁不会得到，这是不对的。我们理应承受死的刑罚。他们认为那是不是公平的。 当然祂对人们了如指掌。祂知道我们的一切事情，因为祂创造了我们。祂深知当我们在祂前面对审判时，我们爱抱怨爱挑剔。因此祂在紧接下来的几节经文里对此作出回应，在罗马书9:14，我们读到：这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！ 神在那时接着就提出了这个问题，因为祂深知当祂清楚描述祂的拣选计划之后，人们将会觉得其中有错。然后在罗马书9:15-16里，祂继续说因祂对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。 神开门见山地告给我们。祂并不是在隐藏祂的救恩计划。祂并不是为此道歉。祂在告给我们事实。那就是祂是神，如果我们想要公正，如果我们想要公平，那么祂就会可以将所有人类遗弃至毁灭，而且它们将停止永远地存活。所有的人都理应受到如此的结局，并不是好像任何一个人配得祂的怜悯。但是由于祂是怜悯的，由于祂是同情人的，温和的，满有恩典的，和良善的，因而祂决定将拯救一些人，祂将会拣选那些祂将要拯救的人们。
神开门见山地告给我们。祂并不是在隐藏祂的救恩计划。祂并不是为此道歉。祂在告给我们事实。那就是祂是神，如果我们想要公正，如果我们想要公平，那么祂就会可以将所有人类遗弃至毁灭，而且它们将停止永远地存活。所有的人都理应受到如此的结局，并不是好像任何一个人配得祂的怜悯。但是由于祂是怜悯的，由于祂是同情人的，温和的，满有恩典的，和良善的，因而祂决定将拯救一些人，祂将会拣选那些祂将要拯救的人们。 这如同（一群）所有被关押在死囚区的人相似。在这个死囚区里可能有100个人或者更多。他们所有的人都上书给监狱长，他们都乞求监狱长饶恕他们，以便他们可得让饶恕并从死里得解救。然后一切就是监狱长的决定了。那时他的特权，是在他的权柄之内。他可能看完所有的求饶书，看完所有的案例，以及所有的囚犯，他可以说：“我将要饶恕一位，现在让我看一下，这不是建立在他们所做的任何事基础上。他们都是肮脏败坏的罪人，但是我将赐予这一位赦免之恩。” 那也就是神怎样决定祂对任何一个人的救恩计划。我们在这件事上根本没有说三道四的余地，这完全是祂的决定。 【（小恩民）注：克里斯弟兄这个查经系列因为不是每个录音都有文本，张弟兄目前只能先根据有文本的录音翻译。所以，翻译的文章将不是按照次序分享。】 约翰二书（第二讲） 克里斯弟兄 【张弟兄翻译】 晚上好，欢迎来到eBible Fellowship 约翰二书的圣经学习。今晚是第2讲，我来读前两节经文。：作长老的写信给蒙拣选的太太（太太或作教会下同），和她的儿女，就是我诚心所爱的。不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。 这封很短的书信是一封很简单的书信，因为它篇幅简短，只有一章，甚至这一张都不满一页。由于它非常的简单，很容易被忽视，甚至我们几乎不会花一点时间来查考这卷书。因此我认为我们来一节一节地详细查考这卷书，有可能的话，还有约翰三书，来看神在这里写给我们什么，这是很好的。因为这是圣经的一部分，“圣经都是神所默示的，都是有益的”，我们通过阅读约翰二书或者圣经的任何一部分，只会从中得到益处。
这封很短的书信是一封很简单的书信，因为它篇幅简短，只有一章，甚至这一张都不满一页。由于它非常的简单，很容易被忽视，甚至我们几乎不会花一点时间来查考这卷书。因此我认为我们来一节一节地详细查考这卷书，有可能的话，还有约翰三书，来看神在这里写给我们什么，这是很好的。因为这是圣经的一部分，“圣经都是神所默示的，都是有益的”，我们通过阅读约翰二书或者圣经的任何一部分，只会从中得到益处。 现在我们在上次学习里我们认识到这位长老，历史上很可能是使徒约翰，他预表父神，他正写信给“蒙拣选的太太和她的儿女”。我们花了一些时间查考了“蒙拣选elect”、“长老eklektos”这个词。还就神在圣经里如何使用这个词进行了仔细的分析。我们发现圣经非常清楚地显示给我们：神将就一些人归祂自己，并且祂这样做完全是在乎祂自己的选择。这一切早在天上就做成了，那时祂就亲自采取了行动，放眼望去所有那些将会出生的人，神下决心要从整个人类当中拯救一些人。 这是神的特权。拣选一部分人得救是祂的特权。祂是万王之王，万主之主。祂是至高的统治者，祂的律法定人们死罪。而且正如巡抚和其它一些有权柄可以释放一个人也可以谴责一个人一样，神决心为一些人带来救恩。但是祂释放他们，绝不只是一时心血来潮使然，祂必须首先满足了祂律法的要求，而祂的律法规定，犯罪、违反祂律法就必受死。 因此主设计了一个救恩的途径，那就是祂自己担当了这些要得救的人的所有的罪，并就将所有这些罪放在主耶稣基督这位永生神身上。祂替他们受死，这发生在创世之前。因此使得律法得以满足，然后神就可以合法的，名正言顺地拯救这些人们。祂就能够拯救他们，使他们从死亡的刑罚中得到解脱，得蒙救赎。因为律法已经在主耶稣基督的身上特到了满足。 这些人的名字被写在羔羊的生命册上。（羔羊的生命册是一个比喻，是神用来表示祂预先知道他们）祂预定他们中的每一个人都要得救。这些人随着人类历史的展开，在每个时代逐步出生，神使自己有义务拯救他们。这些选民在每个时代里出生，神差遣祂的道到达他们那里，他们聆听到神的道，神使用祂的道使他们心里得到一颗新心，一个新灵。因此就尽了祂拯救他们的义务。祂的这个义务来自创世之前祂就拣选了他们，并且甚至在创世之前，基督就亲身担当了他们所有的罪。
这些人的名字被写在羔羊的生命册上。（羔羊的生命册是一个比喻，是神用来表示祂预先知道他们）祂预定他们中的每一个人都要得救。这些人随着人类历史的展开，在每个时代逐步出生，神使自己有义务拯救他们。这些选民在每个时代里出生，神差遣祂的道到达他们那里，他们聆听到神的道，神使用祂的道使他们心里得到一颗新心，一个新灵。因此就尽了祂拯救他们的义务。祂的这个义务来自创世之前祂就拣选了他们，并且甚至在创世之前，基督就亲身担当了他们所有的罪。 好了，我们继续看约翰二书第一节的下一个词。 作长老的写信给蒙拣选的太太和她的儿女······ “太太”这个词由希腊词“kuria”翻译而来，这是一个非常有意思的翻译。“Kuria”是“kurios”这个词的阴性形式。而“kurios”这个希腊词常常被翻译为“主。”因此“蒙拣选的太太”（eklektoskuria）指的是信徒大众，基督的新妇。她被称作“太太”或者“kuria”，表示“主”这个希腊词的阴性形式，这是非常有揭示其中深意的语言。当然这个称呼对于一位皇室夫人来说是很适合的一个头衔，因为新郎是基督，祂是万王之王，祂是和平之君，祂是救主。祂跟所有那些祂已拯救的人结成了婚姻的关系，她们现在被成为“蒙拣选的太太”，基督的新妇。 继续约翰二书第一节： ······写信给蒙拣选的太太和她的儿女······ 这封书信是写给那时的选民，他们就是那些被称为“蒙拣选的太太”，她们的儿女就是所有那些蒙拣选的太太的后裔，就是随着基督将福音普传过程中，所有那些随着时间推移，世世代代以来从她（蒙拣选的太太）而来的所有真信徒。福音是怎样传出的？是借着神的子民在全世界分享圣经真理这个过程中的顺服。通过这样做，（这个词）“生了”这些选民。神使用了这样的一幅图画，就是他们（她的儿女）是真信徒做工的结果。因此他们被称为“她的儿女”，同样地，她的儿女，选民，也是基督新妇的一部分。 在下一个词组里，说：······就是我诚心所爱的。 作长老的，父神，深爱着“蒙拣选的太太和她的儿女。”神爱祂的子民，就是所有由些选民组成的整个信徒大众。，祂以一种非常特殊的方式爱着他们。当然这是一种伟大的方式（而且这不是神爱祂的子民的唯一的一种方式），但是可以说所有神的爱都是通过对这些选民的“诚心所爱”（英文：在真理中所爱）而得到彰显。因此作长老的“诚心所爱”神的儿女。我们很多人知道，而且熟悉约翰福音14：6耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。
作长老的，父神，深爱着“蒙拣选的太太和她的儿女。”神爱祂的子民，就是所有由些选民组成的整个信徒大众。，祂以一种非常特殊的方式爱着他们。当然这是一种伟大的方式（而且这不是神爱祂的子民的唯一的一种方式），但是可以说所有神的爱都是通过对这些选民的“诚心所爱”（英文：在真理中所爱）而得到彰显。因此作长老的“诚心所爱”神的儿女。我们很多人知道，而且熟悉约翰福音14：6耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。 这里基督让我们看到“窄路”，这条救恩的唯一的途径，得到永生，进入天国的唯一的途径，那个途径就是祂自己。祂就是到天堂的那个途径，祂就是真理，祂就是生命。并不是有很多种途径。就永生而言，并没有许多真理，并没有其它生命。只有在基督里才有生命。只有祂能赐予祂要拯救的那些人生命，这也正是圣经所教导的。因为基督就是“神的道”成了肉身，祂是实质。我们在圣经里发现的一切事情都是在说基督-所有的一切都是在描写祂，解释祂，让我们明白祂的位格。当我们在圣经里学到的所有事情时，我们就是在学习到关于基督的事情！我们学到的所有真理就是耶稣！祂本身就是真理。 你知道，（世上）并没有1000个神，也没有1000种真理。只有一位神，也只有一种真理。因此我们知道（当我们有这么多不同的宗教，这些宗教之间又彼此冲突，它们就神的位格说法不一）它们充满了谎言，那是千真万确的，那也是绝对可以保证的。 你不可能有种宗教认为“神就是万物”，这也就是众神学说所认为的，神在每一个人里面，在万物里，然后你想生拉硬扯让这种宗教跟圣经的宗教取得一致。圣经认为神是独一的真神，除此以外并没有别神。当然也没有其他受造之物是神，所有的受造之物并不是神，它们却是被神所创造的。祂是造物主，独一的造物主。并没有很多造物主。
你不可能有种宗教认为“神就是万物”，这也就是众神学说所认为的，神在每一个人里面，在万物里，然后你想生拉硬扯让这种宗教跟圣经的宗教取得一致。圣经认为神是独一的真神，除此以外并没有别神。当然也没有其他受造之物是神，所有的受造之物并不是神，它们却是被神所创造的。祂是造物主，独一的造物主。并没有很多造物主。 圣经的真理不断地与世上的宗教发生冲突。因为所有其他的宗教都是错误的。它们漏洞百出。在关于神的问题上，关于进入天国等等方面的许多事情上，它们的教导都是错误的。它们都是谎言，人们一定不要相信它们，一定不要信靠它们，一定不要追随它们。也一定不要追随基督教宗教的形形色色的福音，正如我们今天有大量的宗教派别，一个一个的教会层出不穷。有天主教、清教、独立派、长老会、路得宗、圣公会等等，这样的列举一直下去，不胜枚举。这些教会有不同的名字，因为它们教导不同的事情。浸信会教导一种特殊的受洗方式，天主教教导一种高于圣经权威的另一种权威。它们教导着不同的教条。它们都有关于自己宗教的声明和信条以及教会著作。并且他们高抬这些有关圣经的著作，而且当这些著作跟圣经形成了显明的对比时，尽管这样，人们撇开圣经，却给予这些著作更大的尊重，给予这些著作比圣经更高的权柄。因此这些事（教会的错误的教导）就变成了“另一种路”、“另一种真理”。（事实是）除了圣经，再没有其它途径（路），也没有其他真理。 我们可以在约翰福音17：17找到主耶稣跟神的道的认同。那里说： 求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。 这就是圣经。圣经的所有经文都是绝对真实的，绝对忠信的，完全可以信靠的。这就是神话语的属性。我们不可能在圣经之外找到真理，或者信靠其它事物为真理。因此我们不信靠教会声明或者信条，我们不信靠宗教条规，我们不信靠神学家或者任何人的教导。只有在经过对照圣经进行了反复全面的审查之后，【忠实于圣经，跟圣经协调一致的情况下】才可以被接受。但是还有一个前提，就是如果我们学到更进一步的事物时，表明了我们以前所坚持的存在一些错误的话，我们会立刻纠正过来。这就是神的“道路”，神的道路就是圣经。（除了圣经）再没有其它道路。唯一的道路就是基督，但是基督就是圣经的实质，因此我们追随圣经的教导，追随圣经的引导，我们绝不会追随圣经之外的任何其它事物！只追随圣经！这就是神放置在祂子民里面的一个渴望。
这就是圣经。圣经的所有经文都是绝对真实的，绝对忠信的，完全可以信靠的。这就是神话语的属性。我们不可能在圣经之外找到真理，或者信靠其它事物为真理。因此我们不信靠教会声明或者信条，我们不信靠宗教条规，我们不信靠神学家或者任何人的教导。只有在经过对照圣经进行了反复全面的审查之后，【忠实于圣经，跟圣经协调一致的情况下】才可以被接受。但是还有一个前提，就是如果我们学到更进一步的事物时，表明了我们以前所坚持的存在一些错误的话，我们会立刻纠正过来。这就是神的“道路”，神的道路就是圣经。（除了圣经）再没有其它道路。唯一的道路就是基督，但是基督就是圣经的实质，因此我们追随圣经的教导，追随圣经的引导，我们绝不会追随圣经之外的任何其它事物！只追随圣经！这就是神放置在祂子民里面的一个渴望。 让我们回到约翰二书，读完第一节。 1 作长老的写信给蒙拣选的太太（“太太”或作“教会”。下同）和她的儿女，就是我诚心所爱的；不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。 在这里主说“一切知道真理之人”指的是所有神的选民，所有那些真正得救的真信徒们。他们也爱蒙拣选的太太和她的儿女。数世纪以来，真信徒听到神的命令并遵守这些命令而且遵行这些命令直到神完成祂的救恩计划，那个命令就是到普天下去传福音给万民听，以便他们都能得救。现在神的子民在继续教导圣经真理，我们现在仍然在全世界传播神的话语，但是我们现在认识到，使人们得救的传福音工作已经终止，因为神已经找到了所有的选民。 不管怎样，这些真信徒爱慕真理，正如神爱慕真理一般。主爱慕祂的话语，真信徒也爱慕祂的话语，因为我们已经被赐予一个新心，这个心完全是照着基督耶稣的心而被造的。【参腓立比书2：5你们当以基督耶稣的心为心.】 注意在第1节的末了说：······也是一切知道真理之人所爱的。
注意在第1节的末了说：······也是一切知道真理之人所爱的。 这是一种非常有意思的表达方式。你知道，它可能说的是那20亿自称为基督徒的人们（那是那些自称为神的儿女的一个大概的数字，如果你问他们，他们会说；“是的，我是一个基督徒”）它可能说的是他们“知道真理。”比如他们知道圣经来自于神；他们听到过基督。他们听过某些真实的圣经的教导。我们难道不能说他们都“知道真理吗？”哦，是的。从一种角度上来讲，他们知道真理，但是从另一个角度上来说，他们从来都不知道真理。这就是耶稣在马太福音7：21-23里对众人所说的： “凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说:‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶规，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’ 由于基督就是真理，在这里祂对这些人说这些，而这些人并不是基督徒圈外的世人，这些人是那些说“主啊，主啊”的人，正如基督徒一贯所认识的，他们也认祂为主。这些人就是那些信奉基督教的众人，他们自称为基督徒，找到了一个进入世界上教会和会众的途径，（那种途径）就是通过错误的教导，通过一些可以让人轻而易举就可以加入教会的方式：“如果你信主耶稣，”教会告诉你，你就能得救。当然，事实并非如此。那种教导是不对的。圣经里没有一处经文那样说。那是教会的教导。那种教导使教会的数目一路飙升，但是它也将很多不信的人加入了教会。教会里座无虚席，但是这些坐在教堂里长条木作椅上的人是那些内心没有改变的人们。它是一个“死了的教会”，圣经在一个地方如此说。 这就是为什么在那日，在审判日，也就是我们现在正处于的这个时期，许多人说，“主啊，主啊”，基督的回答是“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”祂从来“不认识”他们，这些数以亿计的人们，从来没有在他们身上行任何拯救的工作。肯定他们就不会“认识”祂。祂是真理的化身，他们不知道真理。
这就是为什么在那日，在审判日，也就是我们现在正处于的这个时期，许多人说，“主啊，主啊”，基督的回答是“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”祂从来“不认识”他们，这些数以亿计的人们，从来没有在他们身上行任何拯救的工作。肯定他们就不会“认识”祂。祂是真理的化身，他们不知道真理。 这就是为什么众教会对圣经的教导耳聋眼瞎；那就是为什么他们忽视，对教会时代已经结束的教导充耳不闻，不屑一顾。那就是为什么他们不明白神怎样拯救人-那是神的工作，都是靠着祂的恩典和祂的行动，而决不是人的行动。但好似他们不“知道”这些事情，因为他们不“认识”基督。 主在约翰福音16章前三节里也告诉我们： 我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉神。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。 这里使用“人把你们赶出会堂”的语言，这适用于真信徒从教会中被赶出，神在这里说这相当于被杀。我们已经经历了这一段时期，在这段时期里，真信徒从世界上的教会和会众中被赶出的，他们从其中出来。众教会不想跟真信徒有任何关系，（他们心里暗自庆幸）“能够解决了他们，太高兴了，真是谢天谢地！”这些麻烦制造者总算滚蛋了。这些真信徒们在他们的教会里总是不断的向牧师、长老记祭司提出关于教会教导的这节经文或那节经文，并说明教会的教导是如何跟圣经的教导不一致的。“谢天谢地”，这些麻烦制造者滚蛋了，他们以不同的方式被赶出了教会。实质上，由于教会信徒的存在（当然，它不再是真实的），才能够使众教会成为一个人们可以学到神，并且借着圣经的教导进入天国的地方。被赶出教会就像是在属灵上被杀一样。 他们做出这种卑劣的行为，是因为他们（神告给我们其中的原因）“未曾认识父，也未曾认识我。”他们岂也不是一直在向天父祷告吗！他们一直在向基督祷告！怎么可以说“他们不“认识祂”呢？他们一直在传讲祂的事情！他们一直在阅读圣经！这就是当我们意识到基督就是“真理”，而他们却不能亲密地“认识”，他们也没有一个对真理的爱慕。在帖撒罗尼迦后书2章，这一章都是在说大灾难时期和世界的终结的事情。
他们做出这种卑劣的行为，是因为他们（神告给我们其中的原因）“未曾认识父，也未曾认识我。”他们岂也不是一直在向天父祷告吗！他们一直在向基督祷告！怎么可以说“他们不“认识祂”呢？他们一直在传讲祂的事情！他们一直在阅读圣经！这就是当我们意识到基督就是“真理”，而他们却不能亲密地“认识”，他们也没有一个对真理的爱慕。在帖撒罗尼迦后书2章，这一章都是在说大灾难时期和世界的终结的事情。 帖撒罗尼迦后书：这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚晃。使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。 这是对今天发生在众教会里的事情的一个淋漓尽致的描述。他们不“爱慕真理”(或诚心所爱)（英文：love for thetruth），他们鄙视真理。他们不想听圣经真理。“你谈论教会时代的结束是想要干什么？你竟敢传授那种思想！”哦，是的。但是我这样说只是因为圣经这样教导，而且有经文可以证明这一点。看，这里有很多证据。他们却甚至不想花时间来效法正派的庇哩亚人那样【徒17：10-15】，来勤奋查考圣经来检验圣经是否确实这样说的。 为什么不想？因为他们不爱慕真理。他们只爱他们自己版本的真理。他们爱他们自己对真理的看法以及他们教会在真理上的特殊的立场。那就成为他们的真理，他们的偶像，他们的邱坛，他们的假神。那就是他们所侍奉的。他们并不是侍奉圣经中的这位神以及圣经的真理。而圣经的真理就是基督祂本身。 神是轻慢不得的。祂并没有被愚弄。祂对这些事情了如指掌，祂说；“他们不认识我”，结果是主耶稣责令他们离开祂的面。那是一个另人非常悲伤的事实。但是那正是今天基督教世界，那些自称为基督徒的属灵状况。他们中的有许多人都不“认识真理。” 但是选民，他们认识真理。他们爱神。他们爱慕基督祂本身，而且这种爱将会借着他们无比热爱圣经而在他们的生命中展现表明出来。他们会绝对信靠圣经，他们会绝对地坚持圣经的教训，他们会不遗余力地追随圣经。不论圣经说什么，他们都会听从圣经声音的指引，因为那声音是基督祂自己的声音，并且“祂的羊认得祂的声音。”
但是选民，他们认识真理。他们爱神。他们爱慕基督祂本身，而且这种爱将会借着他们无比热爱圣经而在他们的生命中展现表明出来。他们会绝对信靠圣经，他们会绝对地坚持圣经的教训，他们会不遗余力地追随圣经。不论圣经说什么，他们都会听从圣经声音的指引，因为那声音是基督祂自己的声音，并且“祂的羊认得祂的声音。” 约翰二书（第三讲） 克里斯弟兄 【张弟兄】 晚上好，欢迎收听EBibleFellowship 约翰二书的圣经学习。今晚是第三讲，我们来读第1节到第2节。 作长老的写信给蒙拣选的太太（“太太”或作“教会“。下同）和她的儿女，就是我诚心所爱的；不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。 在上次学习里，我们看到了在知识上“知道”（真理）是怎样的一回事，然后亲密地“知道”又是怎么一回事。神的子民知道真理，那就是说他们个人在亲密的层次上认识基督。现在那些不是神的子民的人们尽管熟悉真理，甚至可能在知识上对真理有一些理解，可是他们并不真正地认识真理或者祂。我们查考过了一些经文，主在那里对那些自称为基督徒的人们说；“离开我去吧。。。我不认识你们。” 现在另一处经文是在约翰一书3章里。在我们继续之前，我们来看一下这三节经文。 约翰一书：凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在祂并没有罪。凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识（英文：known）祂。 在那里再一次地出现了我们正查考的这个词“known”（认识、知道)。圣经这里说，凡犯罪的，“是未曾看见祂，也未曾认识祂”，神，主耶稣。那么“凡住在祂里面的，就不犯罪”是什么意思？那指的是基督已经拯救的人。祂亲身担当了他们所有的罪，他们得以“住在祂里面。”，而且祂赐给他们一颗新的心和新的灵，在这新心和新灵里就不会有罪。因此尽管他们仍然有一个爱犯罪的身体，而且他们仍然是罪人，仍然可能在他们肉身里不时地犯罪，在神看来，从他们已经得到的那个新心和新灵里不会犯罪这个实际的角度上看，他们就不犯罪——他们住在基督里。
在那里再一次地出现了我们正查考的这个词“known”（认识、知道)。圣经这里说，凡犯罪的，“是未曾看见祂，也未曾认识祂”，神，主耶稣。那么“凡住在祂里面的，就不犯罪”是什么意思？那指的是基督已经拯救的人。祂亲身担当了他们所有的罪，他们得以“住在祂里面。”，而且祂赐给他们一颗新的心和新的灵，在这新心和新灵里就不会有罪。因此尽管他们仍然有一个爱犯罪的身体，而且他们仍然是罪人，仍然可能在他们肉身里不时地犯罪，在神看来，从他们已经得到的那个新心和新灵里不会犯罪这个实际的角度上看，他们就不犯罪——他们住在基督里。 然后第6节说下一件事情：······凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。 那就是那些并不是住在基督里的人，他们没有得到一颗新的心，仍然处在罪里，尽管他们是所谓的基督徒，要么自称是基督徒，要么是教会的成员，要么积极投身于宗教事情。可是在真理里，在神看来，他们在肉身和灵魂上都是在犯罪，因此他们不“认识”祂。在那个人和基督之间并不存在亲密的关系。基督并没有亲身担当他们的罪孽，祂连他们的一个罪也没有担当过，因此圣经表明耶稣不“认识”那个人。 好吧，让我们回到约翰二书，我们来读第2节：（爱你们）是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。【英文里没有‘爱你们’】 之前当我们查考“真理（英文：truth）”这个词的时候，我们看到象征天父的长老诚心所爱（英文： inthe truth）蒙拣选的太太和她的儿女，因此我们查考这个词，发现它被认作基督，因为祂就是“道路、真理和生命。”它被认为是神的道，正如约翰福音17:17宣告：“你的道就是真理。”
之前当我们查考“真理（英文：truth）”这个词的时候，我们看到象征天父的长老诚心所爱（英文： inthe truth）蒙拣选的太太和她的儿女，因此我们查考这个词，发现它被认作基督，因为祂就是“道路、真理和生命。”它被认为是神的道，正如约翰福音17:17宣告：“你的道就是真理。” 现在这样说“是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。”那就是说真理住在真信徒里面，并必将永远与神的儿女同在。它是一种永恒的感情纽带，是存在于神主耶稣即真理跟祂的子民之间的永恒的关系。所以那是奇妙的，主若愿意，我们会查考那件奇妙的事情。 但是首先让我们看一下在“是为真理的缘故”里的“缘故”这个词。被翻译为“缘故”这个希腊词是“dia”，在这里语境中（上下文里）最好被理解为“由于......的缘故”或者 “因为”。实际上在一些地方，它就是那样被翻译为“因为。。。的缘故”或者“由于”那就是说“因为真理”或者“因为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。” 你可能会发现很熟悉的类似这种表达，因为圣经很多地方说“因为基督的缘故。”实际上，那已经成为讲英语国家，至少是我们的国家，常用的一种毒誓。你可以听到“看在基督的面上！”从咒诅这个意义上来讲，他们是用它来表达绝望。但是圣经的确使用了那种语言：“因为基督的缘故”或者“因为道的缘故”或者“因为公义的缘故”还有“因为祂的名的缘故。”
你可能会发现很熟悉的类似这种表达，因为圣经很多地方说“因为基督的缘故。”实际上，那已经成为讲英语国家，至少是我们的国家，常用的一种毒誓。你可以听到“看在基督的面上！”从咒诅这个意义上来讲，他们是用它来表达绝望。但是圣经的确使用了那种语言：“因为基督的缘故”或者“因为道的缘故”或者“因为公义的缘故”还有“因为祂的名的缘故。” 大概你熟悉诗篇23章，在第3节说：祂使我的灵魂苏醒，为自己的名（英文：为祂自己名的缘故）引导我走义路。 这是在圣经里很常见的一个词组。基本上，这个词组是给予我们“原因。”它告给我们其中的原因：因为真理，因为公义，因为基督，等等。现在我们发现在马太福音10：22里也使用这个词，在那里它被翻译成 “为。。。缘故”那里说： 并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。 在马可福音13：13，再一次重复这个词。这一章是讲到大灾难时期和世界的终结的事情。那里说：13：13 并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。 那么这就意味着这也适用于今天的我们，恰到好处地适用于我们，因为主表明，祂的子民、选民将会被恨恶。但是我们被恨恶并不是因为我们自身-- 我并不是说我们不具有冒犯人的一些品性或特征。那是可能的，所有人都具有负面的品性或特征。--然而世人倾向于恨恶神的子民，那些跟基督密切感同身受的人们，并不是因为他们自身负面的品性，不是因为他们冒犯人的行为，而是因为他们与基督认同，而世人恨恶主耶稣基督。 那并不是一种推测，而是圣经所说，我们不应该感到惊奇：“弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。”（参约翰一书3：13）这是因为他们首先恨基督，从约翰福音我们知道这是千真万确的。因此由于我们跟基督认同，我们怎么跟基督认同呢？只是因为我们自己称呼是基督徒吗？不是的。（的确）有许多挂名的基督徒，他们跟世人打成一片，他们正适合（这个世界）。因此并不是如此纷繁多样的各种名义的“基督徒”那回事，尽管那时常会招致一些鄙视的目光。然而原因要远远超过这些。
那并不是一种推测，而是圣经所说，我们不应该感到惊奇：“弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。”（参约翰一书3：13）这是因为他们首先恨基督，从约翰福音我们知道这是千真万确的。因此由于我们跟基督认同，我们怎么跟基督认同呢？只是因为我们自己称呼是基督徒吗？不是的。（的确）有许多挂名的基督徒，他们跟世人打成一片，他们正适合（这个世界）。因此并不是如此纷繁多样的各种名义的“基督徒”那回事，尽管那时常会招致一些鄙视的目光。然而原因要远远超过这些。 世人的藐视是尤其对于那些敢于坚守神的道，维护圣经的那些基督徒们所来的。这些信徒们会宣告圣经确实在说什么，他们会信靠圣经，并跟周围的人们分享这些信息。这也正是世人不能忍受的，因为圣经真理就像“照在黑暗世界里的光。”，人们恨这真光。任何一位光明的天使，一位带来那真光的信使，为了基督的缘故，随之而来就是将会被世人所恨恶。这是为了神的“名的缘故”，就如这个词组所说的，“我名的缘故”就是跟神祂自身的位格及所有祂的属性认同。 在马可福音4：14-17，我们在撒种的比喻里也发现了“为。。。的缘故“这个词，那里说：撒种之人所撒的，就是道，那撒在路旁的，就是人听了道，撒旦立刻来，把撒在他心里的道夺了去。那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受；但他心里没有根，不过是暂时的；及至为道【英文：为道的缘故】遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。 我就读到这里。我们看到马太福音4：17并不是说“为真理”或者“为我名”，而是说“为道（的缘故）”。你知道所有这些词组都是同义词，它们是可以互换的。可以说“为基督的缘故”或者“为神的缘故”或者“为祂名的缘故”或者“为祂的道的缘故”。它们都是可以互换的，它们都是同义词，它们都是在说同一件事情。“为神的缘故”及所有别的都是指跟神认同。当然祂的话语也是全然完美地跟祂取得认同。
我就读到这里。我们看到马太福音4：17并不是说“为真理”或者“为我名”，而是说“为道（的缘故）”。你知道所有这些词组都是同义词，它们是可以互换的。可以说“为基督的缘故”或者“为神的缘故”或者“为祂名的缘故”或者“为祂的道的缘故”。它们都是可以互换的，它们都是同义词，它们都是在说同一件事情。“为神的缘故”及所有别的都是指跟神认同。当然祂的话语也是全然完美地跟祂取得认同。 因此在这撒种的比喻里，福音的种子被撒下，落到一个人的心里，当时欢喜领受。现在我们正确地看待这件事，我们对神所说的就会有一个很全面很正确的理解。回想临近2011年5月21日的几个月、几周、几天前，那时很多人听到了5月21日审判日的消息。可能就在几周或几天前，他们听到，并相信，而且当时欢喜领受。 我曾经见过他们中的一些人，他们非常兴奋，也为他们听到这个消息而非常感激。他们认为他们在审判日来到之前很及时地来到神面前。因此他们＂当下欢喜领受＂，然而事实是＂被召的人多，但是选上的人少。＂（虽然我不敢指向任何人，但是我们很清楚这一点，因为在所有的情况下，都是这样的。）因此无须特别思考回想具体的某个人，我们就可以说在救恩之门关闭以前，许多人听到福音的呼召，趁正处于救恩时期，来到到神面前。我们可以说很多人当时欢喜领受了这个好消息，他们中的许多人＂并没有根＂他们没有得到真正的救恩。 出于恐惧，在知识水平上他们做出了回应。正如谚语所说的，他们是以防万一，在那天来临前以确保他们跟基督有某种关系，因为如此之多的人似乎都确信审判日马上就来到了，他们只是想是自己确信他们跟神之间一切都还很好。因此在审判日来到之前的短短的一段时期，几个月前，几周前，甚至是几天前，他们参与了进来。对于他们来说那是一件保险的事！确实那并没有对他们的生活造成很大的影响，甚至如果是在审判日前几年来说，他们也确实没有花很多时间在这件事上。 但是当5月21日来了又过去，实际上，神带来了审判日，但是并不是照人们原来所想的那样。神带来了属灵的审判日，在这个属灵的审判日里，祂关上了通向天国的那扇无法看见的门，从来没有人肉眼看到它何时打开，也没有一个人看到它何时关闭。那是临到世界的一个很可怕、悲伤、恐怖的审判，那就是救恩的日子结束了，天国的门被关闭，并且福音的光被熄灭。所有的这一切都是发生在在属灵领域里。用肉眼是完全看不到的。所以许多这些听到并且在外在层次上给予回应的人们，当时他们期待临到世界的毁灭是一个外在的实质性的毁灭，而这样的毁灭并没有来到。
但是当5月21日来了又过去，实际上，神带来了审判日，但是并不是照人们原来所想的那样。神带来了属灵的审判日，在这个属灵的审判日里，祂关上了通向天国的那扇无法看见的门，从来没有人肉眼看到它何时打开，也没有一个人看到它何时关闭。那是临到世界的一个很可怕、悲伤、恐怖的审判，那就是救恩的日子结束了，天国的门被关闭，并且福音的光被熄灭。所有的这一切都是发生在在属灵领域里。用肉眼是完全看不到的。所以许多这些听到并且在外在层次上给予回应的人们，当时他们期待临到世界的毁灭是一个外在的实质性的毁灭，而这样的毁灭并没有来到。 现在由于他们“心里没有根”，而且根是指基督祂自己，在他们里面并没有神的灵，因为在圣经里耶稣被称作“耶西的根”。所以他们没有能力辨别属灵的事物，比如属灵的审判日。他们只会完全从肉体上、属世上，及物质的角度（肉眼可以看到的）来看这件事情。如果在那个领域什么事情也没有发生，那么就算是什么也没有发生。他们甚至不会去考虑圣经角度上的可能性。那就是神确实带来了属灵的审判，尽管起初在伊甸园临到人的第一个审判是属灵的，同样在客西马尼园临到基督神的审判也是属灵的；并且尽管临到众教会和会众的审判（开始了审判过程）也是属灵的！尽管如此，他们仍然坚持认为“不，神不会带来属灵的审判。”对于那些证实正如祂所说的，神确实带来审判日的不管那些经文，他们根本不予理睬。 无论如何，所发生的是在5月21日审判日这一天过去后，当这一天来了又过去，现在世人起来，众教会也起来了，因为他们曾被恐吓并被强逼以一种史无前例的方式看到关于审判日的信息！（当时）它被放在他们眼前，他们不能逃避，他们不得不看到这个信息。对于世界来说，这是世界首次面对如此强烈而持续对圣经的审判的宣告，就是将会有一位审判官将会审判他们的罪。为此整个世界都很忿怒，人们也为之惊恐，因为许多人的确从心底感到恐惧，他们害怕这将会以一种物质的（肉眼看得见）方式发生，可是物质上什么也没有发生，于是他们就嘲笑，愚弄、辱骂那些传播审判日信息的人们。
无论如何，所发生的是在5月21日审判日这一天过去后，当这一天来了又过去，现在世人起来，众教会也起来了，因为他们曾被恐吓并被强逼以一种史无前例的方式看到关于审判日的信息！（当时）它被放在他们眼前，他们不能逃避，他们不得不看到这个信息。对于世界来说，这是世界首次面对如此强烈而持续对圣经的审判的宣告，就是将会有一位审判官将会审判他们的罪。为此整个世界都很忿怒，人们也为之惊恐，因为许多人的确从心底感到恐惧，他们害怕这将会以一种物质的（肉眼看得见）方式发生，可是物质上什么也没有发生，于是他们就嘲笑，愚弄、辱骂那些传播审判日信息的人们。 现在所有的这些都完全完美地合乎神的计划。正是祂完全掌管着祂的子民会知道什么，不能知道什么。正是祂允许他们得到时间表的正确信息，得到正确的审判日，得到正确的信息就是那一天就是审判日，天国的门会关闭，福音之光会熄灭。有很多都是正确的信息。 但是神也允许一些不正确的理解，这些理解是关于“大地震”，关于尸体被翻起，并凌乱散布在地面上有五个月期间，关于五个月之后紧接着的终结。在这个物质领域里的这些错误使许多人没有属灵的理解，使他们无法识别属灵的真理，它使他们想到什么也没有发生。这时为神的道，这种迫害出现。是的，它是因为神的道的缘故，因为神的子民坚持圣经显明的信息。我们不会分享从梦里而来，从方言，或是圣经之外的来源的任何事物，所分享的一切事情都是来自于圣经，历史年代表来自于圣经，从挪亚大洪水到2011年5月21日7000年的信息由圣经而来，关于临到教会的审判以及最终对人类的审判来自圣经。这些信息都是来自于圣经，因此，神的子民与世人分享。 相信我，假使这是一个错误或者是一种假福音，结果就不会有如此之多的迫害。想一下一些个人所写的一些书吧，那些书里他们提出一些日期。那些日期来了又过去，没有一个人为这些日期受到干扰或困扰。因为它们不是从圣经而来的庄严的宣告。它们比起5月21日审判日的信息，简直就是毫无价值。因为这个信息是来自于圣经，正是圣经冒犯了人们。5月21日就是审判日这个信息来自于神的话语，这极大地冒犯了人们，并招致一些迫害及人们对那些敢于提出这些信息的人们的轻视。这就是为了神的道的缘故。
相信我，假使这是一个错误或者是一种假福音，结果就不会有如此之多的迫害。想一下一些个人所写的一些书吧，那些书里他们提出一些日期。那些日期来了又过去，没有一个人为这些日期受到干扰或困扰。因为它们不是从圣经而来的庄严的宣告。它们比起5月21日审判日的信息，简直就是毫无价值。因为这个信息是来自于圣经，正是圣经冒犯了人们。5月21日就是审判日这个信息来自于神的话语，这极大地冒犯了人们，并招致一些迫害及人们对那些敢于提出这些信息的人们的轻视。这就是为了神的道的缘故。 然后它说，当人们在心里没有根的时候，然后“及至为道，遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”我们发现人们那些一时相信这些事情的人们变得恼怒，我们发现他们删掉这些事情，又迅速转向另一边。 你们也知道，非常另人惊讶的是：很多年以来，曾有一部分人发动一些活动，明目张胆地宣传他们自己的福音，（看起来好像他们饶有兴致及他们所谈论的一切），并且攻击那些教导教会时代的结束或者神在末世开启的圣经真理的人们。他们有自己的网站，这是他们专门设计，就只是为了以上目的。 但是在如今大灾难以后的这些日子，在我们正生活在审判日的这段时期，我们发现一些人(曾宣传过521审判日信息的人)被十分冒犯，以致于他们与这些人们合起伙来，口吻一致。在一些情况下，甚至更加强烈！他们如此愤怒甚至大发雷霆，（他们自认为）他们已经成为了一个笑柄，或者他们已经成为了一个傻瓜。啊，这是“为基督的缘故成了一个傻瓜”，“为圣经的缘故成了一个傻瓜”。真信徒为神的道的缘故，并不会被冒犯。我们还是会继续信靠圣经，如果因为我们信靠圣经，因为我们等候神，而遭到迫害或者患难，那么，就这样吧。让他们轻视去吧，他们想说什么，就说什么吧。我们会继续信靠神的道，这就是真信徒，神的儿女的天性。
但是在如今大灾难以后的这些日子，在我们正生活在审判日的这段时期，我们发现一些人(曾宣传过521审判日信息的人)被十分冒犯，以致于他们与这些人们合起伙来，口吻一致。在一些情况下，甚至更加强烈！他们如此愤怒甚至大发雷霆，（他们自认为）他们已经成为了一个笑柄，或者他们已经成为了一个傻瓜。啊，这是“为基督的缘故成了一个傻瓜”，“为圣经的缘故成了一个傻瓜”。真信徒为神的道的缘故，并不会被冒犯。我们还是会继续信靠圣经，如果因为我们信靠圣经，因为我们等候神，而遭到迫害或者患难，那么，就这样吧。让他们轻视去吧，他们想说什么，就说什么吧。我们会继续信靠神的道，这就是真信徒，神的儿女的天性。 让我们翻到最后一处经文，彼得前书3：13-14，那里说：你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义【的缘故】受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌。（的威吓或作怕的） 又一次地，这里我们看到神的儿女，热心行善，除了神，还有谁是良善的呢？除了祂的话语，还有什么是良善的呢？又一次神以及祂的话语就是一切我们可以认作良善的，我们 要追求神。我们要追求祂的话的教导，祂借着祂的话语指引我们的道路，追求什么？第14节······你们就是为义受苦······ 基督就是“义。”神的话语就是“义。”因此如果我们为“神的道”受苦，这跟为基督而受苦是一样的，那么“也是有福的。”我们不需要为任何事情伤心。我们可以充满了感恩，我们很高兴，被赐予这样的特权来经受一些嘲笑，一些辱骂，而且现在很多那样的遭遇都已经过去了。然而我们能“维持我们的正直”，因为神保守我们坚守圣经，并使我们不偏不倚地坚守祂的道，保持正直。 “你们也是有福的。”有福的（happy）这个词是”blessed”是同一个词。你们是有福的，这就是我们向神献上感恩的理由，以致我们可以为祂的名受苦，为祂的道受苦。
“你们也是有福的。”有福的（happy）这个词是”blessed”是同一个词。你们是有福的，这就是我们向神献上感恩的理由，以致我们可以为祂的名受苦，为祂的道受苦。 约翰二书（第四讲） 克里斯弟兄 【张弟兄翻译】 晚上好，欢迎来到eBibleFellowship 约翰二书的圣经学习节目。今晚是第四讲，我们将会从约翰二书第二节开始读起 (爱你们是)为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。 到目前为止，从第一节及现在的第二节，我们已经看到重重地强调“真理”，而且“真理”就是基督：祂就是道路、真理。真理就是神的道：“你的道就是真理。” 我们一直在查考“(爱你们是)为真理的缘故”，这其实是用另一种方式说“是为基督的缘故。”或者“为神的道的缘故。”我们也看到了神的子民如何被差遣传福音，并且结果是他们将会为神的道或者为基督的缘故遭遇患难，或受到逼迫。 现在我们想查考第二节这节经文的接下来的部分，那里继续说：·····这真理存在我们里面····· 那就是说，真理存在神的儿女里面，存在真信徒里面。它不会存在一个仅仅声称自己是基督徒的人里面。不会的，真理也就是基督只存在真信徒里面，只存在祂的选民里面，与他们同在并“也必永远与我们同在.”这是一个永恒的关系。 神的儿女发现他们目前所处的状况就是他们有一个新心，以及神的内住。他们的状况就是他们将会与神永远同在！这种状况将会永无止境。它绝不会停止下来。 我们想查考一下“真理”或神住在祂的子民里面的这个观点。当然圣经里有大量的信息都是关于这方面的。我们将只查考几节经文，但是应该查考更多的经文。
我们想查考一下“真理”或神住在祂的子民里面的这个观点。当然圣经里有大量的信息都是关于这方面的。我们将只查考几节经文，但是应该查考更多的经文。 但是让我们首先看一下路加福音1章里的“dwelleth”（住）这个词。我们将会看几节经文，这些经文将让我们明白这个词的意思。在路加福音1:56那里说 路加福音 马里亚和伊丽莎白同住（abode）····· 那个词跟被翻译为“dwelleth”的那个希腊词是同一个词。这里被翻译成“abode。” 这是说到伊丽莎白。马里亚到她家里，并与她同住，或者与伊丽莎白同住（abode）约有三个月之久。在这种情况下，马里亚与伊丽莎白同住。神使用这同一个词来说神“住”在我们里面。 在约翰福音，第四卷福音书里，约翰福音3:36那里也说：信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作“不得见永生”），神的震怒常在（abideth）他身上。 现在这是“abiding”（住）的又一种表达方式。它是截然不同的，并不是像马里亚跟伊丽莎白那样，同住在一个房间里。可是这里使用了同样的一个词，这个词出现在“神的震怒常在（abideth）他身上。”常在一切没有得救的人身上。他们没有基督作为救主，因此他们就没有神“住”在他们里面，或者与他们同在。反而却有神的震怒、神的忿恨、神的列怒在他们身上，或者“住”在每一位处于那种未得救的属灵状况中的人身上。“神的震怒常在他身上。”它（神的震怒）并没有离开。它并没有离开那个人。他们在未得救的处境中生活着。 它就像花生卡通人那样，在乌云笼罩下行走，不论他走到哪里，乌云就跟到哪里。那是一种不祥的表达方式。但是这里就是这个意思。属灵上，它是看不到的，它是无法看见的，可是有一种忿怒，就是降在罪人身上的神的震怒，因为他违反了神的律法， 它始终跟踪着这个罪人，不管他走到哪里，不管他做什么事情，日复一日，每时每刻，都不离开他。它常常伴随着罪人。因此这就是神使用这个特殊的词的又一种方式。祂既可以从正面的角度使用它，就是祂住在神的儿女里面，必将与他们永远同在。也可以从负面的角度使用它，并不是神祂自己，而是神的忿怒、神的忿恨常在罪人身上。
它就像花生卡通人那样，在乌云笼罩下行走，不论他走到哪里，乌云就跟到哪里。那是一种不祥的表达方式。但是这里就是这个意思。属灵上，它是看不到的，它是无法看见的，可是有一种忿怒，就是降在罪人身上的神的震怒，因为他违反了神的律法， 它始终跟踪着这个罪人，不管他走到哪里，不管他做什么事情，日复一日，每时每刻，都不离开他。它常常伴随着罪人。因此这就是神使用这个特殊的词的又一种方式。祂既可以从正面的角度使用它，就是祂住在神的儿女里面，必将与他们永远同在。也可以从负面的角度使用它，并不是神祂自己，而是神的忿怒、神的忿恨常在罪人身上。 让我们翻到约翰福音，约翰福音14章，我们会读一些经文，我们来读经文，这些经文将会帮助我们理解在约翰二书里神说祂住在祂的子民里面是什么意思。 约翰福音14章，从第15节开始，那里说：你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训惠师”。下同）叫祂永远与你们同在。（abide with you） 又一次地，“abide”这个词是由被翻译为“dwelleth”的同一个希腊词翻译而来。保惠师就是圣灵，是基督将会赐给那些爱祂之人的，圣经在约翰一书里告诉我们，我们爱祂“是因为祂先爱我们。”那就是说在我们作出回应爱祂之前，神必须首先做成拯救我们的工作。我们通过遵守祂的命令来表示我们对基督的爱，这一切是因为祂赐予我们祂的灵，而圣灵在我们里面做工，使我们迫切渴望行神的旨意，因此我们才会有持续不断地愿意遵行神的旨意。我们想行神的旨意，我们怎么能知道祂的旨意是什么？是借助祂的命令，借助神的话语，就是圣经。
又一次地，“abide”这个词是由被翻译为“dwelleth”的同一个希腊词翻译而来。保惠师就是圣灵，是基督将会赐给那些爱祂之人的，圣经在约翰一书里告诉我们，我们爱祂“是因为祂先爱我们。”那就是说在我们作出回应爱祂之前，神必须首先做成拯救我们的工作。我们通过遵守祂的命令来表示我们对基督的爱，这一切是因为祂赐予我们祂的灵，而圣灵在我们里面做工，使我们迫切渴望行神的旨意，因此我们才会有持续不断地愿意遵行神的旨意。我们想行神的旨意，我们怎么能知道祂的旨意是什么？是借助祂的命令，借助神的话语，就是圣经。 因此主说祂将赐下一位圣灵这位保惠师，并且“叫祂永远与你们同在。”，然后在第17节那里说：14:17 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。 在这里这些经文里我们发现的信息对我们是非常有帮助的。在约翰二书里我们看到 “这真理”存在我们里面，并必将与我们同在。在这里我们又读到这位保惠师，祂被称作真理的圣灵，那是圣灵的一个称呼（或者叫法）我们绝不要忘记我们想要不断地提醒自己神在圣经里启示祂自己是三个位格，确是一位神：圣父（父神）、圣子、圣灵。祂们都是同一位神。 因此当我们读到圣灵的时候，我们不能将圣灵与基督或者父神分开。祂们确确实实是神！所以一方面我们可能会读到一节经文说基督的灵住在我们里面，而在另一节经文里读到真理的圣灵，等等，那就是告诉我们神祂自己住在真信徒里面。那对于我们理解约翰二书2节真理住在我们里面是很有帮助的。那就是真理的圣灵，那是神给与圣灵的一个名字。 世人不能接受真理的圣灵，是因为“不见祂，也不认识祂。”记住约翰二书第一节结尾说：（我会很快的翻到那里）“也是一切知道真理之人所爱的”。世人不“知道”真理，或“看不到”真理。他们不能真正理解，他们跟真理或者基督之间也没有亲密的关系，因为祂们是同一位真神。因此他们不能领受，他们里面没有真理的圣灵也不知道真理的圣灵。他们不知道那是怎样一回事，换句话说他们不知道圣灵内住在真信徒里面是怎么一回事。
世人不能接受真理的圣灵，是因为“不见祂，也不认识祂。”记住约翰二书第一节结尾说：（我会很快的翻到那里）“也是一切知道真理之人所爱的”。世人不“知道”真理，或“看不到”真理。他们不能真正理解，他们跟真理或者基督之间也没有亲密的关系，因为祂们是同一位真神。因此他们不能领受，他们里面没有真理的圣灵也不知道真理的圣灵。他们不知道那是怎样一回事，换句话说他们不知道圣灵内住在真信徒里面是怎么一回事。 这意味着真信徒，神的儿女不仅被赐予一个礼物（是的，一个信心和救恩的礼物），还有“神祂自己内住”这个别人没有被赐予的礼物！世上大约有20亿人，他们自己声称是基督徒，他们在众教会里，他们知道圣经上的语言，可能他们也知道怎样用基督徒的专业术语说话。他们知道这些事情，但他们不“知道”真理的圣灵。他们跟祂之间没有亲密的关系。在他们里面没有神祂自己的内住。祂不与他们同在或者不住在他们里面。 所以真信徒具有其他人没有的独特的经历。我们实际上有神住在我们里面。我不清楚圣灵怎样做工。那并不像是我可以用手指着某件事物说“这就是住在我们里面的神的灵（在做工）。”我们只是知道圣经这样告诉我们。除我们自己之外，我们内心没有一个性格（人格），在向我们说话。不，那不是神所说的。虽然我并不完全知道或者理解神在说什么，（我认为在今生那是不可能的事），但是我知道那是真实的，神的子民里面有神的灵，这是以一种独特的方式，而别人却没有这样的经历！ 当然这对于我们认识真理，以及顺从真理的引导，就如神说祂的羊听祂的声音都是非常有帮助的。不错，我们里面有神的灵指引我们，带领我们走在正道上等等。因此那完全是一个极大的祝福！若没有基督的灵，我们“就不是属基督的”【罗8：9】。祂是光，我们就将会在黑暗里，当然我们就会在很多领域内丧失辨别以及正确理解圣经在教导什么的能力等等。靠自己的能力而里面没有基督的灵给你指引绝对不是一件好事。
当然这对于我们认识真理，以及顺从真理的引导，就如神说祂的羊听祂的声音都是非常有帮助的。不错，我们里面有神的灵指引我们，带领我们走在正道上等等。因此那完全是一个极大的祝福！若没有基督的灵，我们“就不是属基督的”【罗8：9】。祂是光，我们就将会在黑暗里，当然我们就会在很多领域内丧失辨别以及正确理解圣经在教导什么的能力等等。靠自己的能力而里面没有基督的灵给你指引绝对不是一件好事。 让我们翻到约翰一书4章，我们将会看更多的一些谈到神的灵内住在祂的子民里面的语言。在约翰一书4章，第12节开始，那里说：从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在（dwelleth）我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。神将祂的灵赐给我们，从此我们知道我们是住在(dwell)祂里面，祂也住在我们里面。父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在(dwelleth)他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道、也信。 神就是爱，住在(dwelleth)爱里面的就是住在(dwelleth)神里面，神也住在他里面。 又一次地，奇妙的语言在教导我们神的灵住在祂的子民里面。祂永不会离开我们也不会丢弃我们。那不止是说祂永不会停止祝福我们，但实际上这些语言指的是祂永远住在祂的子民里面。神永远都不会从祂的子民里面出来！祂绝不会离弃我们，丢下我们而没有祂的灵住在我们里面。这是多么不可思议的应许啊！这（确实）是一个应许。
又一次地，奇妙的语言在教导我们神的灵住在祂的子民里面。祂永不会离开我们也不会丢弃我们。那不止是说祂永不会停止祝福我们，但实际上这些语言指的是祂永远住在祂的子民里面。神永远都不会从祂的子民里面出来！祂绝不会离弃我们，丢下我们而没有祂的灵住在我们里面。这是多么不可思议的应许啊！这（确实）是一个应许。 在回到约翰二书我们正在学习的经文之前，我将就神的灵内住读更多的一些经文。让我们翻到以弗所书1章，读第13节和第14节，那里说：你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使祂的荣耀得着称赞。 这些语言告诉我们什么？神在这里在说什么呢？我们“受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使祂的荣耀得着称赞”那是在说什么？恩，神实际上是在说我们得到救恩的那一刻，祂就赐予每一位选民祂的圣灵，内住在他们里面。圣灵发挥某种“定金”或者“保证金”的作用，主必将完成我们在圣经里发现的其他应许，比如关于身体得赎及承受新天新地。换句话说，如同神在罗马书8:23说的 -不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。 在神的救恩计划里，由两个过程组成。首先祂拯救灵魂，就是一个人的灵魂，并且祂借着祂的圣灵内住在那个人里面，（那就是圣灵的初结果子）。可是还有更多的事要做。身体还需要得赎，得到一个复活的属灵的身体。因此，圣灵就好比是神付出的“定金”，其中神表明-回到以弗所书1:13，那里被称为所应许的圣灵——因此那不只是一个暗示，而是神的一个应许，那就是祂必将完成祂对一个人的救恩。在这个人的救恩上，祂开始以祂的圣灵内住在那个人里面。那是一个保证！神有义务亲自完成，来成就祂已经开始的救恩。正如在腓立比书那节奇妙的经文所说，那里说：我深信那在你们里面动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。
在神的救恩计划里，由两个过程组成。首先祂拯救灵魂，就是一个人的灵魂，并且祂借着祂的圣灵内住在那个人里面，（那就是圣灵的初结果子）。可是还有更多的事要做。身体还需要得赎，得到一个复活的属灵的身体。因此，圣灵就好比是神付出的“定金”，其中神表明-回到以弗所书1:13，那里被称为所应许的圣灵——因此那不只是一个暗示，而是神的一个应许，那就是祂必将完成祂对一个人的救恩。在这个人的救恩上，祂开始以祂的圣灵内住在那个人里面。那是一个保证！神有义务亲自完成，来成就祂已经开始的救恩。正如在腓立比书那节奇妙的经文所说，那里说：我深信那在你们里面动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。 这就是其中的意思，那就是祂必将完成祂已经在每位祂的子民里动的善工。救恩的工作尚未结束。当我们得到新的灵魂时，救恩的工作还未完全，不仅如此，祂还说要拯救我们的肉身。这就是为什么，例如在希伯来书11章：39-40说“（这是在这重要的一章的结尾部分，谈到历世历代以来神的信心如何在祂的子民生命中产生结果）。：这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。 怎么可能，亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、约瑟等等所有这些信心伟人会没有得到应许呢？当然他们是已经得救了的！当然他们已经得到了崭新的复活的灵魂！是的，可是他们却从来没有得到一个复活的身体。或者说，他们从来没有得到以迦南地这应许之地为表征的新天新地的成就。神还没有造出那个地方。因此若不与有我们同得，他们就不能完全。 这完全以及神救恩计划的完成就是最终拯救所有那些祂已经拯救了他们的灵魂的人的肉身，使他们成为一个完整的全新的人格，不论是肉身还是灵魂都完美无瑕，毫无罪孽，然后带他们进入新天新地。因此我们看到神在祂的子民生命中还有更多的事要成就，圣灵也就是那位应许的圣灵，我们“得基业的凭据直等到神之民被赎。”那就是我们的身体得赎，不光这些，还有这个世界的所有受造物得赎。它（这个宇宙）必须重新被创造，同时神将毁灭这个世界和宇宙，创造一个新天新地。
这完全以及神救恩计划的完成就是最终拯救所有那些祂已经拯救了他们的灵魂的人的肉身，使他们成为一个完整的全新的人格，不论是肉身还是灵魂都完美无瑕，毫无罪孽，然后带他们进入新天新地。因此我们看到神在祂的子民生命中还有更多的事要成就，圣灵也就是那位应许的圣灵，我们“得基业的凭据直等到神之民被赎。”那就是我们的身体得赎，不光这些，还有这个世界的所有受造物得赎。它（这个宇宙）必须重新被创造，同时神将毁灭这个世界和宇宙，创造一个新天新地。 现在最后一处经文说到“圣灵这个凭据”，是在哥林多后书1:20-22，那里说 神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着祂也都是实在的（“实在”原文作“阿门”）叫神因我们得荣耀。那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。（原文作“质”） 你知道神说祂住在我们里面，但是这里祂解释了祂住在“我们里面”的具体地方。祂并不是住在我们日渐朽坏的肉身；祂并不是住在我们里面仍然被罪玷污的任何区域。祂是住在我们“心里”因为祂除掉我们的“石心”（heartof stone），同时赐给我们一个“新心和新灵。(new heart anda new spirit)”这是纯洁的、圣洁的、毫无罪孽的。那就是祂住在神的儿女里面的具体地方，我们在祂赐给我们的那个新灵里重生，祂就住在那里。 让我们返回到约翰二书，再一次地查考一下第2节。爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。
让我们返回到约翰二书，再一次地查考一下第2节。爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。 现在我们已经提到神绝不会撇下我们也不会离弃我们的计划是怎么一回事。我们发现圣经在那个领域上奇妙而保证的应许。顺便说一下，这也就是为什么神立下关于不准离婚的律法。因为祂“娶了”祂的子民，而且“神所结合的，人不可分开”。 因此我们地上的婚姻是用来表征或预表基督跟祂的新娘就是信徒大众，整个选民群体之间的那种属天属灵的婚姻关系。在基督这位新郎与那些祂拯救的人新娘之间那个荣耀的婚姻，不会有离婚。祂绝不会抛弃祂的选民！他们所犯的一切罪中没有一个祂没有赎还。当他们得到他们新的复活的身体进入新天新地的时候，那是一个没有罪的地方，因此他们不会再犯罪。那种事情绝不会发生。神在教导我们那件事的时候，祂立下关于我们地上婚姻的律法（丈夫不可与妻子离婚，妻子也不可与丈夫离婚）：神所结合的，人不可分开。没有任何事物可以将我们与基督的爱隔绝，如果你还记得那个具体的阐述，在罗马书8:35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们主基督耶稣里的。 “隔绝”（英文：separate）这个词是由被翻译为“分开”（英文：put asunder）的同一个希腊词翻译而来。什么可以使基督与祂的子民之间的婚姻关系分开呢？答案是：没有任何事物！无论是天上的，还是地下的，根本没有任何事物！那就是神设置地上婚姻律法的教导。不管妻子做什么事情，丈夫都不可以抛弃妻子。反过来也是如此。神使用地上婚姻关系直到永永远远来教导基督与祂的新娘之间的永恒的关系。
“隔绝”（英文：separate）这个词是由被翻译为“分开”（英文：put asunder）的同一个希腊词翻译而来。什么可以使基督与祂的子民之间的婚姻关系分开呢？答案是：没有任何事物！无论是天上的，还是地下的，根本没有任何事物！那就是神设置地上婚姻律法的教导。不管妻子做什么事情，丈夫都不可以抛弃妻子。反过来也是如此。神使用地上婚姻关系直到永永远远来教导基督与祂的新娘之间的永恒的关系。 约翰二书（第五讲） 克里斯弟兄 【张弟兄翻译】 晚上好，欢迎来到eBible Fellowship 约翰二书的圣经学习节目。今晚是第五讲，我们以查考约翰二书第2节来开始，那里说：爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。 当前我们正在查考这节经文的末尾部分，它是关于“真理”就是神祂自己的。它是神祂自己的一个同义词，那么就是祂必将与我们同在。真信徒的关于圣经应许的其中一个最大的盼望就是我们住在神里面，祂也永远与我们同在！祂必将一直教导我们，帮助我们，安慰我们，直到永恒的将来。这是圣经所说的。毫无疑问圣经是这么说的，唯一的问题是我们信靠圣经所说的吗？我们相信它吗？我们认识到了神绝不会说谎，祂在祂的话语里所说的一切事情是绝对真实和可信靠的吗？就这些事情我们是否在主里全心倚靠并信靠这一切呢？而不是依靠我们自己的理解或者世人的理解呢？ 世人能理解什么呢？那是如此地伟大，可是世人知道些什么呢？如果他们知道如此之多，那为什么这个世界是如此悲惨的一个地方呢？为什么这个世界还有这么多的暴力、仇恨和死亡呢？为什么世人一天也不能在和平中生活呢？却是在人与人之间不断地有战争、争吵、仇恨呢？世人甚至连一天都不能以某种和平和良善来好好地生活。 那么那些无法自控，不能以某种体面的形式生活的世人，他们怎么能够回转过来并扬言他们知道答案，并对所有这些生命和一切事情上有解答？显然是不真实的。世人就是连今生的小事都没有答案，更不用说是生命本身了。世人扬言他们知道关于我们人类起源，随着时间推移进化继而我们人类得到发展等等谬论完全是出于无知。他们根本不知道这些事情！他们根本一无所知。这些完全是一些猜测，并且是一些荒唐的猜测！他们这些言论简直愚蠢到了极致！然而世人却在这些事情上无休止地小题大做，不断的大肆渲染。
那么那些无法自控，不能以某种体面的形式生活的世人，他们怎么能够回转过来并扬言他们知道答案，并对所有这些生命和一切事情上有解答？显然是不真实的。世人就是连今生的小事都没有答案，更不用说是生命本身了。世人扬言他们知道关于我们人类起源，随着时间推移进化继而我们人类得到发展等等谬论完全是出于无知。他们根本不知道这些事情！他们根本一无所知。这些完全是一些猜测，并且是一些荒唐的猜测！他们这些言论简直愚蠢到了极致！然而世人却在这些事情上无休止地小题大做，不断的大肆渲染。 不，圣经并不像世人一般。世人他们有自己的看法，自己的智慧，及自己的想法，然而那些事情比起圣经来简直就是毫无价值。因为圣经的教导是真实的，它们（圣经的教导）是忠信的，它们（圣经所记载的）是实际的历史记载，它们的确发生过。神凭说话，就创造了这个世界和宇宙，孕育了万物。圣经记录的是事实，而不是幻想，也绝非世人所扬言声称的事实，那都是虚构的人为炮制的小说。 好了，让我们看一下圣经说的这个词组，它是一个事实，是完全真实的。那就是“神必将与我们同在。”它直言不讳的说出来。并不像是我们要从中挖掘出一些东西来。（这句话）写的是怎样，那就是怎样，而且我们发现很多支持性的信息。 在启示录21章，从第3节开始，那里说：我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”坐宝座的说：“看哪！我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。” 我就读到这里。我刚刚读的可能是人类所知最为荣耀的语言了。我刚刚读到的事情简直是超级美妙的事情，想一想神祂自己要与祂的子民同在并与他们同住，祂要作他们的神，这是多么美妙啊！当这些事情发生时，祂要擦去他们“一切”的眼泪，并不是“绝大多数”眼泪，而是“一切悲伤的眼泪”实际上，那里祂接着说：“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。” 为什么我们悲伤？为什么我们哭号？为什么有眼泪从我们眼颊里留下来？这必将发生在每个人身上。没有一个人可以逃脱悲伤，没有一人可以逃脱因悲伤甚至悲痛而哭号，而流泪。答案是归根到底是因为我们的罪。罪带来了死亡，罪将令人悲伤的事物带进了我们的生活当中；因为罪，有了疾病，因为罪，我们经受疼痛，遭遇患难。罪带来了一切邪恶的事物。那让我们心痛的一切事物都是因为罪的结果所致！
为什么我们悲伤？为什么我们哭号？为什么有眼泪从我们眼颊里留下来？这必将发生在每个人身上。没有一个人可以逃脱悲伤，没有一人可以逃脱因悲伤甚至悲痛而哭号，而流泪。答案是归根到底是因为我们的罪。罪带来了死亡，罪将令人悲伤的事物带进了我们的生活当中；因为罪，有了疾病，因为罪，我们经受疼痛，遭遇患难。罪带来了一切邪恶的事物。那让我们心痛的一切事物都是因为罪的结果所致！ 在新天和新地里，那时神将与祂的子民同为一体，与他们同住。祂将除去悲伤的根源，哭号的根源，疼痛的根源，死亡的根源。每位选民一切的眼泪都将被永远地擦去，绝不会再有眼泪。甚至每位选民绝不会再由于疼痛或者悲伤或者死亡而掉下一滴眼泪，因为那时罪已经被除去了，永远的消失了。 那时候罪已经从神的子民身上被除去了，基督已亲身担当了他们一切的过犯，偿还了他们的一切罪债。神已装备祂的子民，首先在他们在今生活者的时候赐予他们新的灵魂，然后在世界终结时，一个全新属灵的身体将会代替这个日渐朽坏终必“死亡”的肉身。我们将会成为身体和灵魂上的新的受造之物。我们被赐予一个永恒的身体和一个永恒的灵魂，它们绝不会再软弱，也决不会再见任何朽坏。那个新身体新灵魂也绝不会再死亡。因为在新天新地里，将不会有悲伤，所以那些我们曾理所当然地认为是我们生命中不可缺少的一部分的所有事情都将不复存在了，永远的消失了。 想象一下，如果听到有人悲伤，（我们）会感觉特别吗？不，在这个世界上我们料想看到人们悲伤。如果发现有人哭号，（我们）会感觉特别吗？不错，他们哭号，我们感到很遗憾，然而我们是预料到人们活在今生就会哭号。有太多哭号的原因了。当然不时的我们会听到我们所认识的一个人，可能是一个朋友，可能是一个亲戚，也可能是我们很密切的直系家庭成员死去了，眼泪从我们眼里夺眶而出！我们哭泣，我们哭号，我们流出了眼泪。这个人离开了我们，离开了这个世界，我们将永远见不到他了，我们感到极度地悲伤。这些事情里没有一件会影响我们，也不会出现在那将来的天国。因为它们将会跟这个这个世界一并毁灭。他们将会不复存在了。
想象一下，如果听到有人悲伤，（我们）会感觉特别吗？不，在这个世界上我们料想看到人们悲伤。如果发现有人哭号，（我们）会感觉特别吗？不错，他们哭号，我们感到很遗憾，然而我们是预料到人们活在今生就会哭号。有太多哭号的原因了。当然不时的我们会听到我们所认识的一个人，可能是一个朋友，可能是一个亲戚，也可能是我们很密切的直系家庭成员死去了，眼泪从我们眼里夺眶而出！我们哭泣，我们哭号，我们流出了眼泪。这个人离开了我们，离开了这个世界，我们将永远见不到他了，我们感到极度地悲伤。这些事情里没有一件会影响我们，也不会出现在那将来的天国。因为它们将会跟这个这个世界一并毁灭。他们将会不复存在了。 对于真信徒，一个神的儿女来说那是多么荣耀的未来啊！无论我们在今生活得怎样，不管我们有多少艰难的事情，我们可能正像拉撒路那样，衣衫褴褛，遍体生疮，或许我们的生命中的所有日子都是在充满试验的环境下。然而那算不了什么。那对我们来说根本没有什么！因为一旦我们死去，或者一旦新天新地被创造，我们进入永恒的将来。那时我们回首过去，（倘若可能的话，实际上是不可能的，因为神说“以前的事就不被记念了。”）但是如果可能的话，我们可以回头看一下今生的存在，就像是沧海中的一粟，在整个星罗棋布的存在中，那只是一个不起眼的临时的、瞬间的、微乎其微的一个“点”。因为我们要活到永永远远了！随着我们渐行渐远进入永恒的将来，那就意味着我们离这个世界所带来的罪、死亡、眼泪、悲伤、疼痛越来越远？那又算什么呢？那根本不算什么，因为我们得到了永恒的和平、快乐及喜乐，这将持续到永永远远！神的儿女拥有的是一个多么荣耀的应许和盼望啊！这是一个盼望，因为我们全心盼望，并且我们对这个盼望笃信不疑，神必定是真实的，忠信于祂的话语，并且速速成就。
对于真信徒，一个神的儿女来说那是多么荣耀的未来啊！无论我们在今生活得怎样，不管我们有多少艰难的事情，我们可能正像拉撒路那样，衣衫褴褛，遍体生疮，或许我们的生命中的所有日子都是在充满试验的环境下。然而那算不了什么。那对我们来说根本没有什么！因为一旦我们死去，或者一旦新天新地被创造，我们进入永恒的将来。那时我们回首过去，（倘若可能的话，实际上是不可能的，因为神说“以前的事就不被记念了。”）但是如果可能的话，我们可以回头看一下今生的存在，就像是沧海中的一粟，在整个星罗棋布的存在中，那只是一个不起眼的临时的、瞬间的、微乎其微的一个“点”。因为我们要活到永永远远了！随着我们渐行渐远进入永恒的将来，那就意味着我们离这个世界所带来的罪、死亡、眼泪、悲伤、疼痛越来越远？那又算什么呢？那根本不算什么，因为我们得到了永恒的和平、快乐及喜乐，这将持续到永永远远！神的儿女拥有的是一个多么荣耀的应许和盼望啊！这是一个盼望，因为我们全心盼望，并且我们对这个盼望笃信不疑，神必定是真实的，忠信于祂的话语，并且速速成就。 现在我们看一下启示录22章，接下来的一章，我来读几节经文，从第一节开始：天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边和那边有生命树，结十二样果子（“样”或作“回”），每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要侍奉祂，也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜。他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。天使又对我说：“这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。” 我就读到这里。你看到了神是怎样告诉我们这些壮观的事情！它们是如此地壮观，我们几乎会说“不可思议的事情”，这是一种世人在面对那些好的简直另人难以相信的事情时所使用的一种表达方式。怎么可能这样一个罪恶根深蒂固的世界，遍地充满咒诅，而且很显然的，这咒诅不仅在人身上，还在一切受造之物上（万物都要死并且日渐朽坏），它怎么可能不复存在呢？不会再有咒诅了！并且神将与我们同在，我们实际上必要见祂的面，在这个无比荣耀的地方与祂同在。
我就读到这里。你看到了神是怎样告诉我们这些壮观的事情！它们是如此地壮观，我们几乎会说“不可思议的事情”，这是一种世人在面对那些好的简直另人难以相信的事情时所使用的一种表达方式。怎么可能这样一个罪恶根深蒂固的世界，遍地充满咒诅，而且很显然的，这咒诅不仅在人身上，还在一切受造之物上（万物都要死并且日渐朽坏），它怎么可能不复存在呢？不会再有咒诅了！并且神将与我们同在，我们实际上必要见祂的面，在这个无比荣耀的地方与祂同在。 神使用这幅图画，祂叙述了祂自己要与祂的子民永恒地同住，在某种意义上，也就是“不再有黑夜”。你甚至不需要用灯光。你甚至不需要高空中的太阳照耀，来光照新天新地。为什么不用呢？因为圣经说主神要光照他们。 记住耶稣就是世上的光，神在祂的纯洁和圣洁的明光中照耀。那明光照亮祂的子民直到永永远远。我们将会跟祂一起作王，因为那是因为我们成为了“先知、祭司、君王”，我们是基督家庭里的一部分。我们有君尊的血统。所以神必将以某种形式（我不知道是什么形式）使我们跟祂一起作王直到永永远远，没有结束。 关于这些事情（这确实也是我们在圣经里所读到一切的一个真实的阐述），主在启示录22:6里说“这些话是真实可信的。”为什么神在这里说那句话？为什么祂在前一章在告诉我们祂将创造一个新天新地，那里不再有眼泪或者悲伤或者死亡等等之后祂说到它？在启示录21:5，为什么祂以“这些话是真实可信的”这样的呼喊作为总结？以及这里更加超级荣耀的语言！在启示录22:6这里，结束时说“这些话是真实可信的。”因为祂知道这语言是做梦都想不到的那般令人惊叹！如果这些事情是真实可信的，那将会是那么的美好啊！
关于这些事情（这确实也是我们在圣经里所读到一切的一个真实的阐述），主在启示录22:6里说“这些话是真实可信的。”为什么神在这里说那句话？为什么祂在前一章在告诉我们祂将创造一个新天新地，那里不再有眼泪或者悲伤或者死亡等等之后祂说到它？在启示录21:5，为什么祂以“这些话是真实可信的”这样的呼喊作为总结？以及这里更加超级荣耀的语言！在启示录22:6这里，结束时说“这些话是真实可信的。”因为祂知道这语言是做梦都想不到的那般令人惊叹！如果这些事情是真实可信的，那将会是那么的美好啊！ 因此祂向我们确认了这一点。祂深知我们的卑微。祂知道我们有致命的缺点，深知我们住在这肉身里的光景，以及我们会很快迅速地开始疑惑，因此神向我们确认：“看，我知道我说给你们的是什么。我知道这看起来是你们从没有经历过的。这可能你们只在一些童话故事中听过——过着一种如此充满生机，没有死亡，直到永远，永无止境的生活。那怎么可能是现实呢？相信我因为我是永生之神，我有一个永恒的视野。我是从永远到永远！我要存到永恒。”圣经告诉我们那是真实的，因为神是真实的。在包罗万象的万物创造之先一直到永恒的万物，神就是。祂是至大的我是。祂知道祂所说的就是真理。这是一个事实，因为祂能够看到在遥远永恒的将来祂的子民跟祂在一起，祂看得极其深远，祂能看到那永不止息的永恒的将来，祂的子民住在祂里面。 所以祂作出全然事实的阐述，如此一清二楚，如此简单，当圣经在宣告这些事情的时候就是这样。然而它有神祂自己作为保证，神永恒的属性可以保证这些事情是真实可信的。我们可以尽管将我们的生命寄托于祂身上，我们可以完全相信这些事情！神的儿女就是这样做的，我们知道我们在圣经里读到的一切事情必会很快成就。
所以祂作出全然事实的阐述，如此一清二楚，如此简单，当圣经在宣告这些事情的时候就是这样。然而它有神祂自己作为保证，神永恒的属性可以保证这些事情是真实可信的。我们可以尽管将我们的生命寄托于祂身上，我们可以完全相信这些事情！神的儿女就是这样做的，我们知道我们在圣经里读到的一切事情必会很快成就。 现在让我翻到帖撒罗尼迦前书，我们现正查考约翰二书2节末尾部分的词组，那节经文的最后说真理，或者神祂自己，必永远与我们同在。在帖撒罗尼迦前书第4章那里说到基督的来临，第15节那里说：我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人以先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。 那里又一次（神向我们保证）！这是主的宣告。在那句经文后，祂都可以放一个感叹号（还有圣经里我们读到的一切经文），这必定要发生！我们必将永远与主同在了。注意帖撒罗尼迦前书4章，这一章的最后一节经文，也就是第18节说：4:18所以我们当用这些话彼此劝慰。 是的，我们有很多试验。是的，我们面临很多灾难。是的，我们当前就有悲伤，有眼泪。是的，我们所爱的人会死去，这将会继续下去，可能在明天，下个星期，下周，或者下个月，或者明年。只要时间继续，我们就会预料在这个世上生命中就会伴随着悲伤。然而在我们生命中存留的神让我们侍奉祂的日子里，除了在这个世界生活之外，除了侍奉祂之外，我们还有这神的应许！我们还有这极大而永恒的稳妥知道这个世界必将让位给，我们的生命可能会让位，给这新天地，新世界，和永生。 我们不会孤单！我们也不需靠自己去寻找自己的道路。相反，我们必将与主同在！神必将与我们同在。祂不会丢下我们也不会离弃我们，也不会离开我们。祂将会牵着我们的手，祂必将与我们一起亲密地度过永恒。而这亲密是在神自己和每位选民之间一种个人的关系。 这是神的儿女荣耀的将来，极大地丰富。这是我们在这个“瓦器”【林后4：7】里所具有的。我们的财宝不在这里，那是真实的。我们可能很穷困，如果其他人看我们，可能会为我们感到可怜，并认为我们一无所有。所有那些都没错，但我们拥有神所赐予我们的某个礼物（救恩），没有人能够从我们手里夺去，它是一种在地上不能找到的财宝。
这是神的儿女荣耀的将来，极大地丰富。这是我们在这个“瓦器”【林后4：7】里所具有的。我们的财宝不在这里，那是真实的。我们可能很穷困，如果其他人看我们，可能会为我们感到可怜，并认为我们一无所有。所有那些都没错，但我们拥有神所赐予我们的某个礼物（救恩），没有人能够从我们手里夺去，它是一种在地上不能找到的财宝。 但它却是一种天上的财宝，满有丰盛的财富，永恒的财富，这些都极大地安慰我们。 正是这些事情可以擦干我们的眼泪！也正是这些事情使我们的忧伤转为喜乐！这些也将使死亡变成生命！因此我们为这样伟大的救恩计划而感谢神，这个救恩计划是由神所设计并做成，并白白地赐予每位选民。 约翰二书（第六讲） 克里斯弟兄 【张弟兄翻译】 晚上好，欢迎来到eBibleFellowship 约翰二书的圣经学习节目。今晚是第六讲，我们来看约翰二书第3节 恩惠、怜悯、平安从父神和祂儿子耶稣基督，在真理和爱心上必常与我们同在！ 我们知道对于神的救恩计划而言，“恩典、怜悯、和平”都是至关重要的。借着表达“恩典、怜悯、和平”必常与这封书信的读者同在的这样一个渴望，它实际上是为那些听到这福音信息的人们最大的好处着想，盼望他们得到能够得到神救恩计划的祝福，盼望他们得到神的恩典即神的一个礼物，盼望他们得到神的怜悯即神赐予那些不配得到的人，还盼望他们得到神的平安就是主耶稣祂自己，盼望他们能够在神和每个罪人之间能够找到这位救主。这是作长老的写信给蒙拣选的太太和她的儿女时作长老的渴望，这也是神写信给人类时祂的渴望，那就是他们能够读到这封书信：愿恩惠、怜悯、平安与你们同在。 它也是一种非常熟悉的问候语，在其他书信里都可以发现。我们不打算看每一封书信，我们只会看其中三封书信。在哥林多前书1:3，愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！ 这里并没有说“怜悯”，然而它却包含其他两个要素（恩惠、平安）。同样在加拉太书1:3： 愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。
这里并没有说“怜悯”，然而它却包含其他两个要素（恩惠、平安）。同样在加拉太书1:3： 愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。 还有一处就是在以弗所书1:2：愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！ 注意一下在每一封书信里这些一心盼望的祝福怎样从父神和主耶稣基督出来。恩典同等地从神，从基督里涌而来，平安同等从父神和神的儿子而来。对此我们一点也不感到惊奇，因为神是三位一体的真神，祂们是同等的。在腓立比书2:5说：你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的， 正如耶稣在约翰福音里所说：“我与父原为一。”因此我们在约翰二书这里，在第三节发现“恩惠、怜悯、平安从父神和祂儿子耶稣基督，在真理和爱心上必常与我们同在。” 因为在圣经里祂被称作神的儿子，一些人试图使基督“小于”父神，结果就是，使基督小于神。他们推断“子不是父神，不等同于父神，因此祂比父神要微小。”他们认父神为神，却不认基督为神。那可能就是他们推断事情的方法，那可能就是他们的思维方式，那也是很多人的思维方式，但是那种思维是来自于头脑有限的人类，他们的头脑非常有限是不能理解神的位格的。 我们只知道神让我们所知道的，我们无法理解神位格的艰巨性、这位万王之王陛下的伟大、以及怎么可能一位神，就如祂在圣经里从始至终都一直坚持认为的，同时也是三个位格。 但是作为人类不管我们是否能够理解这件事，都不能改变这个事实，那就是圣经就是这样教导的。比如我们读以赛亚书9章，那段在圣诞节的季节，我们经常会听到的奇妙的第6节经文：因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。 又一次的，这些描述性的语言，这些名字都被运用在这位婴孩身上或者说即将赐下的独生子身上，因此子就是全能的神，子就是永在的父。我们决不会理解祂们是三个位格，但却怎么会是一位神。我们不能将一个位格跟其他分割开来。我们不敢那样尝试。那就是干预我们不应该插手的属灵事情了。我们只是单单地接受圣经所说的，因为我们信靠圣经并圣经所宣告的一切事情。
又一次的，这些描述性的语言，这些名字都被运用在这位婴孩身上或者说即将赐下的独生子身上，因此子就是全能的神，子就是永在的父。我们决不会理解祂们是三个位格，但却怎么会是一位神。我们不能将一个位格跟其他分割开来。我们不敢那样尝试。那就是干预我们不应该插手的属灵事情了。我们只是单单地接受圣经所说的，因为我们信靠圣经并圣经所宣告的一切事情。 现在让我们翻到其他几节经文，在那些地方，神明确地说子就是永生神祂自己。在启示录1章，第6节那里说：又使我们成为国民，作祂父神的祭司。但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远。阿门！ 理解这节经文的唯一方法就是认识到这里启示录1:6所指的神就是主耶稣基督，而基督是父神的儿子。所以（它说）“unto God and His father作神和祂的父”(中文：作祂父神)，现在我们就跟圣经说的所有其他经文都协调一致了。 让我们翻到另外一处经文，那里也教导子永生的特性、基督神祂自己。那是在希伯来书第1章，第5节说：所有的天使，神从来对哪一个说,“你是我的儿子，我今日生你”又指着哪一个说，“我要作祂的父，祂要作我的子。” 因此神在解释这是祂自己跟弥赛亚，主耶稣基督之间的关系。祂要作祂的父，基督要作祂的子。然后稍微往后一些，在第8节，那里说：论到子却说：神啊！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。 这是对子所作的一个阐述，“神啊！你的宝座”非常清楚，没有丝毫错误，也没有一点错误的可能性，父神对子说，祂称祂是“神”，因为耶稣是道成肉身的神，神取了人的样式来到人们中间。这就是基督的位格，这就是为什么人们敬拜祂，向父神祷告，向三位一体的真神祷告的理由，我们向基督祷告，我们认基督为永生神。 我们将继续下去，我们可以就三位一体以及神不可思议、奇妙无比的特性谈论很长时间，但是我们想继续我们的约翰二书的学习。在约翰二书第3节的最后部分说：“在真理和爱心上”（in truth and love），整节经文是：“恩惠、怜悯、平安从父神和祂儿子耶稣基督，在真理和爱心上必常与我们同在！”
我们将继续下去，我们可以就三位一体以及神不可思议、奇妙无比的特性谈论很长时间，但是我们想继续我们的约翰二书的学习。在约翰二书第3节的最后部分说：“在真理和爱心上”（in truth and love），整节经文是：“恩惠、怜悯、平安从父神和祂儿子耶稣基督，在真理和爱心上必常与我们同在！” 那就是说，这封书信是作长老的写给蒙拣选的太太和她的儿女。我们知道属灵上这封书信是神写给祂的子民，祂的选民，那也就是这封书信是“在真理和爱心上”所写的。 就像圣经里其他事情一样，我们想仔细查对一下那些词。我们已经看到主在这同一封书信里的第一节和第二节对真理上面放置了极大地强调。现在，在第三节，我们又被提醒注意到真理。谁是真理？在约翰福音14章6节宣告：“基督就是道路、真理和生命。”唯有祂是真理，除祂以外再别无其他了。那些真实的事情都是集中在基督身上。（这些事情是关于神的位格或者天堂或者永生，宗教事情，属灵的事情。）祂就是真理，到天国的道路就是通过真理。谎言必不能把任何人带入天国，那就是为什么引向灭亡的道路是宽的。 我们很容易走上那条道路，因为世人充满了诡诈和谎言，宗教在说谎，其他一些“基督教”福音也在说谎。撒旦使出浑身解数来攻击真理，来挫败真理，来隐藏真理，使人不能发现真理，因为它最不想看到的就是人们走在“真理的路上”，跟随基督，离开黑暗的国度，离开被罪和撒旦捆绑的地牢，从而在真理上得以自由。撒旦根本不想事情成为那样。它展开从头到尾不懈的攻击。 它是如何做的？对于那些在基督徒圈外的人们，它炮制了形形色色的假宗教：佛教、印度教、穆斯林教及其它许多宗教，简直是多得都数不过来。这些假宗教的目的是要满足地上列国人们的欲望。“这些是你们的神！这些宗教就是你们上天堂的道路。”尽管这些道路中没有一条带一人进入天国或者使一人经历救恩，很多人还是满足于这些宗教。然而很多人就在这种很满足的状态中死去，至死都认为因为他们一生对他们的宗教矢志不渝，这将会使他们与神同在，带他们进入天国。可是他们所相信的宗教却是一个谎言，那并不是“真理的道路”，所以他们是在相信谎言中死去的。
它是如何做的？对于那些在基督徒圈外的人们，它炮制了形形色色的假宗教：佛教、印度教、穆斯林教及其它许多宗教，简直是多得都数不过来。这些假宗教的目的是要满足地上列国人们的欲望。“这些是你们的神！这些宗教就是你们上天堂的道路。”尽管这些道路中没有一条带一人进入天国或者使一人经历救恩，很多人还是满足于这些宗教。然而很多人就在这种很满足的状态中死去，至死都认为因为他们一生对他们的宗教矢志不渝，这将会使他们与神同在，带他们进入天国。可是他们所相信的宗教却是一个谎言，那并不是“真理的道路”，所以他们是在相信谎言中死去的。 但是撒旦并不满足于此，不！随着众教会进入每个国家，在大街小巷教会如雨后春笋般出现，它怎么会许基督教福音兴旺，并覆盖全地？这简直是冒很大的风险！让福音之光照亮黑暗世界，这是非常冒险的，因此它在麦子中撒下稗子，它将它的差役和它的人安插到众教会和会众当中。他们的任务是什么？分派给他们的任务是什么？就是隐藏真理，混淆真理，并带来偏离真理的各种各样的错误的教导。他们干得的确很出色。这就是众教会彼此之间相违背的原因。 你会看到一个浸礼会教导关于洗礼的一种方式，而另一个教会在教导另一种方式。关于救恩，长老会教导一种道路，而另一个无宗派教会又教导另一种道路。并且天主教说他们这个教会本身的权威要高过神的话语，在教皇就是神在世上的声音（代表）。再加上1000多种不同的假福音，他们都在教导不同事情，以致圣经上的教义困惑、混乱不清。 最糟糕的是我们进入了一个各种圣经版本的急剧增加的时期，各种各样的手抄本被作为翻译的依据。这些翻译都是为了出版商能够大发横财，某些个人可以谋取金钱暴利。现在各种各样的圣经充斥着市场，鱼龙混杂，说些不同的事情（教导）：书架上有“现代人的佳音”，它将圣经的古老的语言升级更新摇身一变成为日常用语。这当然破坏了圣经实际所说的。许多其他的翻译本也肆意扭曲神的话语，改变神的话语。撒旦在其中施用它那惯用的招数，就如它曾在伊甸园里它对夏娃说：“神岂是真说？”它在夏娃的心里就撒下了怀疑的种子，使她认为她从神那里听到的实际上是否是真正神所说的，她心里开始疑惑，这时她就听信了魔鬼的谗言。
最糟糕的是我们进入了一个各种圣经版本的急剧增加的时期，各种各样的手抄本被作为翻译的依据。这些翻译都是为了出版商能够大发横财，某些个人可以谋取金钱暴利。现在各种各样的圣经充斥着市场，鱼龙混杂，说些不同的事情（教导）：书架上有“现代人的佳音”，它将圣经的古老的语言升级更新摇身一变成为日常用语。这当然破坏了圣经实际所说的。许多其他的翻译本也肆意扭曲神的话语，改变神的话语。撒旦在其中施用它那惯用的招数，就如它曾在伊甸园里它对夏娃说：“神岂是真说？”它在夏娃的心里就撒下了怀疑的种子，使她认为她从神那里听到的实际上是否是真正神所说的，她心里开始疑惑，这时她就听信了魔鬼的谗言。 同样，无独有偶。就神的话语而言，我们今天这个现代世界也迷失在一片困惑之中，迷失在满是谎言和诡诈的汪洋大海中。真理在哪里？就如Pilot说，“什么是真理？”世人不知道什么是真理！他们不知道世上有一个“真理”，有一条“道路”，它通向永生，而且这条“道路”一直以来都是一样的。它从来没有被改变或更改。这条道路是毫不动摇地。这就是在这本忠实圣经里所宣告的福音的道路，这条道路就是“神的道路，”“主耶稣基督的道路。”，这条道路就是真理。祂就是真理，约翰二书这封书信就是写给在祂里面在爱里的读者，正如经文所说“在真理和爱心里”（英文：in truth and love） 基督就是“真理，”可是什么是爱（心）呢？在约翰一书4章，第14节那里说：父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。 凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。
基督就是“真理，”可是什么是爱（心）呢？在约翰一书4章，第14节那里说：父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。 凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。 现在我们稍停片刻，因为我们刚刚谈论基督是神的儿子，很有必要“认耶稣为神儿子，”就如约翰一书4:15所说。那就包括了这个事实：祂是永生神自己，就如我们在我们之前所读的那些经文里所看到的。 继续约翰一书4，第16节：神爱我们的心，我们也知道，也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。 这里就是圣经对爱的定义。什么是爱？神就是爱。祂就是那位爱本身的化身。若是没有神，人能够爱另一个人吗？从属世的角度来说，对其他人可能会存有爱意，有感情，有关心和关切。是的，从实际的圣经对爱的定义角度而言，要是离开神，一个男人爱一个女人或者任何一个人爱另一个人那简直是不可能的！真爱，符合圣经的爱，就是借着神并靠神，在神里面来爱一个人。 所以神的儿女爱他的家庭，他爱他的妻子，总是为她最大在基督里的好处着想。他爱他的儿女，热切盼望将福音带给他们。因为神就是爱，当我们跟别人分享神的话语的时候，我们就是在分享爱。不论我们在谈论那些特别的经文，我们就是在爱里作出一举一动，并将爱赐予其他人。 所以神就是爱，基督就是真理，基督就是神。为此，约翰二书这封书信就是写给在主耶稣基督里的读者们，在神里面的读者们。这是从神而来写给那些将会读到印刷在这些书页上的这圣洁的话语的每一个人。
所以神就是爱，基督就是真理，基督就是神。为此，约翰二书这封书信就是写给在主耶稣基督里的读者们，在神里面的读者们。这是从神而来写给那些将会读到印刷在这些书页上的这圣洁的话语的每一个人。 约翰二书（第七讲） 克里斯弟兄 【张弟兄翻译】 晚上好，欢迎来到eBible Fellowship约翰二书这卷书的圣经学习节目。今晚是第7讲，我们来读约翰二书第4节：我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。 作长老的听到蒙拣选的太太的儿女们“遵行真理(英文：行走在真理中)”的消息时，就甚欢喜。我们已经学到属灵上长老是预表神祂自己，为此，祂的喜乐就是教导我们一些关于神的属性。而且那也就是说，当祂的选民遵行真理的时候，神就非常欢喜。 首先，我们知道当一个罪人得救的时候，在天上就有喜乐。在路加福音15章里我们就读到这件事。在路加福音15：6那里说：找着了就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。 立刻紧随这个比喻之后，记载了一位妇人丢失一块钱，细细地在屋子里找直到找着。我们在路加福音15：9-10读到找着了，就请朋友邻舍来，对他们说，我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。
立刻紧随这个比喻之后，记载了一位妇人丢失一块钱，细细地在屋子里找直到找着。我们在路加福音15：9-10读到找着了，就请朋友邻舍来，对他们说，我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。 因此这里又一次提到，当一个在世上的人，一位神的选民听了福音信息，主将这美好的福音信息作用于他的心里，并在他里面造一个新的灵。可是神会觉得怎么样呢？是不是只有在神面前的神的众使者都欢喜，而神祂自己并不欢喜吗？不，圣经并不是那样教导的。实际上，圣经教导神跟神的众使者一同欢喜。我们在西番雅书3：17里可以找到这个记载：耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主，祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。 你又一次可以看到，在这救恩的上下文中，耶和华（这是神给予祂自己作为救主的名字。）“祂施行拯救，祂在你中间必因你欢欣喜乐。”因此，同样，当一个罪人被赐予悔改，被赐予那个新的心以致能够从肆无忌惮的犯罪作恶光景之中得以回转，这罪是源自于他的石心。现在他被赐予一个新心，他就能够悔改了。悔改之后，紧接着就是这些个人将开始“遵行真理。”这是救恩的结果，这也是救恩已经发生的证据。他们已经被赐予一个持续不断地愿意行神的旨意的渴望，而且被赐予行神的旨意的更强的能力。他们现在“遵行真理”或者用一另一种方式来说，他们就是在展现神在他们里面所做成的工作，这是因为在他们遵行真理，而真理就是基督（祂是真理的一个同义词）或者是神的道（它是圣经的同义词），他们就是在遵行圣经的命令。
你又一次可以看到，在这救恩的上下文中，耶和华（这是神给予祂自己作为救主的名字。）“祂施行拯救，祂在你中间必因你欢欣喜乐。”因此，同样，当一个罪人被赐予悔改，被赐予那个新的心以致能够从肆无忌惮的犯罪作恶光景之中得以回转，这罪是源自于他的石心。现在他被赐予一个新心，他就能够悔改了。悔改之后，紧接着就是这些个人将开始“遵行真理。”这是救恩的结果，这也是救恩已经发生的证据。他们已经被赐予一个持续不断地愿意行神的旨意的渴望，而且被赐予行神的旨意的更强的能力。他们现在“遵行真理”或者用一另一种方式来说，他们就是在展现神在他们里面所做成的工作，这是因为在他们遵行真理，而真理就是基督（祂是真理的一个同义词）或者是神的道（它是圣经的同义词），他们就是在遵行圣经的命令。 因此让我们看一下圣经在“遵行”（英文：“行走”，参考以诺与神同行）的观点。你知道圣经这里是说关于“遵行真理。”可是圣经默认所有人们都在属灵上“行走”。却只有神的选民遵行真理（在真理上行走），并不是世上每个人都遵行真理，只是整体人类当中的一小部分，很有可能只是一小撮，因为地球上人口的数字是如此庞大，（一小撮）数目达几千万人。因为我们知道最近在大灾难期间神拯救了数不清的人。而且这些人遍布在全球上，神将会按照祂为每个人定制的时间表带领他们，使他们跟祂有更加密切的关系，也就是他们在基督里行事为人，（或在基督里行走），或者遵行神的话语（或在神话语里行走）。
因此让我们看一下圣经在“遵行”（英文：“行走”，参考以诺与神同行）的观点。你知道圣经这里是说关于“遵行真理。”可是圣经默认所有人们都在属灵上“行走”。却只有神的选民遵行真理（在真理上行走），并不是世上每个人都遵行真理，只是整体人类当中的一小部分，很有可能只是一小撮，因为地球上人口的数字是如此庞大，（一小撮）数目达几千万人。因为我们知道最近在大灾难期间神拯救了数不清的人。而且这些人遍布在全球上，神将会按照祂为每个人定制的时间表带领他们，使他们跟祂有更加密切的关系，也就是他们在基督里行事为人，（或在基督里行走），或者遵行神的话语（或在神话语里行走）。 但是首先让我们看一下人们是怎么行在罪恶中的。在以弗所书第2章，在前两节经文那里说你们死在过犯罪恶当中，祂叫你们活过来。那时你们在其中行事为人（英文：行走）随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。 因此我们看到神在说到关于“在罪里行走”，在过犯和罪恶当中行走！你们行事为人“随从今世的风俗，”这个词组指的是罪人生活的方式。在神的怜悯临到我们之前，我们是怎么生活的？在祂赐下祂的恩典给我们之前，我们行事为人随从我们私欲，我们偏行己路。我们做违背神的话语的事情，做违背神的律法的事情，我们很多时候甚至都是不假思索地这样盲目地去做。这是我们生活的道路，我们就是在其中行走。这是一条由我们的罪所呈现在我们眼前的道路，我们顺从我们的罪恶，并且我们的罪恶也引导我们走上这条险路，圣经说这条险路的尽头就是死亡（这不是个秘密）：“罪的工价就是死。”人们追求罪恶的结局就是死亡和毁灭。那就是走那条路的结局。那就是当他们在过犯中行事为人的时候，每个人能够预料到的结局。
因此我们看到神在说到关于“在罪里行走”，在过犯和罪恶当中行走！你们行事为人“随从今世的风俗，”这个词组指的是罪人生活的方式。在神的怜悯临到我们之前，我们是怎么生活的？在祂赐下祂的恩典给我们之前，我们行事为人随从我们私欲，我们偏行己路。我们做违背神的话语的事情，做违背神的律法的事情，我们很多时候甚至都是不假思索地这样盲目地去做。这是我们生活的道路，我们就是在其中行走。这是一条由我们的罪所呈现在我们眼前的道路，我们顺从我们的罪恶，并且我们的罪恶也引导我们走上这条险路，圣经说这条险路的尽头就是死亡（这不是个秘密）：“罪的工价就是死。”人们追求罪恶的结局就是死亡和毁灭。那就是走那条路的结局。那就是当他们在过犯中行事为人的时候，每个人能够预料到的结局。 我们也发现了相近的语言，只是表达略有不同。在罗马书8章，第1节那里说：8:1 如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。 【英文：如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。那些人不是行走随同肉体，而是随同圣灵。】 现在一个人的行事为人有了改变。他们过去行事为人总是随从肉体的情欲，肉体渴望这个又想得到那个，我们就顺从！我们毫不犹豫地去满足肉体的贪欲，我们也认为这是人之常情，合情合理的。我们一味地尽力满足我们的欲望和我们的贪欲，然而走那条路终必将被定罪。 但是对于一个神的儿女来说，他已经不那样行事为人了，而是随从圣灵而行。与此同时，世上一切未得救的人，他们偏行己路，有的自己寻找到众教会和会众的道路上，有的在教会外自称为基督徒。这些人们同样也是在行事为人（却跟真信徒有天壤之别），但是神却使用一些与众不同的语言来描述他们，如同那些同样随从肉体或者随从罪恶行事为人的人们。为了帮助我们理解这些特别是在众教会里的人们的罪，我们在利未记18：3-4学到：你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法；我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。
但是对于一个神的儿女来说，他已经不那样行事为人了，而是随从圣灵而行。与此同时，世上一切未得救的人，他们偏行己路，有的自己寻找到众教会和会众的道路上，有的在教会外自称为基督徒。这些人们同样也是在行事为人（却跟真信徒有天壤之别），但是神却使用一些与众不同的语言来描述他们，如同那些同样随从肉体或者随从罪恶行事为人的人们。为了帮助我们理解这些特别是在众教会里的人们的罪，我们在利未记18：3-4学到：你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法；我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。 我们看到这里有随从迦南人的“行为”，神禁止效法他们的行为。一方面，迦南地是一个表征应许之地的一块地，另一方面它也表征众教会和会众，他们有他们自己的法令，有他们自己的律例，有他们自己的命令。 在弥迦书6：16节，这一点得到了进一步的补充：因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。 这指的是那些追随教义、信条的规定，及教会立场的命令而不是圣经的命令的人们。这是对我们现代教会和会众的一个非常准确的淋漓尽致的描述。他们行亚哈家一切恶谋，他们随从他们自己的指导原则。他们一贯忠实于他们自己特定的教会神学或者忠实于他们教会的教义，或者忠实于他们宗派的信条或者立场，但是却丝毫不关心圣经真实的教导，尤其是当他们的教义或者信条跟圣经冲突的情况的下，他们总是优先考虑他们自己的信条和立场，而非圣经的教导。神看到这种情况，并意识到他们并不“遵行真理。”他们并不行在祂的律法里，他们却行在他们自己的法令、自己的律例、及他们自己的道路中。 这就是人的本性。不管他只是位在教会外为所欲为，还是一位自己找寻到教会里，在那个宗派规定的范围内我行我素，随已意而行的人。不管是哪一种情况下的人，都是大同小异。这就是人的本性。属灵上来讲，人们是在以一种俨然无法无天的方式或者错误的方式行事为人。他们能够顺着那条引向毁灭的道路行走，但是就引向天国的的那条道路来说，他们却没有能力在其上行走。这就是为什么神经常在圣经使用病人、瘸子、瘸腿的来形容人行走在祂的话语里。
这就是人的本性。不管他只是位在教会外为所欲为，还是一位自己找寻到教会里，在那个宗派规定的范围内我行我素，随已意而行的人。不管是哪一种情况下的人，都是大同小异。这就是人的本性。属灵上来讲，人们是在以一种俨然无法无天的方式或者错误的方式行事为人。他们能够顺着那条引向毁灭的道路行走，但是就引向天国的的那条道路来说，他们却没有能力在其上行走。这就是为什么神经常在圣经使用病人、瘸子、瘸腿的来形容人行走在祂的话语里。 比如在何西阿书这卷书里，（紧随但以理书之后），在何西阿书14章，第9节，这卷书的最后一章的最后一节那里说：谁是智慧人，可以明白这些事，谁是通达人，可以知道这一切。因为，耶和华的道是正直的，义人必在其中行走。罪人却在其上跌倒。 当你听到某个人说到“在罪恶上跌倒”的时候，它就是一个非常准确的阐述。属灵上来说，它是一幅非常鲜明和准确的图画，因为人们不能，他们也不具备在神的律法里行事为人的能力。他们可能跃跃一试，他们可能以一种方式或另一种方式尽力行神的律法，并遵守神的命令，但是那必不会长久，他们很快就会“在罪恶上跌倒。” 就好像一个不能行走的人必须靠轮椅或者必须靠拐杖一样，就如圣经里说到那些坐着乞讨的人一样，因为他们是瘸腿的。我们在使徒行转第3章里读到这些记载。神在这里确实描绘了一个人由于陷在他们的罪里，以致根本不能行在祂的律法中，直到神在他的生命中做出改变。在使徒行传3：1： 申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门（英文：美丽Beautiful），要求进殿的人周济。他看彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们。“那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：“金钱我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。“于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走。同他们进了圣殿，走着，跳着，赞美，百姓都看见他行走，赞美神。认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇惊讶。
申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门（英文：美丽Beautiful），要求进殿的人周济。他看彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们。“那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：“金钱我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。“于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走。同他们进了圣殿，走着，跳着，赞美，百姓都看见他行走，赞美神。认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇惊讶。 这是一幅多么美丽的图画啊！那就是在得到救恩的那个时刻。现在这个残疾的人，一个瘸腿的，他的脚和踝子骨没有力气行走，神给了他身体上的力气。然而它刻画了或者表征一个罪人根本没有一点能力遵守神的话语，圣经，直到神拯救了他！然后他不仅能够“站着，”又“行走”，跳着，赞美神，他同其他真信徒进了殿，进入荣耀的神的国。这是一幅多么真实地荣耀而又美丽的图画啊！注意其他人看见这种情形，就因他所遇着的事满心希奇惊讶。 这跟一个酒鬼或者一个某种可怜的人很相似。（这种事情有史以来一直在发生），一个可怜的人，陷在他们的罪孽的泥潭里不可自拔，迷失，“毫无希望”（英文：gone）从世人的角度而言，他们是没有一点希望了，然而神能做到。神带给那个人祂的福音，福音作用于那个人身上，神就拯救了那个人，改变了他的生命。此时那个人靠着神得以洁净，而且神使他能够“行在神的律法当中”（或遵行神的律法），周围的人往往会停下来并为之希奇惊讶：“这不是那个人吗？这不是那个酒鬼吗？ 那个人曾是一个严重的吸毒者，或者一个杀人犯，或者一个贼。看他现在！”神经常在人们身上这样做，这里就是这样的一幅图画。
这跟一个酒鬼或者一个某种可怜的人很相似。（这种事情有史以来一直在发生），一个可怜的人，陷在他们的罪孽的泥潭里不可自拔，迷失，“毫无希望”（英文：gone）从世人的角度而言，他们是没有一点希望了，然而神能做到。神带给那个人祂的福音，福音作用于那个人身上，神就拯救了那个人，改变了他的生命。此时那个人靠着神得以洁净，而且神使他能够“行在神的律法当中”（或遵行神的律法），周围的人往往会停下来并为之希奇惊讶：“这不是那个人吗？这不是那个酒鬼吗？ 那个人曾是一个严重的吸毒者，或者一个杀人犯，或者一个贼。看他现在！”神经常在人们身上这样做，这里就是这样的一幅图画。 那是一个历史性的比喻，可是它表征以西结书这卷书36章里的这个阐述。我们在使徒行传3:1读到的是一个比喻，历史上实际发生过。意思就是它是一个真实的历史故事，它是教导以西结书36章里的这些话，从第26节开始，在那里神说：我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。 我必将我的新灵放在你们里面，使你们顺从我的律例(英文：行走在律法里)，谨守遵行我的典章。 我们看到神在这里又一次地指的是属灵上的“行走（顺行）”，在一个人“重生”后才发生。当他们重生时，他们得到一个新的心，和新的灵，然后住在他们里面的神的灵使他们能够并有具备条件（给与他们能力）“属灵上的行走（顺行）”。他们现在能够顺从圣经所说的：神说，“星期天是我的圣日。”在个人得救以前不知道那件事，而且也不关心那件事，他只是随心所欲，做自己想做的：那一天用来看足球比赛，或者是野炊或者是为了追求他自己的快乐，或者用来剪草，或者任何其他事情。但是现在却大相径庭了！现在他靠着神的灵使他能够顺从神的律例。 或者这个人以前是一个大骗子，很容易就说谎。不管什么时候事情看起来不是很顺利，或者发生在他身上的事情反应并不是很理想，他很快就说谎以便能够使事情看起来更好一些。但是现在不同了！现在他说真话（或真理），尽管说真话（或真理）会使他的处境很糟糕。他必须顺从神的律例。神是一位真理的神，祂的子民效法祂，他们以祂为榜样，因此他们在一个接一个的问题上都说真理。过去事情易如反掌，作恶也是不假思索，或者一点也不关心，很可能甚至都没有罪恶感，但是现在一切都不同了。他现在顺从神的律例！
或者这个人以前是一个大骗子，很容易就说谎。不管什么时候事情看起来不是很顺利，或者发生在他身上的事情反应并不是很理想，他很快就说谎以便能够使事情看起来更好一些。但是现在不同了！现在他说真话（或真理），尽管说真话（或真理）会使他的处境很糟糕。他必须顺从神的律例。神是一位真理的神，祂的子民效法祂，他们以祂为榜样，因此他们在一个接一个的问题上都说真理。过去事情易如反掌，作恶也是不假思索，或者一点也不关心，很可能甚至都没有罪恶感，但是现在一切都不同了。他现在顺从神的律例！ 这就是真信徒的天性。这就是为什么在罗马书6:4（这是我们看的最后一处经文）里说：所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 这就正是神的儿女在世上所正在做的。我们“一举一动有新生的样式”，“顺着圣灵行事”，以及“遵守真理”。这些词汇它们都是相同意思的阐述，描述着同样的事情。我们在这个邪恶的世界里行事为人就是跟随着基督的脚踪行走。 约翰二书（第八讲） 克里斯弟兄 【张弟兄翻译】 晚上好，欢迎来到eBible Fellowship约翰二书的圣经学习节目。今晚是第8讲，我们将读约翰二书第4节，神在那里说：我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。 在之前的一次学习里，我们讨论了这节经文，我们发现神看到蒙拣选的太太的儿女遵行圣经的真理，祂就甚欢喜。那也就是说他们显示出得到一个新的心的（或：已改变的内心）的证据。
在之前的一次学习里，我们讨论了这节经文，我们发现神看到蒙拣选的太太的儿女遵行圣经的真理，祂就甚欢喜。那也就是说他们显示出得到一个新的心的（或：已改变的内心）的证据。 然后神在约翰二书的第5节里继续说：约翰二书 5 太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。 在约翰二书这卷书这章里有两点重要的强调，那就是“真理”和“爱”。我们已经看到神在头几节经文里，不断地提到“真理”，在第3节里祂也提到了“爱”，现在又一次，第5节里也提到了。这是作长老的说给蒙拣选的太太听，我们认为历史上就是使徒约翰在写信给他那个时期活在地上的真信徒，但是属灵上来说，是神（祂是亘古常在者，是由所有长老所表征的那位真实的长老）写信给信徒大众，选民。而且神说：“太太啊，我现在劝你。”祂在对蒙拣选的太太说话，如果我们相信我们是神的儿女，我们也相信我们就是选民，因此神就是在直接对我们说话。 祂在劝我们什么？神接着说“蒙拣选的太太啊，我现在劝你。我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。”这节经文在字里行间里囊括群英荟萃——一切都是圣经，一切都是重要的。神在阐述“我们大家要彼此相爱”之后，接下来补充，“这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。”主借着告诉我们这个信息，祂让我们知道这并不是一个在任何角度上创新性的命令，这不是祂第一次给予祂的子民这个命令。不，从一开始主就赐下这个命令！从起初就有神的命令就是要爱其它信徒（实际上，是要爱其它人们，因为神命令人类要彼此相爱。） 这条命令并不是起源于道成肉身的基督祂在地上传道的那些年。不，它是起源于基督，因为祂是“道成肉身。”很久以前，神就说话，不错，那就是基督。可是我们倾向于读福音记载，而且在那些记载里，基督在很多地方说到了爱，然后，众教会就望文生义，没有意识到当祂说我们要爱我们的邻舍时，耶稣并不是在给予一条新诫命。
这条命令并不是起源于道成肉身的基督祂在地上传道的那些年。不，它是起源于基督，因为祂是“道成肉身。”很久以前，神就说话，不错，那就是基督。可是我们倾向于读福音记载，而且在那些记载里，基督在很多地方说到了爱，然后，众教会就望文生义，没有意识到当祂说我们要爱我们的邻舍时，耶稣并不是在给予一条新诫命。 如果我们往前翻到旧约利未记19章，读第18节，我们就可以证明这一点。 利未记 19：18 不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。 那是在神的律法里规定的。神命令：“你要爱你的邻舍。”因此在马太福音22:35,当耶稣面对一个律法师的一个刁难的问题时，耶稣会说：马太福音 22：35内中有一个是律法师，要试探耶稣，就问祂说：“ 22：36夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？“ 22：37耶稣对他说；“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。 22：38这是诫命中的第一，且是最大的。 22：39其次也相仿，就是要爱人如己，。 22：40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。 所以神的“爱”神和“爱”我们邻舍的诫命其实早在很久前就被赐下了！我们在约翰二书里读到的，就是神告诉我们要爱其他人们，要爱我们的信徒同胞，我们要彼此相爱，要爱我们的同胞，这根本不是新命令。它并不是初创的，它贯穿于整本圣经，我们可以在整本圣经里找到。 神说律法和先知一切道理的总纲就在于这个特殊的诫命（这两条诫命）！一旦我们理解了圣经所给爱的定义以后，我们就能够明白这一点了。接下来我们就会谈到圣经对爱的定义。还记住基督再约翰福音14：15说的吗？约翰福音 14：15 你们若爱我，就必遵守我的命令。
14：15 你们若爱我，就必遵守我的命令。 同样的标准也适用于爱弟兄，爱邻舍。在约翰一书5：1-3，那里说 约翰一书 5：1凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神而生的。 5：2我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。 5：3我们遵守神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。 在我们继续讨论下去之前，现在让我们花一点时间，想一下这里神在向我们说什么。基督在约翰福音14：15里说“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（它同样出现在其它地方。） 为此换句话说，如果我们认为我们爱基督，那个爱的证据并不是我们赞美耶稣，或者我们高度评价祂，或者我们用嘴唇说我们爱祂（嘴上敬拜），以便当别人问我们的时候，我们会说：“我们爱耶稣！我们多么地深爱着祂！”然后所有人就会轻易相信那种话！“那个人，他永远地爱着基督！你听他说的！他多么地爱祂啊！每次我跟他在一起的时候，他就一股劲地说他爱基督，并赞美神，看到一个人这么深爱着耶稣，这是多么奇妙的一件事啊！” 可能这个人确实深深地爱着耶稣，但是人的话决不是爱耶稣的证据！我们知道这是真实的，因为我们今天有着一个教会，是神国的外在身体（代表），教会中的人数目高达20亿人，同样其中很多人会说他们爱耶稣，他们却属于那不顺服耶稣的众教会。他们属于那些不行基督旨意的众教会和会众。他们没能遵守祂关于救恩的教导：耶稣在神的话语里说，神就是那位救主，祂想怜悯谁就怜悯谁；可是众教会里大量的人却说：“不！不！不是那样的！你完全可以在其中扮演一个角色。你可以接受基督并且如果你选择祂，就必得救，这是你今天就能够决定的！” 耶稣说守星期日作为祂的圣日，在那日不可寻求你们自己的快乐。但是今天的众教会说：“不用为此担心，如果你想看比赛，如果你想除草，如果你必须工作，一点也不要为此担心！毕竟我们不能完全拘泥于律法条文，神对此深有理解。”然而，那并不是圣经所说的！
耶稣说守星期日作为祂的圣日，在那日不可寻求你们自己的快乐。但是今天的众教会说：“不用为此担心，如果你想看比赛，如果你想除草，如果你必须工作，一点也不要为此担心！毕竟我们不能完全拘泥于律法条文，神对此深有理解。”然而，那并不是圣经所说的！ 圣经（或基督）说执事和长老们要符合某些条件：他们必须是一个妇人的丈夫，他们必须能够按圣经很好地教养自己的儿女，等等。但是众教会说：“如果你是一个单身汉，你还没有妻子，也不必为此担心。放心，我们是不会让你名誉受损的。而且如果你没有孩子，也没有没关系，我们只想物色一位忠实的人选。是的，圣经说‘做一个妇人的丈夫’，并没有说‘作一个丈夫的妇人’是的，所有这些条件都适用于男人，这是千真万确的。但是毕竟我们正生活在一个现实的世界里，我们必须与时俱进，所以如果一个女人想作长老或者执事，甚至是想作牧师，那也完全可以。” 诸如此类的（不敬虔的）事情不可胜举，他们引用一节又一节的经文，借着层出不穷的教义，众教会口口连声地说“神啊，我们爱你，我们爱你，耶稣。”可是一次又一次的需要靠遵守祂的诫命来展现他们爱的机会来到的时候，他们却不认祂。他们竟敢背叛他。他们没有遵行神的旨意，所以，明显地根据圣经所说，在今天众教会里的人们，尤其是那些众教会和会众中的领袖们，他们是不爱基督。 那意味着什么？那就意味着神并没有先爱他们。因为根据约翰一书4章的教导，任何一个人能够用爱来回应神的唯一途径就是只有祂先爱我们。因此我们看到在一个又一个的教会和会众里充斥着清一色的自称为基督徒的人们，他们只知道在嘴上高度评价神，然而实际上他们一点也不爱祂，因为祂从一开始就没有爱他们。 这就是我们今天世界上众教会和会众令人悲伤、惨痛的经历。他们并不真正是神的子民。他们不再是祂在地上的代表，他们在地上也不再代表神的国。神已经彻底放弃了他们，并审判他们，并完成了审判，一切都已经成定局。祂决不会回头再看他们一眼，正如很久以前祂结束对以色列国的审判一样，现在临到众教会的审判也已经结束。
这就是我们今天世界上众教会和会众令人悲伤、惨痛的经历。他们并不真正是神的子民。他们不再是祂在地上的代表，他们在地上也不再代表神的国。神已经彻底放弃了他们，并审判他们，并完成了审判，一切都已经成定局。祂决不会回头再看他们一眼，正如很久以前祂结束对以色列国的审判一样，现在临到众教会的审判也已经结束。 让我们继续我们约翰二书的学习，查考第6节。它再一次地提到了爱，那里神说：约翰二书 6 我们若照 祂的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。 那是这封书信的另一个主题了：那就是“行在真理中”，或者是“照祂的命令行”，它们都是意思相同的阐述，是一个意思，表达相同的意思，正如“你的道就是真理”，神的话语就是祂给全人类的命令。祂的话语里充满了命令。神在这里再一次地为我们解释了“爱”的定义，即：我们“若照着祂的命令行，”这就是“爱。” 我们读到耶稣在约翰福音14：15说；“你们若爱我，就必遵守我的命令。”的同时，我们也看到，“爱我们的邻舍，”及“爱弟兄”在约翰一书5：2里也也说到这一点。约翰一书 5：2 我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。 我们爱基督，我们爱神及我们一心渴望行神的旨意，这其中有一个关系。因为只有当祂拯救了我们且赐给我们一个新的心以后才有可能。在这个新的心里寻求祂的旨意，因为那个心是没有任何罪的，实际上它就能够行神的旨意。我们由于渴想成就我们对基督的爱，我们便遵守祂的命令，在此同时我们就是在尽我们对我们同胞爱的义务！ 当然我们明白那具体是怎么样。神对作丈夫的说；“爱你们的妻子；要照着主的教训和警戒、养育他们；爱你的邻居。”这些都是命令。它们都牵涉到以一种良善温柔的方式对待人们，带着爱心善待他们，为他们最大的好处着想，也盼望他们得到救恩。这些都是神律法里的组成部分。 我们不必想知道，“我们怎样能够爱别人？”你知道，世人对爱的是非常含糊不清。世人给“爱”的定义就是一种感受：它是一种强烈的情感，它是某种能够使眼前一亮的事物。当你邂逅一个女子，你就爱上了她，你只“感到”如此美妙，你的眼睛里放射爱的光芒，由于你对她产生了强烈的情感“爱着她。”这里面的重点是放在你对那个女子“感觉如何”以及她使你有什么样的感觉，翻过来也一样，那就是他让她有什么样的感觉。它完全是一种充满幻想式的爱情。那种爱是由于当你被一个人吸引时，感官对那个人感觉如何而产生。
我们不必想知道，“我们怎样能够爱别人？”你知道，世人对爱的是非常含糊不清。世人给“爱”的定义就是一种感受：它是一种强烈的情感，它是某种能够使眼前一亮的事物。当你邂逅一个女子，你就爱上了她，你只“感到”如此美妙，你的眼睛里放射爱的光芒，由于你对她产生了强烈的情感“爱着她。”这里面的重点是放在你对那个女子“感觉如何”以及她使你有什么样的感觉，翻过来也一样，那就是他让她有什么样的感觉。它完全是一种充满幻想式的爱情。那种爱是由于当你被一个人吸引时，感官对那个人感觉如何而产生。 然而，那并不是圣经对爱的定义。不，圣经对爱的定义是很不同于世人所定义的。圣经将爱定义为一种遵守神的命令的行为，而那些命令将会产生以良善和温和的方式对待人们的结果，但是世人的定义纯粹是以情感为出发点，这也就是为什么，当情感“离去”时“蜜月期就结束了”（正如这个习语所表达的）今天经常男人就这样离去，女人也是。他们为什么在1年后，或者5年后，10年后，或者20年后离开呢？如果你问他们，他们会说；“爱已经离去了，我们之间已经没有爱了。” 是真的吗？“你以前不是爱着他们吗？”是的，一开始我非常爱他。当初我就是这样感觉的，我确实对她有着非常强烈的情感，而现在我却不再有那种同样的感觉了。感觉已经消失了，爱也一去不复返了！ 当然，在整个婚姻时间里，靠维持那种强烈的身体上的吸引而来的情感保持持续不变的婚姻、关系是非常罕见的。当然那不是这样的。感情一涨一落，可能很长一段时间，感情（感觉）已不存在，但那就意味着没有爱了吗？按照世人的定义，是的，（没有爱了），世人自以为对此颇有见地，世人还怂恿这种处境的人，对他们说：“你最好逃出那个没有爱的婚姻，并离婚。” 但是当然神是不知道（那种爱）的任何事情。绝不是那样的，祂对感情是一清二楚—祂能够使人产生感情，因为神就是那位给予人感情的。可是就用感情来给爱定义而言，神什么也不知道吗？不！爱是当丈夫对妻子说他想娶她为妻，并与她恒久相守，“不管是顺境还是逆境”“直至死亡将你我分开”因此爱就是在“无论是疾病还是康健”，无论是面对强烈的吸引，强烈的感情和情欲，还是面对失去吸引或者失去巨大的欲望或者强烈的感情时，悍然维持婚姻关系。爱就是维持婚姻，并且行神的旨意。
但是当然神是不知道（那种爱）的任何事情。绝不是那样的，祂对感情是一清二楚—祂能够使人产生感情，因为神就是那位给予人感情的。可是就用感情来给爱定义而言，神什么也不知道吗？不！爱是当丈夫对妻子说他想娶她为妻，并与她恒久相守，“不管是顺境还是逆境”“直至死亡将你我分开”因此爱就是在“无论是疾病还是康健”，无论是面对强烈的吸引，强烈的感情和情欲，还是面对失去吸引或者失去巨大的欲望或者强烈的感情时，悍然维持婚姻关系。爱就是维持婚姻，并且行神的旨意。 当神对作丈夫的说，“要爱你的妻子，要记念基督是怎样爱祂的新妇，整个选民大众。因此如果她做错了什么事，要宽恕你的妻子。不要以怨恨苦毒对她。正如我怎样关爱你一般，你也要照样关爱你的妻子。在婚姻关系上对她要仿效我。” 并且对妻子，神说：“要顺服你的丈夫。是的，你可能对他的感觉不像从前那样，但是还要像信徒大众对待基督的方式待他，卑微地，顺服的方式，情愿他作一家之首。” 因此如果妻子是真信徒的话，她就会顺服自己的丈夫。 作丈夫的爱他的妻子：他为她阅读圣经，为她祷告，尽自己所能善待她，等等，一切都来自这愿遵行神旨意的心愿。这应该是永无止境的，这种爱不是基于情感。 因此妻子能够很自信地，深知“我丈夫爱我，并不是因为他对我在某种方面情有独钟，或者我对他来说很迷人，因此我如果他失去那种情感，或者如果我的体重再增加几磅的话，他就会失去那种我对他的吸引力，然后我就不得不担忧了。不，他爱我是因为他按照神的教训去行事。”
因此妻子能够很自信地，深知“我丈夫爱我，并不是因为他对我在某种方面情有独钟，或者我对他来说很迷人，因此我如果他失去那种情感，或者如果我的体重再增加几磅的话，他就会失去那种我对他的吸引力，然后我就不得不担忧了。不，他爱我是因为他按照神的教训去行事。” 因此妻子有一种安全感，那就是神怎样建立关于婚姻事务的奥妙之处。圣经，或者神的爱极大地优越于世人的爱。看一下主耶稣基督祂来到人类当中来行祂父的旨意。当祂顺服父神的命令，进入客西马尼园，祂不是展现出祂对父神的爱吗？当祂进入客西马尼园，乞求父神如果可能愿那杯从祂身上撤去时，那是多么美丽的画面啊！“但不管怎样，只是不要照我的意思，只要照你的意思。” 那是爱的多么伟大的展示啊！曾有任何人向基督一样展示出那种博大无比的爱吗？而且那完全是行为。它说到底就是具体行神的旨意的行为【行动】。爱并不是“口头上的花言巧语”，爱也不是“感情”，爱是一种行为，一种顺服神的命令而做出的回应。 约翰二书（第九讲） 克里斯弟兄 【张弟兄翻译】 晚上好，欢迎来到eBible Fellowship约翰二书的圣经学习节目。今晚是第9讲，我们来读约翰二书第6节，神在那里说： 6 我们若照祂的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。 我们一直在讨论“爱”这个主题，圣经对爱的特定定义，而非世人对爱的定义。世人对爱有自己的想法，我们对世人的爱情歌曲、诗歌及爱情故事都是非常熟悉的，那一切都是关于情感，统统都是关于感情和充满幻想的！那并不是圣经对爱的定义。
我们一直在讨论“爱”这个主题，圣经对爱的特定定义，而非世人对爱的定义。世人对爱有自己的想法，我们对世人的爱情歌曲、诗歌及爱情故事都是非常熟悉的，那一切都是关于情感，统统都是关于感情和充满幻想的！那并不是圣经对爱的定义。 圣经将爱定义为对神的话语回应的顺服行为。比如我们在马太福音22章：37-40节里读到：耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和一切先知一切道理的总纲。” 神在这里告诉我们，爱取决于是否遵守神的命令，就如耶稣在约翰福音14:15里说“你们若爱我，就必遵守我的命令。”这就是圣经对爱的定义，也是我们是否爱神（的试金石）！你可以整天不停地说你爱神，你也可以嘴上自称你深爱耶稣，直到你争辩到面红耳赤，但是那丝毫证明不了什么。神是察看人的肺腑心肠，祂要的是从心里发出来的对祂的诫命、祂的话语、圣经的顺服反应。 就如神在罗马书13:8-10里说：凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。 我们想读其他几处经文，但是注意（在第8节里）说爱人的就完全了律法，因为律法命令人们要爱人如己。因此，那完全【成就】了律法的就是对神律法的顺服。 紧接着在第9节继续说：像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。 【英文 -爱是不加害于人的：所以爱就是律法的完全（成就）。】 这里再一次地跟基督所说的“你们若爱我，就必遵守我的命令。”协调一致。如果我们爱我们的邻舍，我们必不会杀他，我们必不会偷他任何东西，我们必不会以谎言骗他，我们必不会贪恋他的财产，等等！因此遵守这些命令以及其他命令就是表示对我们邻舍的爱心之举。 我们可能遵守了很多命令而犯了一条诫命对邻舍造成伤害，那就说明我们并没有真正地爱他。爱就是对待我们的邻舍要完全遵守律法，而不只是遵守律法的绝大多数命令。那也就是为什么人们不能从圣经的角度上爱其他人的原因。他们能够在情感层次上爱其他人，也就是在情欲的角度上，也只是在肉体上的爱，但是他们并不能按照神在圣经里提出的要求去爱其他人。对于一个未得救的人来说，按照圣经的命令去真正地爱我们的邻舍那是不可能的，除非他重生了。
我们可能遵守了很多命令而犯了一条诫命对邻舍造成伤害，那就说明我们并没有真正地爱他。爱就是对待我们的邻舍要完全遵守律法，而不只是遵守律法的绝大多数命令。那也就是为什么人们不能从圣经的角度上爱其他人的原因。他们能够在情感层次上爱其他人，也就是在情欲的角度上，也只是在肉体上的爱，但是他们并不能按照神在圣经里提出的要求去爱其他人。对于一个未得救的人来说，按照圣经的命令去真正地爱我们的邻舍那是不可能的，除非他重生了。 当我们查考圣经对爱的定义的时候，我们知道耶稣在福音书记载里说爱有条件的，前提是我们要遵守祂的命令。但是把你可能不知道（因为确实并不经常地讨论这一点）旧约里清一色地充满了那样的信息。在申命记5：10里就说到这样的信息，我们将查考申命记这卷书里的一些经文：爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱直到千代。 在这旧约里的人们所知道的摩西五经里，正是基督所说的“你们若爱我，就必遵守我们的诫命。” 在申命记11:1那里说： 你要爱耶和华你的 神，常守祂的吩咐、律例、典章、诫命。 这里再一次地提及“爱”和常守（永远）遵守神的诫命。这正是爱的展现，爱的凭据，及爱的证明！它（常守遵守神的诫命）就是爱的本身。这一点在稍后的申命记11:22里我们也可以看到。你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华你们的神，行祂的道，专靠祂，祂必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。 相似的表述遍布整本圣经，一节又一节的经文里神将“爱”跟行动，跟遵守祂的诫命的工作联系起来。稍后我们会讨论一个信徒怎么可能在这个领域内行神的旨意，借着遵守神的诫命来展现对祂的爱，然而却不牵涉进凭工作（得救）的福音这件事。以色列和众教会（在某些程度上）在这一点上失败了，尤其是旧约时代的以色列国。他们被极大地欺骗相信他们能够献祭或者执行仪文法规，而且这些事情就是他们爱神的证据。因为当然从外在上他们在某种程度上总是不能完美的做到，但是他们还是努力行神的诫命，并在一定层次上顺服祂。但是他们被弄糊涂了，并被欺骗相信这是讨神喜悦的。他们总是失败，因为他们不可能完美地遵守神的律法。
相似的表述遍布整本圣经，一节又一节的经文里神将“爱”跟行动，跟遵守祂的诫命的工作联系起来。稍后我们会讨论一个信徒怎么可能在这个领域内行神的旨意，借着遵守神的诫命来展现对祂的爱，然而却不牵涉进凭工作（得救）的福音这件事。以色列和众教会（在某些程度上）在这一点上失败了，尤其是旧约时代的以色列国。他们被极大地欺骗相信他们能够献祭或者执行仪文法规，而且这些事情就是他们爱神的证据。因为当然从外在上他们在某种程度上总是不能完美的做到，但是他们还是努力行神的诫命，并在一定层次上顺服祂。但是他们被弄糊涂了，并被欺骗相信这是讨神喜悦的。他们总是失败，因为他们不可能完美地遵守神的律法。 稍后我们会查考神如何期待人们怎样遵守祂的诫命来体现顺服祂，照祂的命令爱祂及爱邻舍这件事。这怎么可能，当没有一个人能够完美做到？主若愿意，稍后我们会讨论那个问题。 首先我们应该注意到，遵守神的律法作为爱的表现或者一种爱的举动，爱的完全，很显然听起来不是很浪漫的。不，它听起来并不浪漫，那当然会给世人在反映这个主题大量的的爱情歌曲泼凉水。然而尽管如此，那却是真实的。爱就是遵守神的律法。这就是圣经里人与人之间彼此相爱的定义。它是靠完全（成就）神的话语，神的律法。通过这样做，爱得以表达出来。 我记得在我还是青少年的时候，我看过一部电影，在那部影片里一对包办结婚的夫妇已经结婚多年。在他们的婚姻风风雨雨走过这么多年以后，这位丈夫深知他们的婚姻是由他们的父母包办的。丈夫对妻子说；“你爱我吗？”一开始妻子不想回答，可是他一直在问她，“你爱我吗？” 她最后说，她为他煮饭，为他洗衣服，打扫卫生。她一下子列出了许多在家里每天为他所做的事情，许多关心他的事情，以及养育子女的事情等等。然后她最后说；“如果那还不算爱，那么我就不知道爱是什么了。”她借着指出这么多年来含辛茹苦地为他及这个家庭所做的一切就回答了她丈夫的问题。而她所做的一切却是她的爱的展示。 尽管那是一部影片，不是来自于圣经。然而它却是关联神所说的爱就是一种“行动”（行为，工作）。这就是做什么（行动）的问题，这（爱）就是遵守祂的律法。就如在约翰一书3:18所说：小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实【英文：真理】上。
尽管那是一部影片，不是来自于圣经。然而它却是关联神所说的爱就是一种“行动”（行为，工作）。这就是做什么（行动）的问题，这（爱）就是遵守祂的律法。就如在约翰一书3:18所说：小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实【英文：真理】上。 神在这里表明了“爱”并不是口头上！不错，当一个女孩听到一个爱情故事或者一首唱得如此煽情的情歌后，她不由自主地“感到”爱，因为这些台词都是关于他多么爱她。然而，如果在那首歌或者那首诗写后，在他们确认关系二年后，那位男孩却爱上别人，走人，那将又会是怎样呢？这说明他当时确实爱她吗？当然没有！爱是一种行动，一种踏踏实实地具体做的事，一种行为。它并不是在口头上的-- 任何人都会说一些甜言蜜语。口头上的话语是没有毫无价值的，毫无意义的。爱靠那位不辞辛苦地不停穿梭于洗衣、做饭、缝纫等等家务活上的妻子得到成就。正如神说的，爱是在行为和真理上得以完全。 我们翻回到约翰二书，再读第6节：我们若照祂的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。 又一次地，神告诉我们要行在某事物当中。前面，写信给蒙拣选的太太的长老说祂看到她的儿女照真理而行就甚欢喜。现在神命令我们要行在爱里。真理