创世纪35章查考

系统查考 · 电子圣经团契

创世纪 35 章查考 AUTHOR: CHRIS 目录 创世记 35 章（1） 3 创世记 35 章（2） 9 创世记 35 章（3） 15 创世记 35 章（4） 22 创世记 35 章（5） 28 创世记 35 章（6） 34 创世记 35 章（7） 41 创世记 35 章（8） 46 创世记 35 章（9） 52 创世记 35 章（10） 58 创世纪 35 章（11） 63 创世纪 35 章（12） 69 创世纪 35 章（13） 75 创世纪 35 章（14） 81 创世纪 35 章（15） 88 创世纪 35 章（16） 93 创世记 35 章（17） 99 创世记 35 章（18） 104 创世记 35 章（19） 111 创世记 35 章（20） 119 创世记 35 章（21） 127 创世记 35 章（22） 135 创世记 35 章（23） 142 创世记 35 章（24） 147 创世记 35 章（25） 152 创世记 35 章（26） 159 创世记 35 章（27） 164 创世记 35 章（28） 169 创世记 35 章（29） 175 创世记 35 章（30） 181 创世记 35 章（31） 188 创世记 35 章（1） 克里斯麦肯于 2022 年 1 月 13 日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记 35 章的第 1 讲，我们要阅读创世记 35：1-5： 神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。

神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。 我就读到这里。我们在创世记的查考中继续前进，他们从对示剑人的屠杀中出来，雅各害怕周围的迦南人和比利洗人因为他们对示剑人所做的错事而追赶他们。但雅各错了，那些人没有追赶他们。 然后神对雅各说话。祂打破了超自然的障碍，祂会在圣经完成之前这样做，正如圣经中所记载的，祂经常这样做。神对雅各说话，祂说，“起来！上伯特利去，住在那里。”伯特利是希伯来语的音译，意思是“神的殿（家）”。单词“bah'-yith”的意思是 “殿（家），”“êl”（“ale”）的意思是神。所以他们要上到神的家并住在那里。 我们生活在教会时代结束后的时代，根据彼得前书 4：17 节做出的陈述，“因为时候到了，审判要从 神的家起首，”教会认同神的家，所以上到神的家并住在那里的命令让我们立即产生了浓厚的兴趣。 我们应该意识到这不可能是对从教会里出来的神的选民让他们回到教会中去的命令， 但这节经文可能意味着几件事情。首先，有一个“神的属灵的家，”因为神的属灵的国在天上，因此神的属灵的家可以称为“在上面。”起来上那个家中去，那个家可能是敬拜神和遵循圣经真理的属灵意义，确保我们是被加添到那个家中的活石的一部分。或者它可能意味着现在这个“写照画廊”中的属灵画面正在发生变化，因为有时当我们从一个章节转到另一个章节时，我们会发现不同的“写照。”所以在创世记或圣经中并不是所有事件都是按着时间顺序排列的，因为有着很庞大的旧约，在创世记中我们已经看到神通过洪水的记载，以及对所多玛和蛾摩拉的毁灭给出了关于世界末了的属灵上的描述。祂在以撒的献祭中给出了关于赎罪的属灵上的描述，等等。所以每一章节的画面都不同，有时甚至每段经文或每节经文都不同。

但这节经文可能意味着几件事情。首先，有一个“神的属灵的家，”因为神的属灵的国在天上，因此神的属灵的家可以称为“在上面。”起来上那个家中去，那个家可能是敬拜神和遵循圣经真理的属灵意义，确保我们是被加添到那个家中的活石的一部分。或者它可能意味着现在这个“写照画廊”中的属灵画面正在发生变化，因为有时当我们从一个章节转到另一个章节时，我们会发现不同的“写照。”所以在创世记或圣经中并不是所有事件都是按着时间顺序排列的，因为有着很庞大的旧约，在创世记中我们已经看到神通过洪水的记载，以及对所多玛和蛾摩拉的毁灭给出了关于世界末了的属灵上的描述。祂在以撒的献祭中给出了关于赎罪的属灵上的描述，等等。所以每一章节的画面都不同，有时甚至每段经文或每节经文都不同。 所以这节经文的陈述可以指向教会时代，说，“起来，上神的家去，住在那里。”神的选民确实在神的家中住了近两千年。事实上，在教会时代之前，以色列是神国在地上的外在代表，根据我们使用的起始点，这持续了大约两千年。所以我们暂时搁置这一点，我们也不打算对返回伯特利代表什么做任何结论。我们先把这个问题留到后面，随着这一章的深入，我们可能会看到神在描绘什么画面。 再次，在创世记 35：1 节中说： ...起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给神... 我们可以明白祭坛与基督认同。记得启示录 6 章那节经文告诉我们被杀之人的灵魂。在启示录 6：9-10 节里说： 揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？” 他们是为神的道被杀的灵魂，所以他们是神真正拣选的儿女，他们在“祭坛底下。” 祭坛指向基督，因为祭坛是献祭动物被献祭的地方。动物会被杀死，血将流在祭坛上。我刚才提到了以撒，我们知道亚伯拉罕在神的命令下上了摩利亚山，他把他的儿子以撒献在祭坛上。他准备用刀刺向以撒，在这个历史比喻中，以撒是主耶稣的写照，亚伯拉罕是献出祂的独生子父神的写照。所以很明显坛与赎罪，祭坛等同，而那完全认同主耶稣。

祭坛指向基督，因为祭坛是献祭动物被献祭的地方。动物会被杀死，血将流在祭坛上。我刚才提到了以撒，我们知道亚伯拉罕在神的命令下上了摩利亚山，他把他的儿子以撒献在祭坛上。他准备用刀刺向以撒，在这个历史比喻中，以撒是主耶稣的写照，亚伯拉罕是献出祂的独生子父神的写照。所以很明显坛与赎罪，祭坛等同，而那完全认同主耶稣。 再次，那节经文说，“起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给神。”一次又一次，我们发现神命令祂的子民这样做。当亚伯拉罕从迦勒底的吾珥出来时，祂很早就命令他这样做了。例如，在创世记 12：7-8 节中说： 耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。 这是另一个提到伯特利和建造祭坛的地方。特别是当神说到伯特利，神的家时，“祭坛”绝不会离得很远，因为神属灵的家有一处根基，那处根基就是基督。而正是在基督的死亡上，正如祭坛所象征的那样，救恩才得以实现，所有要得救的人都得救了，他们可以作为活石加添进来，形成属灵的家（灵宫）。 所以这其实是一道命令，就这道命令在属灵上的作用而言，它将建立起福音，因为祭坛认同基督，基督认同神的道。所以他们要上到神的家，住在那里，并在那里为神筑坛。就是说他们要建立起福音，宣扬神话语的真理。这一切都与基督在创始以来时进行的赎罪，祂为祂的子民死去以及由此形成的“属灵建筑”有关。再次，在创世记 35：1 节里说： ...要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。 这让我们想起雅各在代替以扫得到祝福后不得不逃离迦南地的情景。以扫决心杀了他以安慰自己失去祝福的损失。雅各离开家逃往哈兰之后，神在梦中向他显现，展示了神的使者在梯子上，上去下来。在创世记 28：16-22 节中说： 雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里！我竟不知道。”就惧怕说：“这地方何等可畏！ 这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利（就是“神殿”的意思）；但那地方起先名叫路斯。雅各许愿说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”

这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利（就是“神殿”的意思）；但那地方起先名叫路斯。雅各许愿说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。” 现在雅各要听从神的命令回到他逃离以扫时耶和华向他显现的地方。在创世记 35：2-3节说： 雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。 他听到了神的话语叫他起来，到伯特利去筑一座坛，这正是他对他的家人说的话。请记住他的家人们不仅仅由他的儿子们组成。他还有许多仆人。还要考虑到从示剑城掳走的妇女和儿童。即使在这之前，雅各也有许多仆人，他的仆人们也会有妻子和儿女。所以这是一个相当大的人群，大概有几百人。例如，记得早些时候亚伯拉罕为了营救罗得，与他率领的精练壮丁去打仗。让我们回头看看创世记 14：13-14： 有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。 还有一些人和他们在一起战斗，总人数是 322 人。这个数字可以分解成“2 x 17 x 23，”它们是非常重要的数字。但关键是这事发生在很久以前，亚伯拉罕有 318 个精练壮丁或训练有素的仆人，他有一支小规模的部队，更不用说这些壮丁的妻子和儿女了。现在雅各去 往哈兰，他拥有他所有的儿女，也拥有自己的仆人。让我再举一个例子，就在创世记 35： 8 节中：

8 节中： 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边... 利百加有一个奶母在那段时间死了，其他的儿女会有各样的仆人，使女或妾。所以有一大群人和雅各在一起，因此这就是为什么那节经文说：“雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：‘你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。’所以这些人可能曾敬拜任何数量的神。他们刚从示剑聚集了一些人，当这些妇女被掳去匆忙出城的时候，她们可能拿不了太多东西，但她们可以拿走一些偶像。我们知道拉结有从她父亲拉班家里拿走的神像。当拉班追赶上雅各时，拉班强调的重点是有人偷了他家的神像。是拉结把神像藏在她坐的驼篓里，当她父亲来搜查她的帐篷时她说，“现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。”因此从我们能收集到的一切信息来看，那些假神从未被交出来或摧毁过，拉结保留着它们。现在雅各对他家里的每个人都这么说。这将包括他自己的儿女，他的妻子，仆人，和仆人们的妻子。他吩咐每个人，“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。” 这与神在新约哥林多后书 6：16 节中告诉我们的命令相似： 神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿... 请记住伯特利的意思是“神的殿或神的家，”而“神的家”和“神的殿”是同义词。如果你去往圣殿敬拜，你就去了神的家。再次，哥林多后书 6：16 节说：“神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生 神的殿。”正如希伯来书 3：6 节所说，神确实告诉我们我们是殿：“但基督为儿子，治理神的家；我们...便是他的家了。”所以这是神在属灵上提出的观点。我们是永生神的殿，不应当与偶像有牵连。在哥林多后书 6：16-18 节中继续说： ...就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们 要作我的子民。”又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。

要作我的子民。”又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。 当然，这就意味着要弃掉一切的偶像，而且不仅仅是那些木头和石头做的偶像。偶像崇拜是我们所贪恋的任何罪恶。神甚至告诉我们“贪婪”就是拜偶像（歌罗西书 3：5）。当以色列攻克耶利哥之后，亚干就犯了这个罪。他看见一件“美好的示拿衣服，”一些金子和银子，他就贪恋它们。他参与了心中的拜偶像，导致了“以色列的连累，”并带来了神对亚干的审判。 我们记得上一章创世记 34：30 节是如何结束的： 雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中...有了臭名。 这就像亚干用他的偶像崇拜连累了以色列人一样。所以现在是雅各向他的家“打扫卫生”的时候了，因为他们已经被呼召要去往神的家。当我们思考这一点时，这确实符合我们目前在末时的情形。神在启示录 18 章命令说，“我的民哪，你们要从那城出来。”我们要从“巴比伦出来，”哥林多后书 6：16-17 节是对我们如何从那城（巴比伦）出来的注释。我们要“分别（分离）。”我们要弃掉假神，偶像，从这个世界和这个世界上那些如此邪恶的，也许是我们一直在从事的偶像崇拜的行为中自洁。当然，在过去的日子里，我们已经这样做了，但也许我们在某些方面仍然与这些东西有关。现在是时候除掉“外邦神”了，这些外邦神使我们远离敬拜真神，也就是唯一配得我们敬拜的圣经中的神。

这就像亚干用他的偶像崇拜连累了以色列人一样。所以现在是雅各向他的家“打扫卫生”的时候了，因为他们已经被呼召要去往神的家。当我们思考这一点时，这确实符合我们目前在末时的情形。神在启示录 18 章命令说，“我的民哪，你们要从那城出来。”我们要从“巴比伦出来，”哥林多后书 6：16-17 节是对我们如何从那城（巴比伦）出来的注释。我们要“分别（分离）。”我们要弃掉假神，偶像，从这个世界和这个世界上那些如此邪恶的，也许是我们一直在从事的偶像崇拜的行为中自洁。当然，在过去的日子里，我们已经这样做了，但也许我们在某些方面仍然与这些东西有关。现在是时候除掉“外邦神”了，这些外邦神使我们远离敬拜真神，也就是唯一配得我们敬拜的圣经中的神。 创世记 35 章（2） 克里斯麦肯于 2022 年 1 月 14 日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记 35 章的第 2 讲，我们要阅读创世记 35：2-5： 雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。 我们在这段经文看到的是主在感动雅各，祂在使用这个特殊的时间点，我们不得不说这是以色列历史上的其中一个最低点（在示剑人被杀之后）。我们知道神感动了雅各说出这些事情，并借此次机会来到他自己家中的人那里——他的那些卷入了对示剑人的可怕的罪恶的儿子们，以及他家里的每一个人——重申他们与神的关系，重申他们对侍奉神的承诺，而不是侍奉其他神。再次，在创世记 35：2-3 节说： 雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”

雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。” 正如创世记 35：4 节所说，他们做出了回应： 他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。 随后，他们便开始了旅程。那是一个“自洁仪式，”至少在外表上是这样。偶像是一 种物质上的东西，因为在以色列营中有偶像。（我们知道拉结有一些偶像。）在前往神的殿之前现在是“洁净家中的人”的时候了。 自洁总是好的，我们在教会历史上的宗教改革中看到了这一点。有时，神的灵会降临在神的子民身上说，“你们必须把这些清理干净。你们偏离神话语的真理太远了。你们已经参与了拜偶像的教义实践中，现在你们必须回到话语——圣经真理上来。”宗教改革就是这样一个时期，在以色列的历史上也有过先知会向以色列人发出呼吁的这样的时期，他们也会说类似的话。 当我们查考翻译为“除掉”的这个词时，它是希伯来单词“soor，”这个词多次将我们引向以色列历史中的事件，其中提出了同样的神的命令。那就是我们要做的。让我们来查考斯特朗编号是#5493 并以多种方式翻译的这个单词。这个词在这节经文翻译成“除掉，”但让我们来看申命记 11：26-28： “看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福；你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去侍奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。 我们可以看到遵守神的诫命和“行在道路上”的关系，“行在道路上”的意思是行在基督里，因为耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”圣经为神的子民设定的窄路或小路是由神的诫命，圣经的正确教训决定的。我们遵行律法（正确的教训）并不是为了得救，我们乃是因神的怜悯和基督的信得救的，作为得救的结果我们将遵行律法，正如以西结书 36：26-27 节所描述的：“又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例...”这就是神对祂的子民所做的。然后我们开始走与圣经真理一致的道路，神向我们的启示的教导是诚信真实的。这是我们所遵循的，也是我们为了到达天国而走的路。在审判的日子，这就是我们每天所走的道路，因为神的灵引到

我们可以看到遵守神的诫命和“行在道路上”的关系，“行在道路上”的意思是行在基督里，因为耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”圣经为神的子民设定的窄路或小路是由神的诫命，圣经的正确教训决定的。我们遵行律法（正确的教训）并不是为了得救，我们乃是因神的怜悯和基督的信得救的，作为得救的结果我们将遵行律法，正如以西结书 36：26-27 节所描述的：“又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例...”这就是神对祂的子民所做的。然后我们开始走与圣经真理一致的道路，神向我们的启示的教导是诚信真实的。这是我们所遵循的，也是我们为了到达天国而走的路。在审判的日子，这就是我们每天所走的道路，因为神的灵引到 我们进入真理。我们遵循真理，这将带我们度过这个审判日时期直到终结，然后我们将最 终进入永恒的未来。 这是神在旧约以及在新约中的诫命，因为这是同一个福音。如果你听从诫命，你就会蒙福。只有那些真正得救的人才有可能遵守神的诫命。未得救的犹太人试图遵守诫命，然而他们一次又一次地失败了。因为在旧约以色列（就像在新约的教会）绝大多数的犹太人都没有得救。只有极少数的以色列人真正得救了。教会也是如此，绝大多数教会中的人没有得救，召的人多，但选上的少。 在这段经文中神警戒他们，如果他们不听从，而是偏离道路...如果你偏离道路，你是在追随其他的神。你不能偏离跟随基督，真神的道路，而转向其他事物，无论是宗教还是世俗的事物。通往毁灭的大路是多种多样的；你可以选择一千条不同的道路，但你仍然走在那条通往毁灭的大路上。撒旦并不在乎某人是否是无神论者、佛教徒、穆斯林，还是一个自称的基督徒，或任何其他人可能会追随的各样主义。这无关紧要。如果有人固守于无神论者的未得救的景况，或者有人固守于敬拜假神的未得救的景况，因为两者都固守于未得救的景况，他们处在黑暗的权势之下，成为罪恶和撒但的奴仆。 但神的真选民已经得以自由或得到释放，我们被释放来跟从主。我们怎样才能跟从主？我们阅读圣经，当我们靠着神的恩典明白祂为我们开启的真理时，我们相信它们，信靠它们，并在需要行动的时候采取行动。

但神的真选民已经得以自由或得到释放，我们被释放来跟从主。我们怎样才能跟从主？我们阅读圣经，当我们靠着神的恩典明白祂为我们开启的真理时，我们相信它们，信靠它们，并在需要行动的时候采取行动。 还有，我们在申命记 28：14 节中也读到了完全相同的内容： 你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从侍奉别神， 同样，如果你向左走还是向右走，无论哪条道路都是在随从别神。随从不是圣经中的神。人们有这样一种错觉，“好吧，我不去教会。我不去犹太会堂或清真寺，因为我不相信有一位神。”他们自以为是的认为当他们背离神，按照自己的指令、理解和信仰生活时， 遵循世俗的意识形态，或者他们认同无神论，或者他们是不可知论者，他们就没有参与敬 拜，他们认为自己可以免于成为世界上所有虚假宗教的一部分。但是实际上，事实并非如此。他们只是在追求另一种“宗教，”这个宗教的神是人（虽然在幕后其实是撒旦）和他的世俗教义，他们说，“我们将决定我们自己的生活方式，我们自己的道路。我们相信科学，相信人类。”他们的信仰使科学和人类成为他们的神，他们无论向左还是向右，都是在随从别神去侍奉他们。在申命记 28：15 节中说： “你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上： 就那些与神认同的人而言，无论是古时的以色列人还是那些在教会和会众中的人，神已经对他们这样做了。神的咒诅已经临到了他们，如同神的咒诅临到罪人一样。有属灵上的死亡，然后他要承受第二次的死（启示录 2：11），肉体上的死亡，来到他存活的尽头并永远地失去了他的生命。这都是对罪人咒诅的一部分，世人都犯了罪（罗马书 3：23），所以世人都经历这咒诅。 如果我们继续查考旧约，我们会看到“偏离”这个词不断出现。让我们来看士师记 2： 16-17： 耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。请注意“偏离”总是在随从别神的背景下。这是非常明确和清楚的。跟从神，顺从神；

耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。请注意“偏离”总是在随从别神的背景下。这是非常明确和清楚的。跟从神，顺从神； 遵行神的旨意。是的，神向每个人提供了这个选择，你可以跟从律法，通过遵守律法来寻 求顺从神，但你最好做到完全，没有一次犯过罪。如果你只在一条上跌倒，你就是犯了众条（雅各书 2：10）。当然，没有人能够完全遵守律法，那就是以色列人不断跌倒、神的审判临到他们的原因。祂兴起外邦人，他们欺压以色列人，迫害他们一段时间。但是神有 一个计划，需要以色列人生活许多世纪，所以祂那时就兴起一个士师来拯救他们，结果这 样的事一次又一次地发生。 这是以色列人的历史，也是教会和会众的历史，因为他们会随从他们的“邱坛，”教 会也会去随从他们的假神，这些假神大多是由他们出于人的思想和错误的教训构造出来的。阿民念主义福音，即“自由意志福音”就是一个典型的例子。 如果我们翻到士师记 10 章，我们会看到亚扪人在威胁以色列人，我们在士师记 10： 10-15 节中读到： 以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你，因为离弃了我们神，去侍奉诸巴力。”耶和华对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们。你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。你们竟离弃我，侍奉别神，所以我不再救你们了。你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。”以色列人就除掉他们中间的外邦神，侍奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。 于是神兴起一位拯救者，就是一位士师耶弗他，他救了以色列人脱离亚扪人的手。你看，当时神对以色列人已经放弃了。“就这样吧，不会再联系了。去哀求你们历史上所选择的神吧，让他们来拯救你们。”以色列人当然没有这样做，因为他们深知它们不是真神，它们没有能力解救或拯救他人。因此他们来到圣经的真神面前，他们不仅祈求蒙拯救，他们还采取了行动：“以色列人就除掉他们中间的外邦神，侍奉耶和华。”也就是说。他们再次承诺：“让我们自洁。让我们把所有的木头和石头的偶像收集起来，把它们除掉。我们不再侍奉巴力了。我们将侍奉神。”然后神帮助了他们。

于是神兴起一位拯救者，就是一位士师耶弗他，他救了以色列人脱离亚扪人的手。你看，当时神对以色列人已经放弃了。“就这样吧，不会再联系了。去哀求你们历史上所选择的神吧，让他们来拯救你们。”以色列人当然没有这样做，因为他们深知它们不是真神，它们没有能力解救或拯救他人。因此他们来到圣经的真神面前，他们不仅祈求蒙拯救，他们还采取了行动：“以色列人就除掉他们中间的外邦神，侍奉耶和华。”也就是说。他们再次承诺：“让我们自洁。让我们把所有的木头和石头的偶像收集起来，把它们除掉。我们不再侍奉巴力了。我们将侍奉神。”然后神帮助了他们。 因此在示剑发生的非常可怕的事件之后，我们在创世记 35 章里读到的内容与以色列国后来近几千年将要发生的事情非常一致。这会是以色列人的回应。他们会偏离神，然后 在神兴起仇敌来攻击他们之后，他们会被呼召回来。这就是雅各所害怕的，不是吗？他害 怕迦南人和比利洗人来攻击他的家族。我认为雅各不是十分害怕他们，而是他担心神会把新生的以色列民族交在他们手中接受严厉的惩罚和审判。所以雅各想在他们去伯特利之前试图从源头阻止这一切。“让我们把你们中间的外邦神收集起来，也要自洁，更换衣裳。”你看，这就是认同救恩的语言。你们要洗净心里或灵里的罪，脱去你们自以为义的污秽的衣裳（那不是公义），穿上主耶稣基督的衣裳，使你有神的义，在祂面前成为真正的义。 创世记 35 章（3） 克里斯麦肯于 2022 年 1 月 18 日初次发表

克里斯麦肯于 2022 年 1 月 18 日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记 35 章的第 3 讲，我们要继续阅读创世记 35：2-5： 雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。 在我们上次的查考中，我们查考了在希伯来索引中编号是#5493 的翻译为“除掉”的这个单词。我们查阅了几节经文，我们看到主经常使用这个词来呼召祂的子民归向祂自己，并悔改离弃假神侍奉圣经中的真神。我们看到的另一件事是他们会“偏离”圣经中的真神的正道转向假神，我们查阅了几节经文，告诉我们这是以色列历史上经常发生的事情。我们将再查阅几个例子。让我们翻到旧约的最后一卷书，玛拉基书。在玛拉基书 2：8节里说： 你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒；你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。 “正道”就是基督、圣经真理的道。再次，神在对以色列人说话，而以色列人继而代表着教会和会众。 还有，在玛拉基书 3：7 节里说： 万军之耶和华说：“从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。

万军之耶和华说：“从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。 现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：‘我们如何才是转向呢？’ 基本上这是对悔改的呼召。返回。你们已经走错了路，或你们已经偏离了道，律法。你违背了神的律法，这就是你们受苦的原因，也是苦难临到你们的原因。这也是你们的仇敌在你们身上得胜的原因。 只要思考下 23 年时期的大灾难就知道了。神释放了是神国度仇敌的撒旦，祂允许撒旦进入教会，神国在地上的外在代表，并统治教会里的人。为什么神要那样做？只是因为他们已经偏离了祂的道路，也就是偏离了基督。然后主进行审判。祂兴起仇敌欺压那些以这种方式误入歧途的神的子民。 在约伯记 28：28 节中，神还以更加个人的方式或更加单独的方式使用这个词：他对人说：‘敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。 “远离”就是我们的“偏离”这个词。偏离恶或恶的道路...而恶是一切超出圣经真理的道路。世人都犯了罪亏缺了神的荣耀（罗马书 3：23）。神的荣耀存在于道中，也存在于真理的道路中。世人都远离了这一荣耀。他们已经远离了道。所以神呼召他们“远离恶，”这意味着要归向祂。 这个词在箴言书 13：19 节中也以更加个人的方式使用：所欲的成就，心觉甘甜，远离恶事，为愚昧人所憎恶。 再次，他们远离了神，远离了真理。对他们来说，放弃对罪的快乐去侍奉圣经中的神，他们的造物之主，那是不可思议的。这对他们来说是可憎的。

再次，他们远离了神，远离了真理。对他们来说，放弃对罪的快乐去侍奉圣经中的神，他们的造物之主，那是不可思议的。这对他们来说是可憎的。 在下一章，我们在箴言书 14：16 节里读到： 智慧人惧怕，就远离恶事，愚妄人却狂傲自恃。 因此智慧人代表着“硬币的另一面。”所以神所拯救的人被赋予了“智慧，”是 因为基督的灵，即智慧住在他里面，那个得救的人就惧怕和远离恶；他远离恶事，这 只能意味着他走上神的正道，走上祂诫命的正道。让我们回到创世记 35：2： 雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。 我提到过“自洁”指向救赎，这是任何人真正洁净的唯一途径。自洁就是让我们的罪由主耶稣来偿还。为了表明这就是这里所包含的意思，当我们查阅“自洁”这个词时（这个词在旧约经常使用到），我们在利未记 16：30 节中看到： 因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。 那就是自洁的意思。自洁是脱尽一切的罪愆。 在列王纪下我们读到亚兰人乃缦患大麻风的记载。他长了大麻风，他为了从他的麻风病中得到洁净，就来到了以色列。他遇到了主的先知以利沙，以利沙吩咐他去约旦河里沐浴。我们在列王纪下 5：10-14 节中读到： 以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。 圣经中对麻风病的洁净是对救恩的写照。麻风病类似于罪，洗去麻风病就是让你 的罪得到赦免。

的罪得到赦免。 我们也可以看看诗篇 51 章，这是一首我们非常熟悉的诗篇，大卫在诗篇 51：7 节中向神呼求： 求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。然后在诗篇 51：10 节中说： 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵（“正直”或作“坚定”）。以西结书 36：25 节中也谈到了“清洁的心”： 我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。 这是关于我们所查考的这个词的一件重要的事情，因为它与偶像崇拜和追随假神有关。然后在以西结书 36：26 节中继续说： 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。 因此神“洒上清水，”就像乃缦在约旦河中沐浴七次一样，代表神的话语带来了基督的赎罪工作（基督流出的血），把荣耀的赎罪工作作用在罪人身上，我们的罪就得以洗净了，我们就洁净了。 同样，这也就是神的旨意，祂感动雅各说，“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。”然后在创世记 35：3-4 节中说： 我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环 子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。 所以他们是在顺服（这个神的诫命）。当被呼召要悔改，被呼召离弃外邦神时，以色列人常常会这样做，因为他们处于水深火热的困境中，他们受到如此沉重的欺压，这使他们感到痛苦，所以他们确实转向了神。神确实提供了帮助，祂会通过士师或君王来拯救他们，而且往往是以大能的方式。在创世记 35 章这里，当他们被呼召要除掉他们的外邦神时，以色列的儿女们和雅各家中的人都这么做了。有意思的是，他们不仅把他们的外邦神像交给雅各，而且也把他们耳朵上的环子也交给了雅各。我们好奇， “这些环子有什么意义？”如果我们去看出埃及记 32 章，我们会再次看到“偏离”这个词。在出埃及记 32：7-8 节说：

所以他们是在顺服（这个神的诫命）。当被呼召要悔改，被呼召离弃外邦神时，以色列人常常会这样做，因为他们处于水深火热的困境中，他们受到如此沉重的欺压，这使他们感到痛苦，所以他们确实转向了神。神确实提供了帮助，祂会通过士师或君王来拯救他们，而且往往是以大能的方式。在创世记 35 章这里，当他们被呼召要除掉他们的外邦神时，以色列的儿女们和雅各家中的人都这么做了。有意思的是，他们不仅把他们的外邦神像交给雅各，而且也把他们耳朵上的环子也交给了雅各。我们好奇， “这些环子有什么意义？”如果我们去看出埃及记 32 章，我们会再次看到“偏离”这个词。在出埃及记 32：7-8 节说： 耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道... 再次出现了这个“偏离”，那是在大施拯救的时候。他们已经从埃及被释放了，他们正在跟从主，因为摩西带领着他们。摩西上山去领受神手中的十诫。几乎他一离开，他们就败坏了。那就是神对摩西说：“他们快快偏离了我所吩咐的道。”我们可以把出埃及看作是以色列人的起点，尽管以色列人的起点实际上开始地更早。出埃及的时候要比我们在创世记 35 章读到的要晚 500 年。创世记 35 章发生在公元前 1907 年， 我们知道以色列人是在公元前 1447 年从埃及出来。他们是一个新生的国家，一个在囚禁和奴役中成长起来的国家。现在他们出来了，一旦有机会他们就快快偏离了道路。所以这里是另一个关于“道路”的引用。基督就是道路。祂是道。祂是真理。所以你可以选择你的偏好，无论他们是否偏离了道路；或他们偏离了真理；或他们偏离主耶稣，永生神和神所吩咐他们的道。然后在出埃及记 32：8-9 节说： ...为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的神。’”耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。 这是关于他们属灵景况的非常准确的描述，将一次又一次地证明是正确的。它也 适用于新约中的教会和会众，“硬着颈项的百姓。”除了神在古以色列和各教会中拯救了一些余剩的人之外，他们仍然是“硬着颈项的百姓”，因为他们死在过犯罪恶中。

适用于新约中的教会和会众，“硬着颈项的百姓。”除了神在古以色列和各教会中拯救了一些余剩的人之外，他们仍然是“硬着颈项的百姓”，因为他们死在过犯罪恶中。 我们也在出埃及记 32 章这里找到了与“耳环”相关的搭配。记得创世记 35：4 节说，“他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各,”我们再次要问“为什么提到环子？环子有什么意义？”当我们看到在旷野中发生的事情时，我们会看到其中的联系，我们可以通过出埃及记 32：1-2 节了解发生了什么： 百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。” 顺便说一下请记得这些以色列人刚从埃及出来。他们一生都生活在埃及，而埃及是一个崇拜偶像的地方——到处都是罪恶和假神。以色列人生活在埃及人中间，当他们服侍埃及人时，他们肯定会受到埃及人的影响，因为埃及人是他们的统治者和监工。他们是指挥以色列人的人。他们是对以色列人发号施令的人。 埃及人的生活习俗一定给以色列人留下了深刻的印象（我不是在为他们的罪开脱），我们也知道这些以色列人大多数没有得救。他们有一种深刻的印象，认为权力、财富 和胜利都是与假神有关的，因为几百年来，那些信奉亚伯拉罕、以撒和雅各之神的人都臣服和辖制于埃及人。所以在不同的层面上——在他们的潜意识里和在他们罪恶的景况下——就像所有未得救的人一样，他们都有一种偶像崇拜的倾向。自从在伊甸园从真理转向谎言后，那就是堕落的人的本性。 但这几乎是瞬间发生的。他们对亚伦说，“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”

但这几乎是瞬间发生的。他们对亚伦说，“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。” 再一次，在出埃及记 32：2-4 节中说： 亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。” 他们用环子作为制作偶像金牛犊的材料。亚伦把环子扔进火里，牛犊就出来了。因此环子与偶像联系在一起，因为偶像是用环子做成的。 有意思的是这些环子不止是妇女们佩戴的。环子戴在他们妻子的耳朵上，也戴在他们儿女的耳朵上。我们中很多年长的人成长在一个不同的时代，我们至少有一段时间生活在一个“半正常”的世界里，如果一个充满邪恶和诅咒的世界里有非常邪恶的人也可以被认为是“正常”的话。但那至少是一个神在更大程度上抑制人们心中罪恶的时代，在当时的大多数文明社会中，男人是不戴耳环的。当我们到达世界末了和 1988年大灾难开始的时候，男人突然开始戴耳环了。当然，几个世纪以来，女性一直戴耳环，但大多数情况下，男性不戴耳环。你从未在电影或电视上看到过男性戴耳环。你偶尔会在某些文化中看到，但在福音传入的西方文化中，没有男人戴耳环。然后当我们到达末了的时候，有很多人戴耳环。为什么会这样，我不会说每个戴耳环的人都参与了偶像崇拜，但在圣经中耳环与偶像崇拜是有联系的。我就不进一步解释了，但男性戴耳环也与异教徒的习俗有关，或者那些没有真福音的异教徒有关。他们更倾向于让男性戴耳环。当福音把基督教传到许多国家时，只有妇女才会戴耳环。那只是我个人的观察。但不可否认的是，偶像和耳环之间有着千丝万缕的联系。 愿主保佑，当我们在下一次的查考聚在一起时我们想要更多地查考“耳环”。还有，我们要思考为什么“外邦神”和“耳环”要藏在橡树底下。橡树的意义是什么？橡树当然有意义，否则神就不会告诉它们被藏在橡树底下。愿主保佑，我们要在接下来的查考中查考这一点。

愿主保佑，当我们在下一次的查考聚在一起时我们想要更多地查考“耳环”。还有，我们要思考为什么“外邦神”和“耳环”要藏在橡树底下。橡树的意义是什么？橡树当然有意义，否则神就不会告诉它们被藏在橡树底下。愿主保佑，我们要在接下来的查考中查考这一点。 创世记 35 章（4） 克里斯麦肯于 2022 年 1 月 19 日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记 35 章的第 4 讲，我们要阅读创世记 35：3-5： 我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。 我们可以理解他们不追赶雅各的众子是因为以色列人悔改了。他们除掉了他们中间的外邦神。从这个意义上来说他们自洁了，他们听从了神感动雅各要他们离弃外邦神的呼召，并要自洁，更换衣裳。他们顺服了，这显明了一定程度的谦卑，尽管这不一定是救恩带来的真正的谦卑。但在离弃外邦神这一点上，他们是听从了神的话。我们知道稍后他们将再次偏离，这将成为这个国家的历史。但是为了神自己的旨意，神在几个世纪里一再容忍他们的罪行。 在我们上次的查考中，我们查考了出埃及记 32 章，我们看到了环子和金牛犊的偶像之间的关系。如果你还记得摩西上山四十天领受十诫，当他离开百姓的时候，百姓转向亚伦吩咐他做神像，我们在出埃及记 32：2-4： 亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”

亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。” 再往下看，在出埃及记 32：7-8 节中说： 耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏 了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的神。’” 他们偏离了。翻译成“偏离”的这个词就是我们在创世记 35：2 节看到的“除掉”的那个词： ...你们要除掉你们中间的外邦神... 这个词的斯特朗编号是#5493。在出埃及记 32 章中，他们做了同样的事情。他们没有转向别神，而是他们很快地偏离了神所吩咐的道路。因此偏离或除掉的这个词可以用在两种情形下，即可以用在从罪恶中转向神，也可以用在从转向罪恶。 我们注意到金环是用来塑造融化的牛犊的，这有助于解释为什么雅各收集了所有以色列家中的人的环子，他除掉了这些环子和外邦神。 在士师记 8 章中，还有一个与环子和制作神像相关的事件，在这个事件中以色列人再次偏离了道路，神兴起了欺压者。当以色列人呼求神时，神兴起了拯救者基甸，基甸率领跟随他的三百人赢得了与以实玛利人的战斗，然后我们读到他们希望基甸管理他们。基甸不愿意管理他们，在士师记 8：23-24 节里说： 基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。 他们戴环子因为他们是以实玛利人，以实玛利人认同那些其他约的人。是的，我们知道神有一个末时计划，要拯救许多以实玛利的后裔或那些在阿拉伯土地上的人，他们中的很多人会成为在大灾难中得救的许多的人，但这是另外一回事。加拉太书 4 章列出了亚伯拉罕的两个妻子撒拉和埃及使女夏甲所代表的两约。埃及使女夏甲认同赐下律法的阿拉伯的西乃山，她的儿子以实玛利是那个约也就是律法的儿子，在那个约中没有救恩。他们是

他们戴环子因为他们是以实玛利人，以实玛利人认同那些其他约的人。是的，我们知道神有一个末时计划，要拯救许多以实玛利的后裔或那些在阿拉伯土地上的人，他们中的很多人会成为在大灾难中得救的许多的人，但这是另外一回事。加拉太书 4 章列出了亚伯拉罕的两个妻子撒拉和埃及使女夏甲所代表的两约。埃及使女夏甲认同赐下律法的阿拉伯的西乃山，她的儿子以实玛利是那个约也就是律法的儿子，在那个约中没有救恩。他们是 未得救的人。因此以实玛利人（那些未得救的、属于撒旦王国的人）戴着金耳环。所夺的 耳环是指以实玛利军队中的男人所戴的，不是女人所戴的。这些是以色列人的仇敌的耳环，或那些在战斗中被打败之人的耳环。然后在士师记 8：25-27 节继续说： 他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。 我们对基甸感到惊讶，因为基甸是神在第一次向他显现后拆毁巴力柱像的人。他是在晚上拆毁的，因为他害怕那地的居民，就是周围的以色列人。他们确实来追赶他，但是他父亲保护了他，说，“如果巴力如此恼怒，那就让巴力为拆毁他柱像而与基甸争论吧。（士师记 6：31）”所以我们可以预料基甸会明白设立任何柱像都不是一件善事，因为以色列人有拜崇拜、偶像崇拜的倾向。然而这只是表明他是个不完全的人。 这一点与我们读到的犹大的各个好的君王有关，我们可以看出他们是神拣选的儿女，然而神却说他们没有摧毁邱坛。他们会允许邱坛存留下来。那就是他们所处的时代，因为现在还不是清除所有的邱坛，拆毁一切敌对神的柱像的时候。神保留了这一点，圣经告诉我们神对这些事情“眨眼。”祂本可以更深刻地感动君王，就像祂对好的约西亚王所做的那样，祂感动约西亚去清除犹大地所有的偶像。但在大多数情形中，神并没有赐给祂的子民这种感动，在基甸的例子中基甸愚昧地用他仇敌的耳环制造了一个以弗得。他所要做的就是阅读出埃及记 32 章的记载，阅读那一章应该足以让他知道用耳环制造以弗得绝不是一件好事。果不其然，以色列人后来就拜那以弗得行了邪淫，这就作了基甸和他全家的网罗。这是神所不喜悦的事。而且我们再次看到这个以弗得使用以实玛利人的耳环制造的，它变成了偶像。

这一点与我们读到的犹大的各个好的君王有关，我们可以看出他们是神拣选的儿女，然而神却说他们没有摧毁邱坛。他们会允许邱坛存留下来。那就是他们所处的时代，因为现在还不是清除所有的邱坛，拆毁一切敌对神的柱像的时候。神保留了这一点，圣经告诉我们神对这些事情“眨眼。”祂本可以更深刻地感动君王，就像祂对好的约西亚王所做的那样，祂感动约西亚去清除犹大地所有的偶像。但在大多数情形中，神并没有赐给祂的子民这种感动，在基甸的例子中基甸愚昧地用他仇敌的耳环制造了一个以弗得。他所要做的就是阅读出埃及记 32 章的记载，阅读那一章应该足以让他知道用耳环制造以弗得绝不是一件好事。果不其然，以色列人后来就拜那以弗得行了邪淫，这就作了基甸和他全家的网罗。这是神所不喜悦的事。而且我们再次看到这个以弗得使用以实玛利人的耳环制造的，它变成了偶像。 当我们阅读创世记 35：4 节时我们可以看到这种关系： 他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底 下。 雅各为什么要把这些东西藏在橡树底下呢？我们可以推测他这样做是为了“方便。”我们可以认为这就是原因。不过这是人们的想法，甚至一些神学家认为圣经中的事情只是 “偶然”或“巧合”，没有什么深层的（属灵）意义。他们不理解圣经，也不理解圣经中的神。神不只是“说话，”祂也不只是记录这些事情来赐给我们历史记录和历史的细节，就像世俗的历史：“在这个特定的日期，这个事件发生了。”这是神的话语，圣经，每句话都有意义和目的。它可能是一百种不同的树，但神说它是一棵橡树。雅各把外邦人的神像和他们耳朵上的环子藏在橡树底下。 顺便说一下，我认为讲到，“他们耳朵上的环子”的另一个观点是从耳朵上取下环子有点像对偶像崇拜的干扰，甚至是对我们过去经历和对世俗教义理解的异教影响。在我们的时代，像“大爆炸”和世俗进化论这样的教导是我们在世俗学校里学到的。这些教导传到我们耳中，我们领受了，但它们都被证明是虚妄的，所以现在是时候“自洁并更换衣裳”的时候了，要脱去世俗的事物，从巴比伦中出来，与他们分别，不论我们是否在假宗教中长大，或者是否与我们在这个世界上成长过程中所学到的世俗实践有关，我们必须把所有这些错误的教导都扔掉。世界上出现了许多学说上的错误，我们必须摒弃这些错误。现在我们只相信圣经。我们不相信进化论——那是一个荒谬的理论。我们相信圣经：“起初，神创造天地（创世记 1：1）。”我认为这也是关于从耳朵上摘下耳环所包含的意思。摘下耳环与听耶和华的话语有关，在听话语之后，灵魂在救恩中得到了自洁，更换了衣裳，因为神把基督衣裳的义披在我们身上。

顺便说一下，我认为讲到，“他们耳朵上的环子”的另一个观点是从耳朵上取下环子有点像对偶像崇拜的干扰，甚至是对我们过去经历和对世俗教义理解的异教影响。在我们的时代，像“大爆炸”和世俗进化论这样的教导是我们在世俗学校里学到的。这些教导传到我们耳中，我们领受了，但它们都被证明是虚妄的，所以现在是时候“自洁并更换衣裳”的时候了，要脱去世俗的事物，从巴比伦中出来，与他们分别，不论我们是否在假宗教中长大，或者是否与我们在这个世界上成长过程中所学到的世俗实践有关，我们必须把所有这些错误的教导都扔掉。世界上出现了许多学说上的错误，我们必须摒弃这些错误。现在我们只相信圣经。我们不相信进化论——那是一个荒谬的理论。我们相信圣经：“起初，神创造天地（创世记 1：1）。”我认为这也是关于从耳朵上摘下耳环所包含的意思。摘下耳环与听耶和华的话语有关，在听话语之后，灵魂在救恩中得到了自洁，更换了衣裳，因为神把基督衣裳的义披在我们身上。 它们被藏在示剑的橡树底下。我们在约书亚记中看到一段十分有意思的经文，尽管我们没有足够的时间把这些都阐述出来。但如果我们去看约书亚记 24 章，我们就会发现以色列人聚集在示剑，就是橡树的位置。在约书亚记 24：1-3 节中说： 约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来， 他们就站在神面前。约书亚对众民说：“耶和华以色列的神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边侍奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他。

他们就站在神面前。约书亚对众民说：“耶和华以色列的神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边侍奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他。 然后，主叙述了以色列人被带出埃及，接着说到了重点，在约书亚记 24：14-15： “现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍 奉的神除掉，去侍奉耶和华。若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的， 是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。” （翻译成“除掉”的这个词就是我们斯特朗编号是#5493 这个词。）第 15 节总是被自由意志的牧师提出来，因为其中有“选择”这个词：“今日就可以选择所要侍奉的...”但请注意，牧师没有告诉他的会众一些事情。在假神之间做出选择——选择这个假神，还是选择那个假神。并不是说人们可以选择圣经中的神。耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们（约翰福音 15：16）。”只有这样，我们才能避免侍奉假神和敬拜偶像，前提是神已经拣选了我们。 总之，约书亚就是在示剑把所有的以色列人聚集在一起，他说的和在 500 年前的公元 前 1907 年，雅各说的是一样的事情，征服迦南发生在公元前 1407 年。花了几年示剑，在迦南地取得了完全的胜利，在胜利和聚集了以色列人之后，以色列人被告诉他们要除掉外邦神。如果我们再往下阅读，我们在约书亚记 24：20-22 节读到： 你们若离弃耶和华去侍奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”百姓回答约书亚说：“不然，我们定要侍奉耶和华。”约书亚对百姓说：“你们选定耶和华，要侍奉他，你们自己作见证吧！”他们说：“我们愿意作见证。” 这段经文中，以色列人确实说他们选择耶和华，但那就是为什么约书亚说，“你们自 己作见证吧。”这是因为他们的本性并不愿侍奉耶和华，这就是为什么他们在整个历史中，一次又一次地离弃事奉耶和华。

己作见证吧。”这是因为他们的本性并不愿侍奉耶和华，这就是为什么他们在整个历史中，一次又一次地离弃事奉耶和华。 在约书亚记 24：23 节讲到罪： 约书亚说：“你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。”换句话说，不要下了某种决心去侍奉耶和华而不更换心。他们需要一颗新心和新灵才 能做到这一点。然后在约书亚记 24：24-27 节中说： 百姓回答约书亚说：“我们必侍奉耶和华我们的神，听从他的话。”当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。约书亚对百姓说：“看哪，这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证（“倘或云云”或作“所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华你们的神”）。” 注意是在示剑。他们奉命除掉他们的外邦神，侍奉耶和华。他们还立了一块石头作见证。在哪里立的呢？是在示剑的一棵橡树下。我们无法与创世记 35 章中发生的事情有更明确的联系：“你们要除掉你们中间的外邦神...”他们把外邦神交给雅各，包括所有外邦人的神像和他们耳朵上的耳环，雅各都把他们放在了橡树底下。 这让我们更加好奇，不是吗？遗憾的是，我们的这次查考已经接近尾声。在我们的下次查考中，我们将尝试理解橡树的意义以及为什么外邦人的神像被隐藏在橡树底下，还有更多关于与约书亚记 24 章的联系。

这让我们更加好奇，不是吗？遗憾的是，我们的这次查考已经接近尾声。在我们的下次查考中，我们将尝试理解橡树的意义以及为什么外邦人的神像被隐藏在橡树底下，还有更多关于与约书亚记 24 章的联系。 创世记 35 章（5） 克里斯麦肯于 2022 年 1 月 20 日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记 35 章第 5 讲，我们要阅读创世记 35：4-5： 他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。他们便起行前往。 神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。 我就读到这里。在我们上次的查考中，我们查考了在创世记 35：2 节：“你们要除掉你们中间的外邦神...”中翻译为“除掉”的那个词。我们去看的其中一处地方是在约书亚记 24章，我们要再次翻到那章。在约书亚记 24：20-23 节说： 你们若离弃耶和华去侍奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”百姓回答约书亚说：“不然，我们定要侍奉耶和华。”约书亚对百姓说：“你们选定耶和华，要侍奉他，你们自己作见证吧！”他们说：“我们愿意作见证。”“你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。” 我在这里先停一下。我们在这段经文中看到了类似的陈述：“...你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。”约书亚聚集了以色列众人来听这些话，就像在创世记 35：2 节中雅各聚集他全家中的人一样： 雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神... 再次，当时雅各所有全家中的人应该是所有的以色列人。他们比从埃及出来，后来在约书亚的带领下征服迦南地的以色列人要弱小得多。神的话语告知所有的以色列人要除掉他们中间的外邦神。这句话的另一面是“专心归向耶和华以色列的神。”

再次，当时雅各所有全家中的人应该是所有的以色列人。他们比从埃及出来，后来在约书亚的带领下征服迦南地的以色列人要弱小得多。神的话语告知所有的以色列人要除掉他们中间的外邦神。这句话的另一面是“专心归向耶和华以色列的神。” 然后在约书亚记 24：24 节里说： 百姓回答约书亚说：“我们必侍奉耶和华我们的神，听从他的话。”当日，约书亚就与 百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。 这就像创世记 35 章发生的事情一样，这也是在示剑发生的。创世记 35：4 节说橡树是他们安置外邦人的神像的地点： ...雅各都藏在示剑那里的橡树底下。 所以这是与约书亚记 24 章的第二个联系，因为在约书亚记 24：26 节说： 约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。这是另一种联系，因为雅各把外邦人的神像和环子藏在示剑那里的橡树底下。在约书 亚记 24 章以色列人聚集在示剑，他们被告知要除掉外邦神。再次，在约书亚记 24：26-27 节中说： 约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。约书亚对百姓说：“看哪，这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的 一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证（“倘或云云”或作“所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华你们的神”）。”

约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。约书亚对百姓说：“看哪，这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的 一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证（“倘或云云”或作“所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华你们的神”）。” 所以我们看到创世记 35 章发生的事情是约书亚记将要发生的事情的先兆，也是以色列历史上反复发生的事情的先兆。在不同的时期神会来到以色列人面前，告知他们要除掉他们中间的外邦神。我们查阅了许多经文，你可以回顾我们上次的查考，我们查阅了几处发出这种呼召的经文。 但在创世记 35 章，在把他们的外邦人的神像和耳朵上的环子交给雅各之后，那节经文说，“...雅各都藏在示剑那里的橡树底下。”橡树的意义是什么？这里使用的橡树这个词在第 8 节中也有使用，那里说利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下。在 英语中是“橡树”这个词，但在希伯来语中是另一个词。在第 8 节中“橡树”在索引中的斯特 朗编号是#437，它与创世记 35：4 节中使用的单词有关联，创世记 35：4 节中的橡树的斯 特朗编号是#424，它的发音是“ay-law。”这个词也被翻译成“栗”树或“栗树（栗树的另一个单词），”所以它被翻译成三种方式。它确实有“门柱”的意思，它与一个被翻译为“门柱”的词有关，是坚固和结实的某种东西。但我们在查找橡树这个词的属灵意义时，我们实际上看到这个词“ay-law”与希伯来语单词#426 有相同的辅音，#426 的发音是“el-aw。”#426有稍微不同的元音点，但它是同一个单词。#426 这个词就是我们得到阿拉伯语“ala 阿拉”一词的来源。斯特朗编号是#426 的这个词被翻译成“神”。这个词使用在以斯拉记 4：24：

特朗编号是#424，它的发音是“ay-law。”这个词也被翻译成“栗”树或“栗树（栗树的另一个单词），”所以它被翻译成三种方式。它确实有“门柱”的意思，它与一个被翻译为“门柱”的词有关，是坚固和结实的某种东西。但我们在查找橡树这个词的属灵意义时，我们实际上看到这个词“ay-law”与希伯来语单词#426 有相同的辅音，#426 的发音是“el-aw。”#426有稍微不同的元音点，但它是同一个单词。#426 这个词就是我们得到阿拉伯语“ala 阿拉”一词的来源。斯特朗编号是#426 的这个词被翻译成“神”。这个词使用在以斯拉记 4：24： 于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了...在以斯拉记 5：1 节中说： 那时先知哈该和易多的孙子撒迦利亚，奉以色列神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。 同样，这是同一个词。然后在以斯拉记 5：2 节说： ...都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。 所以编号是#424 的“el-aw 橡树”这个词是神，这个词多次使用在但以理书中，但我只阅读但以理书 2：18-20： 要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。但以理说：“神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。 编号是#426 的“el-aw 神”这个词的使用频率不及“êl”或“el-o-heem，”（êl 和 el-o-heem都是“神”的意思）。“el-o-heem”的使用频率高达数百次，但#426 仍然是圣经中神的名字，而且它的辅音相同，因此它与创世记 35：4 节中的“#424 橡树”是相同的词： 他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底 下。 我相信其中的属灵意义是他们把这些作为假神的邪恶之物藏在神的注视之下，或神的视线之下。圣经确实告诉我们“...原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。

我相信其中的属灵意义是他们把这些作为假神的邪恶之物藏在神的注视之下，或神的视线之下。圣经确实告诉我们“...原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。 （希伯来书 4：13）”因此他们在除掉他们的偶像，把偶像都藏在示剑那里的橡树底下。当 约书亚告诉以色列人关于除掉他们中的外邦神的同样的事情时，他把这一点写在律法书上，他也把偶像放在示剑那里的橡树底下。 主在指示什么？藏起这些外邦神是什么意思？请注意那节经文没有说以色列人销毁了外拜神或外邦人的神像，就像约西亚王销毁了犹大地的偶像一样。但在创世记 35 章这里，他们除掉了他们中的外邦神，因此他们听从了除掉他们中间的外邦神的命令：“他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。”雅各没有销毁那些外邦人的神像和环子。他一定是把它们埋葬了，尽管那节经文中没有使用 “埋葬”那个词，而是使用了“隐藏”那个词。 当我第一次看到这句话时，我是这样认为的，“是的，他们在除掉他们的外邦神，试图听从自洁并更换衣裳的命令。他们在除掉他们生活中的罪恶。所以他们回转过来，他们已经悔改了，他们离开了他们的罪。”但有一个问题。当我们在第 4 节看到“藏”这个词时， 它给我们带来了一个问题。“藏”这个词的斯特朗编号是#2934，在旧约中出现了 31 次。当我查阅这个词时，我预期...有时我们确实对我们将发现的内容有一种“感觉”和期望，但我们决不允许我们的期望干扰我们查阅的结果，或试图将我们的想法或思想强加给圣经...隐藏外邦神会认同神隐藏罪。既然橡树认同神，我期望找到血被洒在神的律法所在的施恩座上的概念，神的律法遮掩了祂所拯救之人的罪，而那些罪就位于血“底下。”这就是我认为我们会看到的，但却不是我所查考到的。我不认为这就是圣经通过“藏”这个词所教导的。在这个词出现的 31 次中，只有几次是以正面方式使用的。我只想提到其中的一次，也是在约书亚记中，我们在那里读到妓女喇合的故事。在约书亚记 2：6 节里说：

它给我们带来了一个问题。“藏”这个词的斯特朗编号是#2934，在旧约中出现了 31 次。当我查阅这个词时，我预期...有时我们确实对我们将发现的内容有一种“感觉”和期望，但我们决不允许我们的期望干扰我们查阅的结果，或试图将我们的想法或思想强加给圣经...隐藏外邦神会认同神隐藏罪。既然橡树认同神，我期望找到血被洒在神的律法所在的施恩座上的概念，神的律法遮掩了祂所拯救之人的罪，而那些罪就位于血“底下。”这就是我认为我们会看到的，但却不是我所查考到的。我不认为这就是圣经通过“藏”这个词所教导的。在这个词出现的 31 次中，只有几次是以正面方式使用的。我只想提到其中的一次，也是在约书亚记中，我们在那里读到妓女喇合的故事。在约书亚记 2：6 节里说： （先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。） 这节经文指的是她把窥探耶利哥的探子藏起来，这样他们就会认同神的子民和神的国，所以她把他们藏起来保护他们是一件好事，但有一点是明确的——那只是一个暂时的藏身 之处。也就是说，他们并没有一直藏在那里。只过了很短的时间，他们就从藏身之处出来，离开耶利哥城返回去报告。因此尽管这个词使用在这里是正面的，这是这个词用于正面方式的少数例子之一，但它仍然有被藏起来的东西没有继续藏下去的意思。 我们可以来看约书亚记7 章的另一段经文，这个词在那里是以十分负面的方式使用的。在约书亚记 7：20-22 节里说： 亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事如此如此，我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。 这就是神透过约书亚所说的“连累以色列人。”是对这些物品，金子、银子和示拿衣服的贪爱，圣经告诉我们贪婪等同于拜偶像。我们在新约歌罗西书 3：5 节读到：

这就是神透过约书亚所说的“连累以色列人。”是对这些物品，金子、银子和示拿衣服的贪爱，圣经告诉我们贪婪等同于拜偶像。我们在新约歌罗西书 3：5 节读到： 所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。 因此亚干因贪婪这些物品把它们藏起来就犯了拜偶像的罪。他把他的“外邦神”藏在他帐篷内的地里。这就是使以色列人受连累的原因。他所贪恋的东西就是在拜偶像，这就连累了以色列人。我们记得从前雅各论到他儿子们向示剑人所行的诡诈，也是这样说的。在创世记 34：30 节里说： 雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中...有了臭名。 因此雅各试图清理已经成为他家庭的烂摊子，他要直奔连累的源头，外邦神，可他把 它们藏在橡树底下，就像亚干把金子、银子和示拿衣服藏在帐篷底下一样。 现在如果只是这样，我就不会说“藏”这个词指向负面的内容，但它远不止如此，所以让我们再读几节经文。在约伯记 18：5 节中告诉我们关于恶人： 恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。神在约伯记 18：10 节中继续说到恶人： 活扣（网罗）为他藏在土内，羁绊为他藏在路上。 约伯记 18：10 节中的“藏”这个词就是在创世记 35：4 节中翻译成“藏”的同一个词。当然他们把网罗藏在土内时就把网罗藏起来了。这个翻译成“藏”的词多次用在与网罗有关的地方。在诗篇 9：15 节中说： 外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设（藏）的网罗里缠住了。 外邦人把网罗藏起来，就像人们把网罗或陷阱藏起来一样，而网罗却把他们自己缠住 了。

了。 诗篇 35：5-8 节说到恶人： 愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们；愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。因他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命。愿灾祸忽然临到他身上；愿他暗设的网缠住自己；愿他落在其中遭灾祸。 藏或暗设在于网罗的关系中被多次使用。 这是什么意思呢？我们在此次查考中没有时间了，愿主保佑，当我们在下次查考聚在一起时我们将查考其中这个词翻译成“藏”的更多的圣经经文，然后我们会回到创世记 35章试图理解隐藏外邦神的意义。同样，为什么这不是一件好事吗？这有什么负面影响呢？我希望你能和我一起讨论这个问题。 创世记 35 章（6） 克里斯麦肯于 2022 年 1 月 21 日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记 35 章第 6 讲，我们要阅读创世记 35：4-8： 他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。于是，雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（就是“伯特利之 神”的意思），因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下，那棵树名叫亚伦巴古。 我就读到这里。在我们上次的查考中，我们讨论了第 4 节中的“藏”这个词：“... 雅各都藏在示剑那里的橡树底下。”我们还看到“橡树”这个词有相同的辅音，因此与“el-aw”或“ay-law”是同一个词，它是希伯来语中“神”。 正如我上次提到的，翻译为“藏、暗设”的单词在旧约中出现了 31 次，这个词绝大多数是以负面方式用于隐藏他们的罪，比如亚干。他隐藏了他的偶像，并把它们埋在地下。这个词还被用来形容恶人设下的网罗，我们可以翻到诗篇 140 篇。在我们的上次查考中我给出了一些经文，但我们要查考更多的经文。在诗篇 140：5 节里说： 骄傲人为我暗设网罗和绳索，他们在路旁铺下网，设下圈套。（细拉）诗篇 142：3 节说：

骄傲人为我暗设网罗和绳索，他们在路旁铺下网，设下圈套。（细拉）诗篇 142：3 节说： 我的灵在我里面发昏的时候，你知道我的道路。在我行的路上，敌人为我暗设网罗。 他们设下或暗设网罗，设下网罗的一直是恶人，而且没有什么好的目的；暗设网罗是 为了捕捉神的子民，甚至是主耶稣基督，并以某种方式毁灭。那就是为什么我说“藏”这个词是用在负面背景中。 还有，这个词也用在耶利米书 18：22-23 节中： 你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出，因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒，愿你发怒的时候罚办他们。 再一次，这是恶人想要陷害神的子民。 这个词也用在隐藏罪的意义上。在约伯记 31：33 节里说： 我若像亚当（“亚当”或作“别人”）遮掩我的过犯，将罪孽藏（将我的罪孽隐藏）在怀中， 亚当是如何隐藏他的罪孽的呢？他和他的妻子用无花果树的叶子遮盖自己。他们隐藏了他们的赤身露体。在圣经中“赤身露体”指向被暴露的罪，他们试图用无花果叶掩盖他们的赤身露体，或遮盖他们的罪。我们知道神使用“无花果树”作为古以色列的象征和写照，也作为新约教会的象征和写照。因此这确实是以历史、比喻的方式预示着人，像亚当一样，将进入以色列国和进入教会，以便利用教会和他们的教导来遮盖他们的罪。 当没有得救的人聚集在一起，提出假教训（假教导），比如“接受基督”时，就发生了这样的事情。如果你按照他们的假福音相信，如果你“接受基督”并相信，会发生什么？那么你的罪如同亚当的罪一样，会被“无花果树的叶子”所遮盖。亚当使用的是一片小小的无花果树的叶子，但他们使用有形教会的无花果树的叶子来做同样的事情。 同样，就我们的单词查阅而言，我们在查考“藏”这个词，“将我的罪孽隐藏”显然 不是一件好事。

不是一件好事。 让我们再来看耶利米书 13 章中的一段经文，在那里神告诉耶利米要拿上腰带，神在耶利米书 13：4-11 节吩咐耶利米说： “要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。”我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在幼发拉底河边。过了多日，耶和华对我说：“你起来往幼发拉底河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。”我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来。见腰带已经变坏，毫无用了。耶和华的话临到我说：“耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。耶和华说：腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀。他们却不肯听。” （注意他们随从别神，偶像。）你看，神让耶利米把腰带藏起来，耶利米就把腰带藏起来。然后过了多日，神吩咐他去拿出腰带，他挖出腰带把腰带取出来，腰带已经变坏，毫无用了。这有什么意义呢？这就是我们在亚干身上看到的，不是吗？他把他所贪恋的那些偶像藏在他帐篷底下，贪婪与拜偶像或偶像崇拜有关。他的这个举动被发现了。他把偶像藏起来，却被揭发出来，送到以色列全会众面前，他因拜他所贪恋的偶像被人用石头打死。 在我们去查考的讲到恶人暗设网罗的经文中，我们了解到网罗会反而缠住他们自己。你看，他们的罪没有被隐藏起来。他们所藏起来的东西就像网罗一样捕捉了自己。这就是约书亚记中妓女喇合隐藏探子的重点——探子只是暂时被藏起来，然后他们就离开了这座城。换句话说，当事物像这样“隐藏”时，事物不会一直隐藏下去。事物会像耶利米挖出腰带一样浮现出来。亚当试图隐藏的罪以及人类企图在全知全能的神面前隐藏的罪会一直 隐藏下去吗？不会的，人们可以欺骗自己（他们是这么做的），因为他们认为他们对假宗 教（佛教、伊斯兰教、改革宗教会）的忠心会隐藏他们的罪，但事实非他们所愿。他们的罪孽仍是赤露敞开的（希伯来书 4：13）。唯一真正对罪的遮盖和隐藏罪的方法是通过主耶稣基督的流血。那些罪不是以任何一种暂时的方式被隐藏或搁置，而是永远地除掉了，就像东离西那么远。这是神说的话，祂不再纪念祂选民的罪孽。他们的罪被投于深海，再也看不到了。我们在弥迦书 7：18-20 节中读到这一点：

教（佛教、伊斯兰教、改革宗教会）的忠心会隐藏他们的罪，但事实非他们所愿。他们的罪孽仍是赤露敞开的（希伯来书 4：13）。唯一真正对罪的遮盖和隐藏罪的方法是通过主耶稣基督的流血。那些罪不是以任何一种暂时的方式被隐藏或搁置，而是永远地除掉了，就像东离西那么远。这是神说的话，祂不再纪念祂选民的罪孽。他们的罪被投于深海，再也看不到了。我们在弥迦书 7：18-20 节中读到这一点： 神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。 神将我们的罪投于深海，它们不再被纪念了。它们从我们身上消失了。我们已经变得洁净，像雪一样白，我们在属灵上得到了洁净。一切的罪都被清除了。 但在如何使用我们的“藏”这个词的情况下却不是这样，那就是问题所在。让我们回到创世记 35 章，我认为我们现在可以理解这里发生的事情与以色列民族的有形团体，或新约教会的有形团体是一致的。是的，神一次又一次地临到以色列人，他们除掉了他们的偶像。但从历史上看，这总是暂时的。他们悔改了，向神呼求，“哦，帮助我们脱离这次仇敌的欺压！”神必兴起一位士师或拯救者，他们必从那欺压中被救出来。然而在那之后不久，他们会回到他们的偶像那里，或者继续在邱坛敬拜，等等。所以我认为主在教导我们这种情形将会发生，而不是永远地除掉偶像或外邦神。“藏”这个词确实向我们展示了这一点。

但在如何使用我们的“藏”这个词的情况下却不是这样，那就是问题所在。让我们回到创世记 35 章，我认为我们现在可以理解这里发生的事情与以色列民族的有形团体，或新约教会的有形团体是一致的。是的，神一次又一次地临到以色列人，他们除掉了他们的偶像。但从历史上看，这总是暂时的。他们悔改了，向神呼求，“哦，帮助我们脱离这次仇敌的欺压！”神必兴起一位士师或拯救者，他们必从那欺压中被救出来。然而在那之后不久，他们会回到他们的偶像那里，或者继续在邱坛敬拜，等等。所以我认为主在教导我们这种情形将会发生，而不是永远地除掉偶像或外邦神。“藏”这个词确实向我们展示了这一点。 我们将在创世记 35 章中继续前进。正如我在前几次查考中提出的，一旦他们确实除掉了他们中间的外邦神，那意味着神会来帮助他们。所以雅各担心周围的民族会来攻打他和他的家族（在他的儿子们对示剑人造成伤害之后），可他的这种担心并没有发生，因为 雅各要求他们立即悔改，呼吁他们转向神和除掉他们的外邦神。在创世记 35：5 节中继续 说： 他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。然后在创世记 35：6-7 节中接着说： 于是，雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛... 我们之前已经讨论过了，坛认同福音。无论神的子民走到哪里，他们都会带来福音，这就是为什么当我们读到亚伯拉罕，以撒，雅各寄居的时候，他们都在筑坛。他们旅行，并且他们筑坛。创世记 35：7 节里说：

我们之前已经讨论过了，坛认同福音。无论神的子民走到哪里，他们都会带来福音，这就是为什么当我们读到亚伯拉罕，以撒，雅各寄居的时候，他们都在筑坛。他们旅行，并且他们筑坛。创世记 35：7 节里说： 他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利... 这是有意思的。我们看到“伯特利”这个词，我们知道伯特利的意思是“神的殿（家），”而“伊勒El（El=神）”这个词在伯特利的前面，所以伊勒伯特利的字面意思就是“神的家之神。”我不知道为什么神感动雅各给坛起名叫“神的家之神。”然后在创世记 35：7-8节说： 他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（就是“伯特利之神”的意思），因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下，那棵树名叫亚伦巴古。 Allonbachuth 亚伦巴古的意思是“哭泣的橡树。”同样，“al-lone 亚伦”在这里是 “橡树”这个单词，正如我之前提到的，第 8 节中的“橡树”这个词的斯特朗编号是#437，而在第 4 节中的“橡树 ay-law”的斯特朗编号是#424。我们这里的词是“al-lone 亚伦，”这是一个与“橡树”相似的词，但它有不同的结尾。这个词的最后部分是bek-eeth 巴古，意思是“哭泣，”因此亚伦巴古的意思就是“哭泣的橡树。”十分奇怪的是神提出了利百 加的奶母底波拉。这是非常奇怪的，因为这是圣经中唯一一次提到她的名字。“底波拉”

加的奶母底波拉。这是非常奇怪的，因为这是圣经中唯一一次提到她的名字。“底波拉” 这个名字在旧约中出现了 10 次，其中 9 次与我们在士师记 4 章和 5 章中读到的女先知底 波拉有关，那是另一段故事。但创世记 35 章 8 节是我们读到“底波拉”这个词的唯一其他地方，我们知道这个词是“dawbar”的一种形式，是希伯来单词“道或话语。” 所以“底波拉”的意思是“道，”她是利百加的奶母。那是有意思的。虽然没有提到她的名字，但在创世纪 24 章中，亚伯拉罕的仆人去哈兰为以撒寻找妻子时，确实提到过她（创世记 24：59）。撒拉死了，亚伯拉罕想给以撒找一个妻子，好叫他得安慰。仆人确实找了一个女子做以撒的妻子，这都是福音的画面，因为以撒是基督的写照，仆人被派去为基督寻找新妇。听起来像什么？这听起来像是差遣福音去寻找所有将要得救的人，他们成为了“基督的新妇”。在创世记 24：58-59 节说： 就叫了利百加来问她说：“你和这人同去吗？”利百加说：“我去。”于是，他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。 这个利百加的乳母就是底波拉，但没有称呼她的名字；她只是被说成是利百加的乳母。同样的语言也使用在创世记 35：8 节，“利百加的奶母底波拉死了，”我们不知道她与利百加离开哈兰时的年纪。我们无法确定她的实际年龄，但我们可以确定从她们离开哈兰到她死亡的时间有多少年了。我们可以这样做，因为我们知道撒拉死于公元前 2030 年，享 年 127 岁，不久之后，亚伯拉罕派遣他的仆人到哈兰为以撒寻找一个妻子。仆人找到利百 加就回来了，当仆人返回时以撒 40 岁了。所以我们可以明白利百加和她的奶母底波拉从哈兰出来，走了一段旅途，这期间大概是在以撒四十岁的那一年。我们知道以撒出生于公元前 2067 年，他的母亲在公元前 2030 年去世时他已经 37 岁了，而以撒在公元前 2027 年 满 40 岁。我们知道以撒的儿子雅各在哈兰呆了 40 年；他 60 岁时去了哈兰，100 岁时从哈

满 40 岁。我们知道以撒的儿子雅各在哈兰呆了 40 年；他 60 岁时去了哈兰，100 岁时从哈 兰出来了。虽然发生了一些事件，但这是我们掌握的最新日期，所以很可能是在公元前 1907 年，雅各是 100 岁，神更改了雅各的名字。如果是公元前 1907 年（我相信是这样），那 么我们就有了利百加的奶母底波拉的时间表。公元前 2027 年，她离开哈兰，在公元前 1907 年，她死去，那是 120 年的时间。这是非常有意思的！我们对这个女人的名字的意思是神 的道有什么看法？底波拉，“道，”在 120 年后死亡。 主若愿意，我们会在下次圣经查考中查考这个话题。 创世记 35 章（7） 克里斯麦肯于 2022 年 2 月 1 日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记 35 章第 7 讲，我们要阅读创世记 35：6-8： 于是，雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（就是“伯特利之神”的意思），因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下，那棵树名叫亚伦巴古。 我就读到这里。在我们上次的查考中，我们看到在创世记 24 章首次提到利百加的奶母底波拉，尽管没有提及她的名字。亚伯拉罕的仆人来到哈兰为他主人的儿子以撒寻找新妇，这个新妇就是利百加。利百加和亚伯拉罕的仆人一同返回，她还带着她的奶母底波拉，正如创世记 35 章所说，她被称为“利百加的奶母底波拉”死了。 我们能够准确地指出利百加离开哈兰去迦南嫁给以撒成为他妻子的时间。那是在公元前 2027 年，也是以撒 40 年的那一年。以撒出生在公元前 2067 年。我们可以说，那一年 也是亚伯拉罕 140 岁的时候。如果我们从公元前 2027 年以撒 40 岁开始，直到我们在创世 记 35 章中读到的时间，从我们能收集到的信息来看，那应该是公元前 1907 年。从圣经中

记 35 章中读到的时间，从我们能收集到的信息来看，那应该是公元前 1907 年。从圣经中 创世记 24 章对底波拉的介绍开始，她担任利百加的奶母已经有 120 年了。事实上，在利百加离开哈兰之前的几年里她可能就是利百加的奶母了，但神没有提到这一点。例如，祂没有告诉我们底波拉死时是多大年纪。祂也没有告诉我们利百加离开哈兰时的年纪。 至于圣经中女性的年龄，神很少给出具体的数字。这就是为什么当我们看到神给出撒拉的具体死亡年龄是 127 岁时，这是非常不寻常的。这是非常罕见的。事实上，这是圣经 中唯一给出女性死亡年龄的特例。我们知道撒拉死于公元前 2030 年，不久之后，亚伯拉 罕派遣仆人为他的儿子以撒寻找一个妻子，仆人在公元前 2027 年带着新妇利百加回来了。所以我们知道这个奶母的名字叫底波拉，她服侍了利百加很多年，然后最终她和雅各 在一群从哈兰出来的以色列当中。现在这个时刻，底波拉在离开哈兰之后的 120 年后去世 了。我们好奇，“为什么神赐给我们足够的信息来确定是 120 年？”我们是从圣经中得出这一点的。这不是出自我们自己的头脑。所有的日期都来自圣经。这使得我们回想起了亚拿，她被说成是亚设支派的女先知。在基督降生的时候，在路加福音 2：36-38 节说： 又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。现在已经八十四岁（或作“就寡居了八十四年”），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神。正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。 这位名叫亚拿的老妇人被神感动，在那个时候来到圣殿里。有意思的是，神也没有告诉我们她的年龄，只是告诉我们她寡居了 84 年，在寡居之前，她从童女出嫁开始与丈夫 住了七年。问题是我们不知道她结婚时的年龄。她是 14 岁，16 岁，还是 21 岁？她的年龄 可能小于 21 岁，但由于不知道她的年龄，我们无法知道亚拿进入圣殿时的年龄。我们所 知道的是，在她出嫁（和失去童贞）的时候，她和她的丈夫生活了 7 年，然后她成为寡妇

知道的是，在她出嫁（和失去童贞）的时候，她和她的丈夫生活了 7 年，然后她成为寡妇 84 年，总共 91 年。而“91”这个数字可以分解成“7 x 13，”这两个数字在属灵上都是重要的。所以神希望我们关注“91”这个数字而不是关注她的实际年龄。例如，如果她出嫁时是 15 岁，我们可以加上 84 岁，但那纯粹是猜想，我们不想参与猜测。因此我们所关注的是神赐给我们的数字，我们发现“7”和“13”在其属灵意义上是非常重要的数字。 120 年也是重要的数字。这个数字是神在创世记 6：3 节的声明中提到的时间跨度：耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百 二十年。” 那是人类可以活几百年的时代。挪亚很快会在第 6 章登场，洪水发生的时候他已经 600 岁了，洪水之后他又活了 350 年。而其他人的寿命会比 120 岁长得多。那么神的意思是什 么呢？我们明白有双重意思。主赐给挪亚 120 年来建造方舟。如果我们把这个数字分解， “120”这个数字指向什么？“120”可以分解成“10 x 12，”数字“10”指向完整，数字“12”指向圆满，表明神将在祂的忿怒中用火毁灭世界时的世界末日开始之前，神会给予时间的“完整圆满。”数字“120”与之对应，我们之前已经讨论过，在圣经中数字“12”和“13”之间的关系。例如以色列有 12 个支派，但实际上有 13 个支派。有 12 位使徒， 但实际有 13 位使徒。在我们到达末了的时候应该有 12000 年的历史，但在 1988 年末了开 始的时候实际有 13000 年的历史。 为什么会有这种关系？这怎么可能？弥赛亚即将降临的应许在整个旧约时期一直悬而未决，直到公元前 7 年基督出生，也就是创世之日的 11006 年。数字“11”常常与主耶 稣基督的第一次降临相联系，祂确实在创世后的 11000 年后降临了，然后祂上了十字架。在十字架上我们从圣经得知撒旦被捆绑了；当时主耶稣拿着“锁链”把他拘锁在无底坑里。他要在无底洞里待多久呢？根据启示录 20 章，我们在启示录 20：2-3 节读到：

稣基督的第一次降临相联系，祂确实在创世后的 11000 年后降临了，然后祂上了十字架。在十字架上我们从圣经得知撒旦被捆绑了；当时主耶稣拿着“锁链”把他拘锁在无底坑里。他要在无底洞里待多久呢？根据启示录 20 章，我们在启示录 20：2-3 节读到： 他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。 圣经坚持说撒旦被捆绑了一千年，但如果我们从字面上看，这是不正确的。我们知道撒旦在公元 33 年在十字架上被捆绑，而字面意思的一千年意味着他在公元 1033 年被释放， 大约在一千年前。不——那不是事实。事实上，他被捆绑的时间从公元 33 年开始，跨越 了整个教会时代，持续了 1955 年。值得注意的是，神是这样安排的，撒旦的捆绑正好持 续到整个教会时代，也就是不到两千年的时间，如果我们从公元前 11013 年的创造日期到 公元 33 年，正好是 11045 年的实际年份。如果把实际的 11045 年加上 1955 年，你就会得 到 13000 年的总年份。这是我们可以用来证明教会时代确实是 1955 年的另一个证据，因 为它在神的整体计划中是如此完美。在 1988 年，在这 1955 年之后，正好是地球历史的第 13000 年。那不是第 12000 年，而是第 13000 年，因为神认为这是到基督为止的 11000 年， 然后是撒旦被捆绑的 1000 年，接着祂在末了时被释放，总共是 12000 年。然而，1000 年是比喻性的，不能按字面意思理解，1000 只是代表完整性，因为“10”的倍数并不改变“完整性”的属灵意义。因此撒旦被捆绑的 1000 年是神要捆绑他的完整性时间，结果证明撒 旦捆绑的实际时间是 1955 年，在那一年（1988 年 5 月 21 日），神释放了撒旦，教会的时 代结束了；神的灵离开了会众。教会时代直到 1994 年 9 月才正式结束，但教会中的救赎 在 1988 年 5 月 21 日结束。圣灵在教会中的运行结束了，等等…

在 1988 年 5 月 21 日结束。圣灵在教会中的运行结束了，等等… 所以当你从一个角度来看时，我们看到的是 12000 年，但实际上是 13000 年。同样，我们在圣经中看到有几处经文提到“120 年，”也多次提到“130 年。”当雅各从迦南地出来，在约瑟的照顾和保护下进入埃及时，他多大年纪？法老问他多大年纪，雅各说，“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦...”这句话指出了末了和大灾难的时间，大灾难发生在创世的 13000 年的历史之后，但同样，“120”这个数字也指向一 个相同的时间段，那就是创世记 35 章用于底波拉所描述的。 神在表明利百加的奶母在这 120 年后去世了。请记住她名字的含义。“底波拉”这个名字来自“dawbawr”这个词，这是希伯来单词“道或话语。”所以底波拉的名字在旧约中出现了 10 次，只有一次用来指利百加的奶母，在士师记 4 章和 5 章使用 9 次来指女先知。当我们看到“底波拉”这个词时，特别是在士师记中，它绝大多数是在历史记载的比喻意义上使用的，是将在末后的日子带来审判的神的道的象征和写照。在这些章节中讲到了末后的日子，因为巴拉率领一万拿弗他利人和西布伦人下来，指向基督带着“祂的千万圣者降临。”巴拉名字的意思是“闪电，”他要像闪电一样来临审判世界，这都是照着宣讲道或话语的底波拉而行。巴拉说除非底波拉与他同去，否则他不会去争战（士师记 4：8）， 因为没有神的道，基督不会审判世界。耶稣说，“我所讲的道在末日要审判他（约翰福音 12：48）。”

12：48）。” 在创世记 35 章 8 节，利百加的奶母底波拉（道）死了。我们必须考虑这个问题。神的道死了吗？那怎么可能？怎么会这样，这事发生在什么时候，什么地方？这些都是我们必须回答的问题。主若愿意，我们想在下次圣经查考中来解答这些问题。 创世记 35 章（8） 克里斯麦肯于 2022 年 2 月 2 日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记 35 章第 8 讲，我们要读创世记 35：8 节： 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下，那棵树名叫亚伦巴古。 我们已经讨论过底波拉是道的象征和写照。我们也知道当利百加去见以撒并与以撒结婚时，从她与利百加一同离开哈兰的那一刻起，她在圣经中出现了 120 年。圣经告诉我们 那时以撒的年龄是 40 岁，这使我们可以将这一年确定为公元前 2027 年。我们还了解到（创 世记 35 章）这些事情发生在公元前 1907 年，当时雅各已经 100 岁了，他已经从哈兰出来了。 顺便说一下，这可能有助于解释底波拉为什么会在这个家族里，因为她是哈兰人。所以很有可能当雅各的哥哥想要杀雅各，以撒和利百加打发雅各往哈兰去的时候，他们也打发底波拉与雅各同去了，因为她是那地方的人，熟悉那地的许多事情。她以及其他的仆人有可能和雅各一起回去，或者在雅各逗留的某个时候，她回来了。然后雅各从哈兰出来时底波拉再次从哈兰出来了，此前她和她的女主人利百加离开时也是如此。所以她似乎第二次与雅各一起离开哈兰，总的时间长度是 120 年，120 年与世界末了的时间相联系，地球历史的末了阶段开始于 1988 年。1988 年是地球历史的第 13000 年，神经常使用“130”这个数字来指向“13000，”祂也使用“120”年的时间范围，就像祂在创世记 6：3 节说人的寿命还可到 120 年一样，这在属灵上代表了直到末了的相同的时间段，而末了的时间开 始于 1988 年。

始于 1988 年。 底波拉名字的意思是“道或话语，”她死了，在创世记 35：8 节中继续说： ...就葬在伯特利下边橡树底下，那棵树名叫亚伦巴古。 我们看到这节经文非常强调去“下边。”死亡认同于土地，因为死去的人被埋在地里。 她被埋葬了，那就表明她去了下边（地下）。主不仅说她被埋葬了，还说她葬在伯特利下边。祂本可以说她葬在伯特利，但祂说葬在伯特利下边橡树底下。你看到这节经文所有相关的词了吗？埋葬意味着在下面，也就是到“下边”或“底下，”以及她“死了”的声明。这是在非常强调在“下边”或“底下。”然而这是神的话语，这就是“底波拉”这个词的意思。神在士师记中用这个名字来称呼女先知底波拉，我们看到底波拉这个词对那里的属灵背景非常准确。这位名叫底波拉的女先知认同神的话语，因为“底波拉”这个名字来自单词“daw-bawr，”这是希伯来单词“话语。” 那么，我们在名字中寻找更深层的属灵意义的整个观念是否有些过头了呢？神的道或神的话语怎么可能会死呢？神的话语怎么可能被埋葬在伯特利下边呢？伯特利是“神的家。”这促使我们思考，不是吗？话语死了，埋葬在神的家下边。这是奇怪的。 但在我们试图回答这个问题之前，让我们查考“奶母”这个词。希伯来单词“奶母”的斯特朗编号是#3243，这个词多次翻译成“乳养”或“吃奶的。”让我们来看以赛亚书 66：11-13： 使你们在她安慰的怀中吃奶得饱，使他们得她丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。耶和华如此说：“我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享受（原文作“咂”），你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们，你们也必因（或作“在”）耶路撒冷得安慰。 这里指的是耶路撒冷，参考第 10 节。主将自己比作会安慰孩子的母亲，这段经文的语言认同救恩，特别是这句话，“我要使平安延及她，好像江河...”神使用的是吃奶的孩子和他们会得到安慰的语言，为了获得安慰，你必须接受安慰者（保惠师），即圣灵，所以这描述完全与救恩认同。吃奶或乳养也与“奶”联系在一起，在第 11 节：“使你们

这里指的是耶路撒冷，参考第 10 节。主将自己比作会安慰孩子的母亲，这段经文的语言认同救恩，特别是这句话，“我要使平安延及她，好像江河...”神使用的是吃奶的孩子和他们会得到安慰的语言，为了获得安慰，你必须接受安慰者（保惠师），即圣灵，所以这描述完全与救恩认同。吃奶或乳养也与“奶”联系在一起，在第 11 节：“使你们 在她安慰的怀中吃奶得饱...犹如挤奶,”我们明白“奶”与神的话语，圣经相联。记得彼 得前书 2：2 节中说： 就要爱慕那纯净的灵奶（英：话语的奶），像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长。 话语赐下奶。这就是我们在这段关于底波拉的经文中所看到的，她的名字与话语是一致的，而她恰好是一个奶母。翻译成“奶母”的希伯来单词也被翻译成“乳养，”指的是像孩子从母乳中吃奶那样吃奶。可以说奶母与赐下“出生”的神的话语有关：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”基督或神的话临到我们，当我们得救时“我们从话语中出生，”然后在我们得救后话语喂养我们，给我们饮用奶和蜜。这就是神对应许之地，一个“奶与蜜”之地的描述，而奶当然与神的话语一致。我们可以去看其他的经文，比如以赛亚书 55：1-2，但我们在这次查考不去翻到那里。（如果你想进一步证明这点你可以去查阅一下。） 这里使用的“吃奶”一词是有意思的。这个词也适用在出埃及记 2 章中，当时摩西还是个小婴孩，他母亲把他抛在河中漂流，我们在出埃及记 2：5-9 节中读到： 法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：“这是希伯来人的一个孩子。”孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。 非常明显，这段经文中的“奶”与母亲给婴孩喂奶有关。在这个例子中，奶母是摩西的母亲，她奶或养育了他。我们该如何看待这与利百加的奶母底波拉的关系呢？这些年来她并没有给利百加喂奶。当利百加还是婴孩的时候她可能这样做了，她可能给利百加喂奶。这是有可能的，那么底波拉就被称为利百加的奶母，然后她在许多方面作为婢女服侍利百

非常明显，这段经文中的“奶”与母亲给婴孩喂奶有关。在这个例子中，奶母是摩西的母亲，她奶或养育了他。我们该如何看待这与利百加的奶母底波拉的关系呢？这些年来她并没有给利百加喂奶。当利百加还是婴孩的时候她可能这样做了，她可能给利百加喂奶。这是有可能的，那么底波拉就被称为利百加的奶母，然后她在许多方面作为婢女服侍利百 加。但在属灵上的这个概念是底波拉是利百加的奶母，提供“灵奶，”因为底波拉名字的 意思是神的话语，就像在整个历史上，特别是在教会时代时期，神的话语为圣徒提供奶。话语的奶（灵奶）滋养了那些因着或藉着话语得救的人。 但现在底波拉也就是话语死了。让我们来看耶利米哀歌 2 章，我们读到同样的“奶母或乳养”这个词在那里翻译成“吃奶的，”就是那些吮吸话语的人。我们在耶利米哀歌 2： 11-12 节读到： 我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地！都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里，将要丧命，对母亲说：“谷、酒在哪里呢？” 这是在描述当尼布甲尼撒和巴比伦人上去围困城的时候神对犹大的烈怒和由此产生的饥荒，城中甚是愁苦。民众经历实质上的“食物和水”的饥荒，但神用这些来比喻“听神的道”的饥荒，那就是阿摩司书 8：10 节的观点： 我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。 顺便说一下，这节经文有助于我们理解为什么底波拉被埋葬在橡树底下。我们记得那棵橡树的名字是“亚伦巴古，”我提到“亚伦巴古”中的一个词的意思是橡树，另一个词的意思是“哀哭”或“哭泣。”所以亚伦巴古的意思是“哭泣的橡树。”再次，在阿摩司书 8：10-12 节中说： 我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。”主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。 他们会找不到话语——没有“底波拉。”奶母已经死了，她不能再提供奶了。这就是吃奶的在街上发昏的原因。

他们会找不到话语——没有“底波拉。”奶母已经死了，她不能再提供奶了。这就是吃奶的在街上发昏的原因。 还有，我们在耶利米哀歌 4：1-4 节中读到： 黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上。锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶？野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。 这是很可怕的语言！这是很糟糕的语言，即使在历史上也是如此，因为它描述了发生在旧约以色列和犹大的事情。这是一场字面上和物质上的饥荒。但比这更糟糕的是在经历了 13000 年的历史后，有形教会在教会时代结束时的 1988 年遭遇了“听神的话语的饥荒。”神离开了教会，撒旦被释放进入会众中在会中坐席。基督的灵从教会出来了，基督是话语，尽管教会成员拥有物质上的圣经，他们的牧师也用圣经传道，坐在座位上的人也把圣经放在膝上，但还是需要圣灵来提供话语的奶的滋养。所以没有圣灵的作工，没有人可以从话语中“出生”，而圣灵已经离开了。因此正如这节经文所说，“吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛...”什么样的干渴？如同耶稣在马太福音 5：6 节中说：“饥渴慕义的人有福了...”基督是义。就是对基督的饥渴，渴慕，但却找不到祂。这一点在耶利米哀歌 4：4 节的下半部分提到了： ...孩童求饼，无人擘给他们。 谁是生命的粮（饼）？不给他们擘饼的这个“人”是谁？当这个“人”出现的时候，我们在圣经中经常看到一个“人”进入我们的视野，比如在耶利米书 5：1： “你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义（行审判）、求诚实没有？若有，我就赦免这城。 言下之意是他们找不到“一人”。他们可以找到很多普通人，但他们找不到神——人，主耶稣基督。祂使自己离开了。祂从以色列中离开了。以色列的荣耀已经离开了。那就是非利士人夺去约柜并将约柜带出以色列地的历史比喻的全部意义。“荣耀”已经离开了—

言下之意是他们找不到“一人”。他们可以找到很多普通人，但他们找不到神——人，主耶稣基督。祂使自己离开了。祂从以色列中离开了。以色列的荣耀已经离开了。那就是非利士人夺去约柜并将约柜带出以色列地的历史比喻的全部意义。“荣耀”已经离开了— —基督离开了。因此正如耶利米哀歌 4：4 节告诉我们的那样：“…孩童求饼，无人擘给 他们。” 是谁擘饼喂养众人呢？是主耶稣基督。祂擘开饼，使饼多起来，为要喂养百姓（路加福音 9：16）。但在教会中这种情形已经不存在了。不再有“一人”了。祂不再擘饼，喂养会众中的众人了。这种事情已经结束了，因此就有了饥荒——不是饼和水的饥荒，而是听神的话语的饥荒。如果有听话语的饥荒，如果“信道（话语）是从听道（话语）来的，”那就意味着属灵的现状就是在世界上的任何教会里都不可能再有救恩。 创世记 35 章（9） 克里斯麦肯于 2022 年 2 月 3 日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记 35 章第 9 讲，我们要读创世记 35：8-10：利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下，那棵树名叫亚伦巴古。雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。 在我们上次的查考中，我们继续查考了底波拉这个名字，因为底波拉是利百加的奶母。底波拉这个名字来自希伯来语“daw-bawr，”底波拉代表神的话语。这是一个代表神的话语的名字。 然后我们开始查考“奶母”这个词，因为底波拉是利百加的奶母，我们看到这个词多次翻译成“乳养”或“吃奶的。”我们明白这一点是因为在彼得前书 2 章，神说到“灵奶（话语的奶），”祂在彼得前书 2：2 节中说：就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长， 神拣选的儿女是重生的人，从“听话语”中出生，因此我们是由话语生的。然后在我们刚从属灵出生之后，话语提供“乳养，”我们喝话语的奶。所以这是清晰的画面。仅仅是底波拉的名字就把我们引向了神的话语，但是，“奶母”或“乳养”这个词也把我们引向了神的话语，因为我们喝的是话语的奶。

神拣选的儿女是重生的人，从“听话语”中出生，因此我们是由话语生的。然后在我们刚从属灵出生之后，话语提供“乳养，”我们喝话语的奶。所以这是清晰的画面。仅仅是底波拉的名字就把我们引向了神的话语，但是，“奶母”或“乳养”这个词也把我们引向了神的话语，因为我们喝的是话语的奶。 利百加的奶母（提供乳养的人）死了，我们讨论了她从创世记 24 章第一次在圣经中登场，到她和她的女主人利百加离开哈兰回到迦南地，期间间隔了多少年。然后利百加在以撒 40 岁的时候嫁给了以撒，那是在主前 2027 年，在 120 年后就到了主前 1907 年。我不会再详细讲下去了。但我们花了很多时间讨论数字“12”和“13”是如何联系在一起的，它们都指向世界的末了，因为在撒旦被释放之前，地球的历史应该有 12000 年，但实际上有 13000 年。（如果你没有听到这个解释，请收听之前的查考。）底波拉的 120 年是引导我 们到 1988 年，地球历史的第 13000 年，也是世界末了的开始阶段。就是在那个时候，曾经用话语的奶提供“乳养”的利百加的奶母底波拉死了。 与此相关的还有一些有意思的事情，那就是神告诉我们的末了时间，以及祂如何在祂的话语中封闭了许多信息，而“封闭”的方法只是以比喻的形式隐藏属灵的真理。是的，有许多比喻，那些曾经是任何人，甚至是神的子民都不知道的教训，比如基督在创世之初为罪付了代价，或者是基督的信，而不是我们自己的信拯救了我们。这些事在圣经里直截了当地说出来了，但即使这些事直截了当地说出来，仍然需要神的灵开启神儿女的悟性来认识这些事。所以神的计划是把大部分信息以比喻的形式隐藏在圣经中，但在末了到来之前没有人会明白那些信息。

与此相关的还有一些有意思的事情，那就是神告诉我们的末了时间，以及祂如何在祂的话语中封闭了许多信息，而“封闭”的方法只是以比喻的形式隐藏属灵的真理。是的，有许多比喻，那些曾经是任何人，甚至是神的子民都不知道的教训，比如基督在创世之初为罪付了代价，或者是基督的信，而不是我们自己的信拯救了我们。这些事在圣经里直截了当地说出来了，但即使这些事直截了当地说出来，仍然需要神的灵开启神儿女的悟性来认识这些事。所以神的计划是把大部分信息以比喻的形式隐藏在圣经中，但在末了到来之前没有人会明白那些信息。 然后在末了的时候祂开启了经文，知识也随之增长。主的子民遵循古往今来的圣经解释学，将属灵的话解释属灵的事，确保所有的结论与整本圣经中关于更深层的属灵含义相协调。看哪，末了到来了，神打开“粮仓，”喂养了祂的子民。我们现在进入末了时期有几十年了，主的子民去读圣经，现在我们可以看到这些教训，如“基督的信”。我们明白人不能靠律法的行为称义，而要靠基督的信——不是我们的信，而是属于祂的信。我们明白基督是“创世以来被杀之羔羊，”正如启示录 13：8 直接指出的那样。然后我们还读到在希伯来书 4：3 节说，“...工（工作），从创世以来已经成全了。”还有其他经文受到参考，比如有一节经文说，“若不流血，罪就不得赦免了（希伯来书 9：22），”在地球 11000 年的历史已经过去后，基督怎么可能在公元 33 年在十字架上为罪付上了代价，然而旧约时代的神的圣徒却得救了，那么他们的罪是如何被赦免的呢？“哦，基督在创世之初就（为罪）死了！”因此心中的眼睛开始为神的子民打开了，我们开始看见。基本上这是一段过渡阶段，我们离开了“话语的奶，”我们成长到吃主将其保留（隐藏）到世界末了时期的“干粮”或深奥的教训。主在希伯来书 5：10-11 节告诉我们会发生这样的事： 并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以 解明，因为你们听不进去。 麦基洗德必须从属灵上来理解，神隐藏了麦基洗德实际上是耶稣的真理，耶稣在创世以来成为了这个祭司，当时祂为了选民的罪将自己献上。所以这确实与祂在创世以来死去后通过祂的升天宣告为神的儿子有关。祂复活升到父的右边，建立了麦基洗德的祭司职任。这是非常深奥的属灵信息，在教会时代没有人能够理解。但在末了时期，神开启了经文，我们的“听觉迟钝”得到了纠正，我们开始明白这些事情。在希伯来书 5：12-14 节继续说：

麦基洗德必须从属灵上来理解，神隐藏了麦基洗德实际上是耶稣的真理，耶稣在创世以来成为了这个祭司，当时祂为了选民的罪将自己献上。所以这确实与祂在创世以来死去后通过祂的升天宣告为神的儿子有关。祂复活升到父的右边，建立了麦基洗德的祭司职任。这是非常深奥的属灵信息，在教会时代没有人能够理解。但在末了时期，神开启了经文，我们的“听觉迟钝”得到了纠正，我们开始明白这些事情。在希伯来书 5：12-14 节继续说： 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。 所谓“长大成人”的人就是“完全”人。完全人与教训理解的圆满有关，或者说是完全理解主一直想开启的信息有关。由于信息一直隐藏直到末了，我们不得不把教会时代归为神 “用奶”喂养祂子民的时代。但当教会时代结束，圣经的封印被揭开时，话语被揭开并被显明出来，我们就进入了吃“干粮”的时代。再次，这节经文说，“惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”这段话与哥林多前书 14：20 节有关联： 弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志（英：理解）上总要作大人。 翻译成“大人”的希腊语单词不是“大人”的意思，而是“完全”的意思。因此在心志（理解）上不要作小孩子，总要在心志（理解）上完全。正如我们在希伯来书 5：14 节中读到： “惟独长大成人（或完全人）的才能吃干粮，”你要做完全人。是时候在属灵上成长了。这也符合哥林多前书 13 章以及预言的整体观念，因为祂在哥林多前书 13：9 节说： 我们现在所知道的有限（部分的），先知所讲的也有限（部分的）， 那就是说，在教会时代的 1955 年期间，神的子民在教会中对教训的理解是有限的或 部分的——他们明白的是有限的。所以他们所讲的也有限，因为他们不能“圆满地”知道。请记住那节经文说，“惟独长大成人（或完全人）的才能吃干粮，”完全的意思就是指充满到最圆满的地步。但教会知道的有限，所以他们只能所讲的也有限。然后在哥林多前书 13

部分的——他们明白的是有限的。所以他们所讲的也有限，因为他们不能“圆满地”知道。请记住那节经文说，“惟独长大成人（或完全人）的才能吃干粮，”完全的意思就是指充满到最圆满的地步。但教会知道的有限，所以他们只能所讲的也有限。然后在哥林多前书 13 章 10 节继续说： 等那完全的来到... 谁是完全的？是神的圣灵。这是对 1994 年开始的第二次圣灵浇灌的预言。哥林多前书是在五旬节那天第一次圣灵浇灌的几十年后由神感动保罗而写成的，所以如果圣灵已经降临并开始向世界传扬福音，那为什么还需要圣灵降临呢？教会建立起来，教会时代已经开始，那么为什么说“等那完全的来到”呢？请与约翰福音 16：12 节进行对比： “我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作“不能领会”）。 这是基督说的话，基督是话语。祂说祂有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了或不能领会。然后在约翰福音 16：13 节说： 只等真理的圣灵来了（然而当真理的圣灵来了时）... 我们记得哥林多前书 13：10 说的话：“等那完全的来到...”真理的圣灵来了后会发生什么呢？在约翰福音 16：13 节继续说： ...他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。 我们会被引到进入一切的真理。一切的真理的另一种说法是，“完全的真理”或“圆满的真理。”一切的真理不是有限的真理或部分的真理，而是全部的真理，这件事发生在圣灵第二次浇灌的时候，我们可以精确指出那是在 1994 年圣经浇灌下了春雨。圣灵一直在审判日期间通过显明神公义审判的启示继续作工，我们因此继续学习。“他要引导你们明白 （原文作“进入”）一切的真理，”这就是在描述现在的时刻。也就是说我们会从忠实的圣 经教导中明白正确的真理。可信真实的教训会出现，那就是哥林多前书 13 章中提到的内容。可信真实的教训与知道的有关。在哥林多前书 13：9-10 节中说： 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。

我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。 什么是“有限”的？知道的是“有限”的。以前只是知道的有限，但现在我们知道全部。我们会“完全地”知道。不——我们不会知道神的每一件深奥的事情。完全地知道是在未来的永恒中会发生的事情，那时我们学习神的深奥知识，我们将永远不会到达那个永恒的尽头，所以我们将永远学习神的事情。但是神为祂的子民在这个世界上衡量了一定数量或程度的教训知识。我们在有限的物质形态中是有限的，无法参透神深奥的、奥秘的事情。我们的身体必须经过改变才能参透这些信息，但是关于这个世界的一切，总有一天神会“把世界填满，”圣灵会引到我们进入一切的真理。 再次，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。教会时代已经结束了，他们的信经和信条现在被我们认出是“邱坛，”“邱坛”已经被废除了。他们对“信心”和救赎如何发生的理解被废除了。他们对水洗会带来某种特殊恩典的理解被废除了。他们对基督于公元 33年在十字架上赎罪的理解被废除了，等等。随着一切真理的出现，已经作出了更正。 请注意在神说到等那完全的来到之后，有限的理解就消失了。然后在哥林多前书 13： 11 中继续说： 我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子... 我们可以说孩子有有限的理解吗？是的，他们只是在学习。他们在属灵上吃的是“话语的奶，”孩子们必须被小心翼翼和温柔的养育，喂养，直到他们可以成长到吃“干粮”的阶段。在末了的教会时代结束就是神的选民“成长”的过渡时期，正如在哥林多前书 13 章 11 节所说： ...既成了人，就把孩子的事丢弃了。 我们丢弃了教会和会众的教训。保罗把这句话写于公元一世纪，那时是教会时代，所以他在哥林多前书 13 章 12 节说： 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了... 在我们的时代，我们看见了“面对面，”这是神在表明祂将揭示“祂的面孔”时使用的一个短语，祂不再用比喻说话，而是明说（约翰福音 16：29），祂要把隐藏的真理显明给我们。然后在哥林多前书 13 章 12 节继续说：

在我们的时代，我们看见了“面对面，”这是神在表明祂将揭示“祂的面孔”时使用的一个短语，祂不再用比喻说话，而是明说（约翰福音 16：29），祂要把隐藏的真理显明给我们。然后在哥林多前书 13 章 12 节继续说： ...我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。 所知道的有限是在教会时代。“那时”就是末时，到末时我们就“全知道，如同主知道我一样。” 我们不得不说，这就是利百加的奶母底波拉——那个提供乳养和奶的人——在 120 年后去世时的情景。神的子民不再吃纯净的“奶”了，而是到了吃“干粮”的时候了。 创世记 35 章（10） 克里斯麦肯于 2022 年 2 月 4 日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记 35 章第 10 讲，我们要阅读创世记 35：8： 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下，那棵树名叫亚伦巴古。 我们发现了一些与末时有关的有益的属灵信息，它与我们以前学到的关于教会时代结束的许多事情相吻合。创世记 35：8 节是另一节经文证实了在“时候满足”的时候，我们就来到了 1988 年和撒旦被捆绑的时期，“时候满足”的时候应该是 12000 年，但它变成 了 13000 年，因为撒旦被捆绑 1000 年是比喻性的。神可以用数字“12”和数字“13”这两个数字指向同一日期和世界历史阶段的同一个终点。 那也是神开始打开祂话语的时期。主若愿意，有一天我们会在创世记的查考中继续前进，我们会进行到约瑟在埃及作宰相的那个段落，当时主向约瑟启示会有一场大饥荒，他将这个信息预先告诉了法老。就这样约瑟被提拔到全地第二权柄的位置。在饥荒以前，有七个丰年，他们就积蓄五谷以防备饥荒的时候，因为他们知道饥荒将到。七个丰年之后，饥荒果然来到了，在饥荒最初的几年里，雅各和他的家人住在迦南地，这在属灵上象征神的子民在教会和会众里。他们听见在埃及有粮，却不知道约瑟在埃及，于是雅各打发他的儿子们往埃及去，却留便雅悯在家里。他们受打发去籴粮，他们出发了。然后约瑟认出了他们，但他们没有认出约瑟，约瑟设定了一个精密的计谋，以迫使他们回去并带来他们的弟兄便雅悯。最后，他在创世记 45：1-3 节中向他的弟兄们显明了自己：

那也是神开始打开祂话语的时期。主若愿意，有一天我们会在创世记的查考中继续前进，我们会进行到约瑟在埃及作宰相的那个段落，当时主向约瑟启示会有一场大饥荒，他将这个信息预先告诉了法老。就这样约瑟被提拔到全地第二权柄的位置。在饥荒以前，有七个丰年，他们就积蓄五谷以防备饥荒的时候，因为他们知道饥荒将到。七个丰年之后，饥荒果然来到了，在饥荒最初的几年里，雅各和他的家人住在迦南地，这在属灵上象征神的子民在教会和会众里。他们听见在埃及有粮，却不知道约瑟在埃及，于是雅各打发他的儿子们往埃及去，却留便雅悯在家里。他们受打发去籴粮，他们出发了。然后约瑟认出了他们，但他们没有认出约瑟，约瑟设定了一个精密的计谋，以迫使他们回去并带来他们的弟兄便雅悯。最后，他在创世记 45：1-3 节中向他的弟兄们显明了自己： 约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：“人都要离开我出去！”约瑟和弟兄们相认的时候，并没有一人站在他面前。他就放声大哭，埃及人和法老家中的人都听见了。约瑟对他弟兄们说：“我是约瑟，我的父亲还在吗？”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。 “面前”这个词大约有 390 次翻译成“面或脸，”翻译成“面前”只有 76 次。他们 “对他的脸感到惊慌。”然后在创世记 45：4 节说： 约瑟又对他弟兄们说：“请你们近前来。”他们就近前来，他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。 他使他们相信他就是约瑟，约瑟是基督的典型写照。这是一个历史性的比喻，指向基督将在教会之外显明自己（因为他们在埃及而不是迦南），他的弟兄们代表在迦南的神的选民。然后他最终把他们从迦南带出来，在他的照顾下进入埃及（世界）。这就是约瑟露面后发生的事情。记得我们查考过哥林多前书 13：10 节，其中谈到神的计划是要消除在教会时代盛行的有限的理解的或有限的知道：“等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”这发生在圣灵第二次浇灌的时候。哥林多前书 13：12 节说： 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。

我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。 约瑟知道他的弟兄们，但直到他露出他的面目，使他们确信他就是他们卖到埃及做奴隶的那个人，他的弟兄们才知道他。当他们与约瑟面对面的时候就有了相认，他们把全家人带出迦南。雅各的心苏醒了，所有的以色列人都进入了埃及。 还有“粮仓”指向神话语中隐藏的真理，这些真理在丰年间隐藏起来了。任何人都不允许触碰粮仓里的五谷。这些粮食被收集起来并储藏在仓库里。可以说粮食被“封存”了。你不能得到任何粮食，因为粮食受保存是为了在丰年结束时的一个特定的用途。当教会时代结束时才可以获取到粮食。你看，这是完全吻合的。 他们从迦南出来，因为食物（或属灵滋养）不再充足，他们出来寻找干粮，神话语中的隐藏的吗哪。神供给了隐藏的吗哪，祂“完全地”显明了自己。同样，那也是底波拉，那位曾提供乳养提供奶的人死去时的表达的概念。 如果你还记得我们在前几次查考中看了耶利米哀歌第 4 章，我们看到神是如何使用奶母或乳养这个词的。在耶利米哀歌 4：3-4 节中说： 野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。吃奶孩子的 舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。 没有什么可喝的。已经干涸了。神的话语甚至在教会和会众中也不提供“奶”了，因为饥荒，就是听神话语的饥荒已经来临。教会中可怜的孩子和人们没有来自神的喂养。要找到喂养唯一的出路是离开教会，就像雅各和他的家人在饥荒的两年后离开迦南，进入埃及一样。 顺便说一下，神会不时地提供一段经文来证明从圣经中寻找属灵意义是正确的。例如，当我们说迦南代表教会；埃及代表世界；约瑟写照基督；雅各和他的家人从迦南出来并进入埃及代表神的子民从教会里出来，来到世界上，在世界上他们会找到坚固灵魂所需要的属灵的食物，等等，这就是我们所做的。当我们说那是大灾难的时候，我们之所以这么说，是因为神在使徒行传第七章 11 节说了那件事，他把那七个荒年称为“大受艰难”，而“大受艰难（megas-thlipsis）”这两个词也翻译成“大灾难。”通过使徒行传 7：11 节神告诉我们七个荒年是大灾难的写照，神把大灾难分解为在迦南的两年，在埃及的五年。从迦南出来到埃及去是离开犹太（教会），逃到山上（神那里）去的画面。这一切都完全吻合，因为这是真实的。那就是圣经的教导。神是一位从起初就知道末后的神（以赛亚书 46：10），祂知道末后，所以当祂赐给摩西信息关于世界末了会发生什么事情时，祂能够把经文精准地放置在创世记中。

顺便说一下，神会不时地提供一段经文来证明从圣经中寻找属灵意义是正确的。例如，当我们说迦南代表教会；埃及代表世界；约瑟写照基督；雅各和他的家人从迦南出来并进入埃及代表神的子民从教会里出来，来到世界上，在世界上他们会找到坚固灵魂所需要的属灵的食物，等等，这就是我们所做的。当我们说那是大灾难的时候，我们之所以这么说，是因为神在使徒行传第七章 11 节说了那件事，他把那七个荒年称为“大受艰难”，而“大受艰难（megas-thlipsis）”这两个词也翻译成“大灾难。”通过使徒行传 7：11 节神告诉我们七个荒年是大灾难的写照，神把大灾难分解为在迦南的两年，在埃及的五年。从迦南出来到埃及去是离开犹太（教会），逃到山上（神那里）去的画面。这一切都完全吻合，因为这是真实的。那就是圣经的教导。神是一位从起初就知道末后的神（以赛亚书 46：10），祂知道末后，所以当祂赐给摩西信息关于世界末了会发生什么事情时，祂能够把经文精准地放置在创世记中。 耶利米哀歌的这一节提到了这些可怜的孩子，我们记得神把真信徒比作祂的儿女。我 们被称作“小孩子，”特别是在约翰一书中我们一次又一次地被称为“小孩子（小子们）。”但在会众中的那些人可没有什么可“吮吸或奶”的，那就是马太福音 24 章的观点，那一章与大灾难和世界末了的时间有关。我们在马太福音 24：19-21 节中读到： 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。 这段经文说到与所说的七个荒年，大受艰难或大灾难（megas-thlipsis）是同一件事。

这段经文说到与所说的七个荒年，大受艰难或大灾难（megas-thlipsis）是同一件事。 我们看到这段经文说怀孕的和奶孩子的有祸了。奶孩子的有祸了！曾经赐给我们乳汁的底波拉有祸了，因为乳汁已经没有了。再也没有“奶”可吮吸了。 这里我们被告知底波拉死了，提供乳汁的话语死了，埋在了橡树底下，这当然使我们想起了启示录 11 章，虽然有一些不同。但关于这两个见证人也有相似之处，正如启示录 11：3 节中说： 我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。 这两个见证人是那些在教会中说预言的人，他们的预言是有限的。根据哥林多前书 13章的陈述，他们有着有限的理解和有限的预言。这两个证人就是摩西和以利亚。摩西认同律法，以利亚认同先知。神时常用“律法和先知”这个短语来代表圣经。所以这两个见证人在教会时代的各个教会中都在传道或说预言。然后在启示录 11：4-5 节继续说： 他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡想要害他们的，都必这样被杀。 请注意启示录 11：6 节中关于两个见证人的描述： 这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨... 当我们查考圣经时，有人祈祷，天就闭塞，这个特别强调出来的人是谁呢？让我们去看雅各书 5：17： 以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。 正如我提到的，两个见证人中的一位是以利亚，这两个见证人曾经“在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血...”是谁把水变为血？是神做的，但祂使用的是谁？祂使用了摩西。当时法老下到河边，摩西用杖触碰了水，神就把水变成血。神通过摩西行了这事。因此我们看到这两种能力（叫天闭塞不下雨，使水变为血）认同摩西和以利亚或“律法和先知”，也就是神的话语。然后在启示录 11：7 节中继续说： 他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。

他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。 在教会中话语的见证人将被“杀死，”那意味着话语会死亡。启示录 11 章这段话的不同之处在于我们读到这两个见证人“他们的尸首就倒在大城里的街上...从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。”这是有原因的，因为在教会时代结束后，教会继续拥有圣经；他们在教堂的长椅上和讲坛上放着圣经，他们继续阅读圣经并接受圣经的教导。因此话语或道还在教会中，但话语是“没有生命的。”话语是“死的，”因为基督的灵已经从会众当中离开了，如果没有灵，话语可以整天被宣讲和阅读，但对救赎来说，话语不会产生任何影响。不可能有因听道而产生得救的信心了，如果罗马书 10：17 节所说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”信道必须与神的灵的作工相结合。没有人可以拿起一本圣经，把圣经当做“魔杖”来打开别人属灵的耳朵，使他们获得（属灵的）生命。所以这就是他们的尸首仍未埋葬的原因。他们仍然有圣经，但他们是死的。这就是他们与底波拉相似的地方，因为底波拉死了。 这两个见证人后来被称为两位先知，他们在三天半后站起来，这与大灾难的后半部分 相吻合，当时福音在全地被传扬，而埃及代表世界。当神差遣了福音，特别是通过电子媒介来拯救许多的人时，当时埃及（世界）有着大量的五谷。令人惊讶的是神如此奇妙地安排了这一切，将这里和那里的属灵意义和谐地联系在一起，这一切都完美地结合在一起。这就是我们如何知道我们已经得出了真理。

相吻合，当时福音在全地被传扬，而埃及代表世界。当神差遣了福音，特别是通过电子媒介来拯救许多的人时，当时埃及（世界）有着大量的五谷。令人惊讶的是神如此奇妙地安排了这一切，将这里和那里的属灵意义和谐地联系在一起，这一切都完美地结合在一起。这就是我们如何知道我们已经得出了真理。 创世纪 35 章（11） 克里斯麦肯于 2 月 8 号初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记 35 章第 11 讲，我们要阅读创世记 35：8-10： 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下，那棵树名叫亚伦巴古。雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。 我就读到这里。我们一直在查考第 8 节以及利百加的奶母底波拉死了的属灵意义。奇怪的是，主告诉我们她被埋葬在伯特利（神的家）下边，一棵叫作亚伦巴古的橡树底下，而亚伦巴古的字面意思是“哭泣的橡树。” 请记住我们最初看到“橡树”这个词时是在创世记 35 章第 4 节。雅各的家人和家里的人把一切的神像和耳朵上的环子交出来，他把它们藏在示剑那里的橡树底下。我们看到 “橡树”一词与翻译为“神”的“el-aw”这个词密切相关。我们讨论了这一点，如果你错过了你可以回到第 6 讲复习一下，但“橡树”与单词“神”是等同的。因此“橡树”这个词与用于与“哭泣的橡树”有关联，虽然“橡树”不是“哭泣的橡树”的同一个词，而是一个相关的词，那它也与“哭泣的橡树”或“哭泣的神”有着相同的认同。这与我们所查考的关于历史性比喻的更深层的属灵意义非常吻合。一个历史的比喻意味着这是真实的历史，但神把它放在圣经中是为了在利百加奶母的死亡中的教导属灵真理。 我们查考了“奶母，”我们看到奶母认同赐下“乳汁，”它与提供灵奶的神的话语密切相关。单词“底波拉”的意思是“话语，”所以这都是符合的。

我们查考了“奶母，”我们看到奶母认同赐下“乳汁，”它与提供灵奶的神的话语密切相关。单词“底波拉”的意思是“话语，”所以这都是符合的。 关于底波拉的死亡，我们在启示录 11 章看到“两个见证人”与“摩西和以利亚”或 “律法和先知”有关。“律法和先知”反过来又指向神的话语。这两个见证人代表了在教 会时代期间神的话语在会众中的见证，当教会时代结束时撒旦被释放，见证就结束了。我 们在上次的查考中看到了这一点，但在启示录 11：7-8 节说： 他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。 我们讨论了底波拉历史上的死亡和她被埋葬与两个见证人的尸首倒在大城里的街上，可他们没有被埋葬之间的区别。我们花费一些时间讨论了这一点。神话语的能力通过神的灵来作工，神的灵需要在会众里作工以便神的话语是“活泼而有功效的，”正如希伯来书 4：12 节所说。神的灵离开了，话语就“死”了，基督从会众中出来了。但他们在教会中仍然有圣经，会众的成员仍然坐在座位上，膝上放着圣经，所以他们有话语，但没有神灵的授权或祝福，这是“死了的话语。”在死了的话语上不可能有救赎，也没有神的祝福。神咒诅了他们的祝福。话语在物质上仍然存在，所以被写照成“未埋葬的”，但它是“死的”。这两个见证人已经被杀了。 我们谈到过这一点，但还有一节经文，我想查考一下启示录 11 章。我要阅读前几节，但我们会关注第 2 节。在启示录 11：1-2 节说： 有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：“起来，将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月。 这段经文在告诉我们神的旨意是把有形教会交给外邦人（列国），而列国是在撒旦的权势之下，所以它基本上是在说与启示录 20：7-8 节相同的事情： 那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国（“方”原文作 “角”），就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。

那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国（“方”原文作 “角”），就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。 翻译为“列国”的希腊语单词与翻译为“外邦人”的单词相同，所以它指的是所有的 国（地上四方的）。而“歌革和玛各”是神用来描述撒旦前所未有地统治列国的情形。撒旦是“歌革，”“玛各”代表列国。然后在启示录 20：8 节中继续说： 他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城... 这恰好与启示录 11：7 节中“兽”被释放时的上来吻合： 他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。所以这一切都吻合在一起。这是撒旦和列国，我们知道撒旦并没有使用所有未得救的 人（外邦人）来战胜有形教会，但他使用了未得救人中的大量的人。比如，当我们观察世界上自称基督徒的人数时，大约有 20 亿人在教会和会众中。他们活跃在天主教会，以及对话语加添或删减的其他各种教会中，比如相信“方言和异象”的灵恩派教会等等。当主结束教会时代时，如果教会中有 20 亿人，这意味着有 20 亿“外邦人”或“稗子。”世界上未得救的人已经进入会众里，请记住根据麦子和稗子的比喻，撒旦是幕后黑手。有人问为什么在田里有稗子，回答是：“这是仇敌做的。”撒旦就是那个仇敌，那个比喻的解释在马太福音 13：38 节告诉我们： 田地就是世界，好种就是天国之子，稗子就是那恶者之子， 撒下稗子的仇敌就是魔鬼，所以他起了决定性作用，因为未得救的人是他的儿女或他的子民，那就是为什么神要对胆敢伸手攻击“神的受膏者”的撒旦负责的原因。虽然教会中的人已经不再是神的子民，然而他们有基督的名字，他们在教会时代期间得到了神的祝福。撒旦和他的众军，那些未得救的列国的人大约有 20 亿人，是所有国家的重要组成部 分，他们是世界的众军，歌革和玛各。因此当对教会的审判在 23 年（8400 天）后于 2011 年 5 月 21 日完成时，主从对教会的审判过渡到对世界的审判。这是“清算的日子”或神为祂的子民报仇的日子，撒旦和他的众军曾玷污、亵渎和践踏了他们。这是启示录 11：2节中的关键词组：

年 5 月 21 日完成时，主从对教会的审判过渡到对世界的审判。这是“清算的日子”或神为祂的子民报仇的日子，撒旦和他的众军曾玷污、亵渎和践踏了他们。这是启示录 11：2节中的关键词组： 只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月。 这就是大灾难和神对有形教会审判的持续时间，为期 23 年。在这段时间里，外邦人 （列国）把圣城践踏在脚下，他们这样做，就等于把神的话语践踏在脚下。两个见证人已经“死了，”但他们仍然存在。他们留在了那里？在神的家里（伯特利）。伯特利就是两个见证人被杀的地方。他们的尸首在那段时间里一直留在那里。如果他们死去并仆倒了，那么撒旦和他的使者就在他们之上——他们战胜了圣徒的营。他们在践踏神的国在地上的外在代表以及他们在教会中仍然拥有的神的话语。 那就是为什么极力强调底波拉的原因，她是利百加的奶母（提供乳汁的人），当她死后就被埋葬在“伯特利下面，”伯特利的意思是“神的家。”彼得前书 4：17 节告诉我们审判从神的家起首。所以伯特利是当时（大灾难期间）受审判的有形教会的象征和写照。但它与两个见证人一起继续在下面或在脚下。 这里“践踏”是一个斯特朗编号是#3961 的希腊语单词“pat-eh'-o”的翻译，这个单词只出现了 5 次。在路加福音 21：20 节说： 你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。 是什么兵围困了耶路撒冷，蒙爱的城和圣徒的营？启示录 20：8-9 节解释说是“歌革和玛各”来围住（围困）圣徒的营。让我们在启示录 20：9 节再读一遍：

是什么兵围困了耶路撒冷，蒙爱的城和圣徒的营？启示录 20：8-9 节解释说是“歌革和玛各”来围住（围困）圣徒的营。让我们在启示录 20：9 节再读一遍： 他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城... 耶路撒冷是蒙爱的城。我们知道路加福音 21：20 节描述的是代表教会时代的“一千年”结束后，撒旦被释放的同一段时期。 再次，在路加福音 21：20 节里说：你们看见耶路撒冷被兵围困... 我们用属灵的眼睛“看见”这些事情。那就是我们“看见”的方式。我们查考圣经，神教导我们真理，如教会时代的结束。我们明白了真理，因为祂赐给我们耳朵听真理的声音，我们信靠真理。以那种方式，我们“看见”真理。所以这是在告诉我们神的选民将看 见和明白。将来有一天我们会拥有明白耶路撒冷（有形教会）被兵围困的悟性。然后在路 加福音 21：20-21 节继续说： ...就可知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的应当逃到山上，在城里的应当出来，在乡下的不要进城。 也就是说，教会时代结束了。犹太是“谚语”和“比喻，”因为神已经审判了它，而且神在旧约中至少两次告诉我们这个事实，如若以色列和犹大继续不忠，神将审判他们使他们成为“谚语或讥诮”和“比喻或笑谈（参考申命记 28：37 以及列王纪上 9：7）。”这正是所发生的事情。犹太还代表了别的东西，也就是比喻的本质，犹太代表的是新约的有形教会。这不是在告诉我们字面上的历史上的犹大地，或字面上的耶路撒冷城，而是在属灵上指向在末了时期的世上的教会和会众，因为成为荒场的日子必须与启示录 20 章中撒旦被释放，也就是蒙爱的城被围困的时期一致。 “那时，在犹太的应当逃到山上，在城里的应当出来，”这句话与马太福音 24 章这一平行对应章节相关联，在这一章中，基督回答了门徒的问题：“你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”记住他们的问题是由我们在马太福音 24：1-2 中读到的内容引起的： 耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了然后门徒问，“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆

耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了然后门徒问，“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆 呢？”神把圣殿的彻底毁灭（没有一块石头留在石头上）与末了联系起来，由于基督用比喻说话，“圣殿”指向在世界末了时期的教会。你看到犹太是如何与拆毁圣殿和基督在世界末了的降临相关联的吗？我们记得审判是从神的家起首的，在大灾难之后，还有对世界列国（外邦人）的最终审判。 回到路加福音 21 章，在路加福音 21：22-23 节说： 因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。当那些日子，怀孕的和奶（乳养）孩子的有祸了... 请记住底波拉，即奶母，翻译成“奶母”的这个词也有“乳养”的意思。话语（底波 拉）提供乳养。那就是奶母的工作，那就是为什么底波拉如此明确地与在末了和教会时代结束时将发生的事情联系起来。这是话语或道为属灵的孩子提供“乳养（奶）”的结束，这一点我们在前几次查考中也讨论过。教会时代被神比喻为提供“话语的奶”的时期，因为教会只有有限的理解或有限的知识，就像小孩子只有有限的理解一样。随着孩子的成长，他们的知识和理解也在增长。神使用整个教会时代作为作为“孩子”的时期，而末了的时期就是神拣选的儿女在神的恩典和知识上长进的成熟或长大成人的时期，我们就从话语的奶成长到话语的肉（干粮）。再次，在路加福音 21：23-24 节说： 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了，因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀【英：刀刃】下… “刃”这个词也可以翻译成“口，”我们认识到“刀”这个词是作为话语的形象来使用的，所以当它提供了属灵上的翻译时就说得通了：“...他们要倒在话语的口下。”然后在路加福音 21：24 节继续说： ...又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。 再次，写照有形教会的耶路撒冷被践踏了。我们可以插入“被外邦人践踏在脚下，”启示录 11 章 2 节这就这样翻译的（中文圣经没有把“在脚下”翻译出来）。因此这与启

再次，写照有形教会的耶路撒冷被践踏了。我们可以插入“被外邦人践踏在脚下，”启示录 11 章 2 节这就这样翻译的（中文圣经没有把“在脚下”翻译出来）。因此这与启 示录 11 章和启示录 20 章有直接地联系，因此我们完全明白其中的内容，因为主打开了我们的眼睛来明白在末了的这些事情。 再次，“pat-eh'-o 践踏”这个特定的词使用了 5 次，但我们只看了其中的两处经文，主若愿意，当我们在下次的创世记的圣经查考中聚在一起时我们要继续查考这个词。 创世纪 35 章（12） 克里斯麦肯于 2 月 9 号初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记 35 章的 12 讲，我们要阅读创世记 35：8-10： 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下，那棵树名叫亚伦巴古。雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。 我就读到这里。在过去的几次查考中，我们查考了第 8 节和利百加的奶母底波拉的属灵意义，她死后被埋葬在伯特利下边的橡树底下。神说那棵树的名字叫亚伦巴古。 我很高兴你可能在家里对自己说，“是的，底波拉的意思是‘话语，’我知道这点。”如果这一点给我们留下了深刻的印象，那是很好的，也许我们不会忘记它。然而，我们确实有忘记的倾向，因为我们只是人，所以让我们记住这些事情总是好的。 底波拉确实认同神的话语，她是一位奶母，而“奶母”这个词就是翻译成“乳养”的那个词。我们知道主把祂的话语比作为儿女提供奶的母亲。在过去神拯救我们的时候我们喝“话语的奶。”我们是如何出（重）生的？我们是藉着话语出生的：“因为信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”道（话语）使我们出生。我们是从道生的，然后道喂养我们。 但是在末了的时候，是时候离开“奶”继续前进了，所以神打开了圣经，显明了祂曾存储起来要在末了的灾难中给祂的子民以属灵滋养的神深奥的事情。首先是大灾难，之后是第二个灾难。末了时期有两个灾难，这两个灾难是两次审判。“灾难”这个词基本上是审判的同义词。在审判期间主会打开祂的话语来显明被比作“话语的肉或干粮”的深奥的

但是在末了的时候，是时候离开“奶”继续前进了，所以神打开了圣经，显明了祂曾存储起来要在末了的灾难中给祂的子民以属灵滋养的神深奥的事情。首先是大灾难，之后是第二个灾难。末了时期有两个灾难，这两个灾难是两次审判。“灾难”这个词基本上是审判的同义词。在审判期间主会打开祂的话语来显明被比作“话语的肉或干粮”的深奥的 事情。因此，我们在神的恩典和知识上长进了。我们已经成熟，达到我们可以吃“肉或干 粮”的地步，所以那就是为什么说底波拉（话语）已经死亡了。 但第 8 节还有一个额外的强调，就是那里说她被“埋葬”了。正如我之前提到的，这段经文有很多词都指向“下面。”当你被埋葬时，你通常会被埋在地下面。然后是“下边”这个单词，它与在下面有关。伯特利的意思是“神的家，”我们知道教会是神的家。所以话语不再提供“乳养”了，因为她死了，她在神的家“下边，”在橡树“底下。”因此即使是“在底下”这个词，也非常强调这个词话语是在“下面，”尤其是在神的家下面或在神的家底下。因此我们去看了启示录 11 章，我要再读一遍，在启示录 11：2 节里说： 只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月。翻译成三个英文单词“践踏【英：在脚下面践踏】”的是一个希腊单词“pat-eh’-o ” 的翻译，这个单词在新约中只出现了五次。我们从启示录 11：2 节开始，那里是这个单词的第一次使用，然后我们来到路加福音 21 章，在那里神说耶路撒冷要被外邦人或列国践踏，所以这是类似的背景。这两节经文讲论的都是教会时代的结束，即对神的家审判的时期。这是撒旦被释放，“两个见证人”被杀的时候。这两个见证人认同“律法和先知，”或“摩西和以利亚。”“律法和先知”这个词组是一个代表神的道的比喻。所以神的道在撒旦上来时被杀了，他们的“尸首”就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛和埃及。神的灵离开了背道的有形教会，有形教会拥有神的道，可他们却践踏神的道。这就是创世记 35 章告诉我们底波拉，那个提供“乳养”的人，死了并埋葬在“伯特利下边”或神的家下面的原因。她被埋葬在名字叫亚伦巴古的橡树底下，亚伦巴古的意思是“哭泣的橡树。”我们已经看到，创世记 35 章前面使用的“橡树”这个词与神的名字“ay-law”非常相似。

的翻译，这个单词在新约中只出现了五次。我们从启示录 11：2 节开始，那里是这个单词的第一次使用，然后我们来到路加福音 21 章，在那里神说耶路撒冷要被外邦人或列国践踏，所以这是类似的背景。这两节经文讲论的都是教会时代的结束，即对神的家审判的时期。这是撒旦被释放，“两个见证人”被杀的时候。这两个见证人认同“律法和先知，”或“摩西和以利亚。”“律法和先知”这个词组是一个代表神的道的比喻。所以神的道在撒旦上来时被杀了，他们的“尸首”就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛和埃及。神的灵离开了背道的有形教会，有形教会拥有神的道，可他们却践踏神的道。这就是创世记 35 章告诉我们底波拉，那个提供“乳养”的人，死了并埋葬在“伯特利下边”或神的家下面的原因。她被埋葬在名字叫亚伦巴古的橡树底下，亚伦巴古的意思是“哭泣的橡树。”我们已经看到，创世记 35 章前面使用的“橡树”这个词与神的名字“ay-law”非常相似。 （我认为唯一的区别是元音的指向，所以基本上是同一个词。）这是神在旧约中使用的名字，所以当我们读到底波拉在“哭泣的橡树”下面时，那就像“哭泣的神。”而这立即让我们想起我们在路加福音 19：41-44 节中读到的主耶稣基督： 耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：“巴不得你在这日子知道关系你平安 的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”

的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。” 这些经文中有很多信息，但我们可以看到它们与马太福音 24 章的联系。当基督说没有一块石头留在石头上时，这一章就是这样开始的。这促使门徒问祂说，“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”然后主回答了他们，祂在本章中谈到了对教会的审判和对世界的审判。在这种背景下，基督看见城，就为它哀哭，因此这意味着祂“在教会上头。”祂当然是在上头的，因为祂是神，神从上头往下俯瞰。因此在历史上女性底波拉被埋葬在伯特利这个地方的橡树底下，但在属灵上那指向一个悲惨和悲伤的事实，就是神的道在撒旦被释放进入教会和会众中时被杀死，神的道在教会和会众的下面。他们把“圣城”在脚下践踏，教会和会众之所以是圣城，是因为神的道在那里，但他们却不理会神的道。他们对神的道“只是口头上说得好听，”但他们随心所欲，他们这