罗马书第五章查考_Roman5_Transcript

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罗马书 5章查考 eBible Fellowship 克里斯·麦肯 目录 罗马书5章（1）讲 4 罗马书5章（2）讲 10 罗马书5章（3）讲 14 罗马书5章（4）讲 19 罗马书5章（5）讲 24 罗马书5章（6）讲 29 罗马书5章（7）讲 34 罗马书5章（8）讲 39 罗马书5章（9）讲 44 罗马书5章（10）讲 51 罗马书5章（11）讲 57 罗马书5章（12）讲 62 罗马书5章（14）讲 69 罗马书5章（15）讲 74 罗马书5章（16）讲 79 罗马书5章（17）讲 85 罗马书5章（18）讲 90 罗马书5章（19）讲 95 罗马书5章（20）讲 101 罗马书5章（21）讲 107 罗马书5章（22）讲 115 罗马书5章（23）讲 120 罗马书5章（24）讲 125 罗马书5章（25）讲 131 罗马书5章（26）讲 136 罗马书5章（27）讲 142 罗马书5章（28）讲 147 罗马书5章（29）讲 153 罗马书5章（30）讲 158 罗马书5章（31）讲 163 罗马书5章（32）讲 168 罗马书5章（33）讲 173 罗马书5章（34）讲 179 罗马书5章（35）讲 186 罗马书5章（36）讲 191 罗马书5章（37）讲 197 罗马书5章（38）讲 201 罗马书5章（39）讲 206 罗马书5章（40）讲 211 罗马书5章（41）讲 216 罗马书5章（1）讲 克里斯麦肯于2023年5月16日独家发表

克里斯麦肯于2023年5月16日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书5章第1讲，我们将阅读罗马书5：1-5： 我们既因信称义【英：因此我们既因信称义】，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 我就读到这里。我们在这章的开头读到的第一个词是“因此”。我曾听一个牧师说过：“每当你看到因此这个词，你要问，‘它在那里是为了什么？’”我们之所以在第一节看到因此这个词，是因为它是我们在上一章罗马书4：22-25节所读到内容的后续声明： 所以这就算为他的义【英：因此它被算他为义】。“算为他义【英：算他为义】”的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。 那就是，主耶稣基督是按着“神的定旨先见”被交付的。神的救恩计划就是为祂所拣选的子民、选民的罪而交出主耶稣。所以祂为我们的过犯被交付，祂为使我们称义复活了。基督在创世以来被交付，担当了我们的罪。祂作为被杀的羔羊被击打并被击杀。然后在律法为祂为之死去的所有人的罪得到满足之后，祂从死里复活了。父神使基督从死里复活，祂在称义中复活了。那就是，祂是称义的和公义的，在祂身上没有罪，因为祂已经为我们偿还了罪债。祂在神面前是洁净的、圣洁的。当祂复活时，祂保证我们也会变得洁净和圣洁，因为我们的罪都归在了祂身上。 祂“为我们称义复活了”这句陈述就是前一章的结尾。现在我们以罗马书5：1节所说的开始我们的章节：

祂“为我们称义复活了”这句陈述就是前一章的结尾。现在我们以罗马书5：1节所说的开始我们的章节： 因此我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和... 我们看到这样的宣告，即我们因此因信称义，这句话说的不是我们的信，而是在指基督的信。这是在创世以来就成就的祂的信心的工作。正是祂的信心的工作使祂因我们的过犯而被交付。正是因为祂成功地完成了信心的工作，即从创世以来就完成的工作，祂才为我们称义而复活了。我们是因基督称义的！我们的称义与我们无关——使我们称义发生在创世以来。那不可能是我们的信心，而是祂的信心的工作使所有的选民称义了，就是那些被神预定唯独靠着祂的恩典和基督的工作获得称义的人。祂成就了一切工作。 这曾是宗教改革的伟大呼声。我们是因信称义的。唯独信心。宗教改革是正确的。唯独信才能使罪人称义。然而，他们没有看清楚，他们仍然是“对着镜子观看，模糊不清，”他们看不到像神在末时向我们所显明的那样看清楚。唯独耶稣。我们是唯独靠着基督为祂的子民成就的那项赎罪工作称义的，祂得到了一切荣耀。人没有得到荣耀。我们没有得到任何荣耀，我们不配得任何荣耀。一切都是神的荣耀。 因此罗马书5章的开头没有比这句话更好的了：“因此我们既因信称义...” 让我们返回到罗马书3：19-20： 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下【英：叫普世的人都在神面前有罪】。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。 “行律法”可以翻译成“律法的工作”，因为希腊词“er'-gon”可以翻译成“工作”。再次，我们首先读到：“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的。”律法上的话仅仅指十诫吗？不。我们很早就知道整本圣经是神的律法书。祂在整本圣经中都给出了命令。我们在旧约里读到有关献祭和节期的命令。我们读到关于如何处理约柜的命令。我们记得乌撒用手扶住约柜，神就击杀了他。为什么？这是因为他违反了关于正确搬运约柜的神的律法。只有利未人才能搬运约柜，但我们在十诫中找不到这条律法，但这是一条严肃的律法吗？是的。乌撒会同意，因为他因违反这条律法而付出了生命的代价。我们可以在整本圣经中读到许多神赐下律法的例子（十诫除外）。当神赐下命令时，这些命令就是祂的律法，祂会让那些违背这些命令的人承担责任。

“行律法”可以翻译成“律法的工作”，因为希腊词“er'-gon”可以翻译成“工作”。再次，我们首先读到：“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的。”律法上的话仅仅指十诫吗？不。我们很早就知道整本圣经是神的律法书。祂在整本圣经中都给出了命令。我们在旧约里读到有关献祭和节期的命令。我们读到关于如何处理约柜的命令。我们记得乌撒用手扶住约柜，神就击杀了他。为什么？这是因为他违反了关于正确搬运约柜的神的律法。只有利未人才能搬运约柜，但我们在十诫中找不到这条律法，但这是一条严肃的律法吗？是的。乌撒会同意，因为他因违反这条律法而付出了生命的代价。我们可以在整本圣经中读到许多神赐下律法的例子（十诫除外）。当神赐下命令时，这些命令就是祂的律法，祂会让那些违背这些命令的人承担责任。 神也给新约教会和会众赐下了律法。神为执事和长老赐下了有关他们资格的律法。这些是律法，而不仅仅是建议，当教会违背了这些律法时，他们就违反了律法。神要求教会机构因着不忠心为他们许多违背神的律法负责。在教会时代，当我们说一间教会是忠心的还是不忠心的时候，我们真正说的是，一间忠心的教会拥护律法，一间不忠心的教会无视律法，因为他们在律法的某些方面不忠心。例如，他们允许女人作教导或讲道，从而使权柄凌驾于男人之上。你在十诫中找不到这样的命令，但你在提摩太前书2 章里可以找到，它是神的律法的一部分。 在谈到神的律法时，神在提摩太前书1：5-7节里告诉我们： 但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。

但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。 所以我们在这节经文里看到有人想要作“教法师或律法的教师”。他们只教导十诫吗？当然不是。他们只教导摩西律法，即摩西五经吗？当然不是。当人们教导神的律法时，他们教导的是整本圣经。在旧约时代，人们教导的就是旧约圣经。在新约时代，人们教导的既是旧约也是新约，即完整的圣经。这就是我们对作教导的理解，不是吗？ 再次，在提摩太前书1：7-9节里说： 想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的， 正如我们在罗马书3：19-20节里读到的那样： 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下【英：叫普世的人都在神面前有罪】。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。 随着神不断带来来自神的启示，律法也在不断增加，直到圣经完成。在新约福音书和书信中，神添加了律法，赐下了更多的律法，直到启示录写完从而完成了圣经。祂结束了对律法的编撰——律法从创世记一直延续到启示录。圣经全部六十六卷书都是律法。 有些人可能以为律法就是非常直接、简单的陈述，比如“不可杀人”或“不可偷盗”。这就是有些人对律法的看法，然而神在罗马书7：14节告诉我们关于律法的事情： 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。 这一原则适用于整本圣经，所以当神告诉我们该如何理解圣经时，祂给了我们一条律法来正确的解释圣经，祂告诉我们，我们要“用属灵的话解释属灵的事”，然后圣灵指教我们。既然律法是属灵的，那么律法告诉我们什么呢？我们要将律法与律法进行比较，这个解释方法适用于所有的经文：“所有的经文或圣经都是神所默示的，”因此律法告诉我们的也是属灵的。所有的经文或经上的话都是神的律法。神在耶利米书中发出命令，或祂在约翰一书、在诗篇中发出命令，等等。

这一原则适用于整本圣经，所以当神告诉我们该如何理解圣经时，祂给了我们一条律法来正确的解释圣经，祂告诉我们，我们要“用属灵的话解释属灵的事”，然后圣灵指教我们。既然律法是属灵的，那么律法告诉我们什么呢？我们要将律法与律法进行比较，这个解释方法适用于所有的经文：“所有的经文或圣经都是神所默示的，”因此律法告诉我们的也是属灵的。所有的经文或经上的话都是神的律法。神在耶利米书中发出命令，或祂在约翰一书、在诗篇中发出命令，等等。 祂可以以比喻的形式隐藏命令，就像祂在末时命令人们从教会里出来一样。其中大部分内容都隐藏在耶利米书中，其中有关于攻打犹大的比喻，并命令他们被掳到巴比伦（世界）。如果他们去往巴比伦，他们就是“好无花果”，如果他们仍旧留在犹大地，他们就是“坏无花果”。这是真实的历史，但都是隐藏的奥秘的真理，主将其封闭起来直到末时。然后祂揭开了那个信息，这都是属灵的。祂向祂的子民揭示了这些真理，我们也明白了。可以说我们第一次听说教会时代结束了，我们必须离开教会，正如马太福音24：16节所说：“那时，在犹太的，应当逃到山上；”这是一道命令，正如我们在路加福音21：21节里看到的：“那时，在犹太的应当逃到山上，在城里的应当出来，在乡下的不要进城。”这是一道离开教会的命令，这些命令是严肃的神的律法，因为圣经是一本律法书，无论我们在其中读到什么，我们都是在阅读律法。

祂可以以比喻的形式隐藏命令，就像祂在末时命令人们从教会里出来一样。其中大部分内容都隐藏在耶利米书中，其中有关于攻打犹大的比喻，并命令他们被掳到巴比伦（世界）。如果他们去往巴比伦，他们就是“好无花果”，如果他们仍旧留在犹大地，他们就是“坏无花果”。这是真实的历史，但都是隐藏的奥秘的真理，主将其封闭起来直到末时。然后祂揭开了那个信息，这都是属灵的。祂向祂的子民揭示了这些真理，我们也明白了。可以说我们第一次听说教会时代结束了，我们必须离开教会，正如马太福音24：16节所说：“那时，在犹太的，应当逃到山上；”这是一道命令，正如我们在路加福音21：21节里看到的：“那时，在犹太的应当逃到山上，在城里的应当出来，在乡下的不要进城。”这是一道离开教会的命令，这些命令是严肃的神的律法，因为圣经是一本律法书，无论我们在其中读到什么，我们都是在阅读律法。 因此你可能说：“告诉我们这些有什么意思？我们不是在讨论因信称义吗？”是的，但当神告诉我们没有人因律法的工作称义时，我们必须知道神的律法是什么，然后我们将会认识到罗马书3：23-24节中的这句陈述是多么适用于所有人的： 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 然后在罗马书3：27-28节里说： 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了【英：夸口被排除了】。用何法没有的呢？是用立功之法吗【英：因工作的律法吗】？不是，乃用信主之法【英：乃是因信心的律法】。所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。

既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了【英：夸口被排除了】。用何法没有的呢？是用立功之法吗【英：因工作的律法吗】？不是，乃用信主之法【英：乃是因信心的律法】。所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。 在这段经文中，神指的是信心，但祂称信心是一条律法，正是这条“信心的律法”排除了那些试图通过自己的工作与神和好的人的夸口。如果真的可以通过行善和遵行神的命令来与神和好，那么这个人就有理由夸口说：“我做了这件事和那件事”。他可以以他自己的工作来夸口，但神说“信心的律法”排除了这种情况。如果工作被定义为顺服律法的行为，那么怎么会有“信心的律法”呢？答案就是圣经阐明了基督偿还了祂子民的罪。基督成就了那项信心的工作。这是写在圣经、律法上的，那就是拯救罪人的“信心的律法”。既然神写下了我们必须信的命令，当我们信时我们是在做一项律法的工作。你不能从别的角度看待这条命令，因为神已经命令：“当信主耶稣基督，你就必得救...”如果我们试图遵行，那就是一项工作。它是一项律法的工作，因为我们在神的圣书、圣经中读到了这条命令，当我们回应这条命令时，它只是另一项不能使人称义的工作，正如罗马书3：20节里说： 所以凡有血气的，没有一个因行律法【英：律法的工作】能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。 这就意味着“信心的律法”与圣经其他部分和谐一致的唯一途径，就是认识到它指的是基督信心的工作和祂成就的工作，而不是罪人的信心。这样我们就明白了。主若愿意，当我们在罗马书的下次圣经查考相聚时我们将更多的查考这个主题。

这就意味着“信心的律法”与圣经其他部分和谐一致的唯一途径，就是认识到它指的是基督信心的工作和祂成就的工作，而不是罪人的信心。这样我们就明白了。主若愿意，当我们在罗马书的下次圣经查考相聚时我们将更多的查考这个主题。 罗马书5章（2）讲 克里斯麦肯于2023年5月17日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书5章第2讲，我们将阅读罗马书5：1-5： 我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 我就读到这里。在我们上次的节目中，我们已经查考了“因信称义”。这就把我们引向了罗马书3：19-20节，神在其中宣告：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。”这立即让我们想起了加拉太书2：16-18节中一段令人惊奇的经文： 既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督【英：耶稣基督的信心】，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督【英：基督的信心】称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！ 第16节说：“既知道人称义不是因行律法，”在我们上次的查考中我指出整本圣经就是神的律法书。“行律法或律法的行为”是指遵行这本圣书中任何内容的任何行为或试图行为，无论神在祂的话语中说了什么。神说了很多事情，赐下了很多律法。 有时人们试图数算律法，但我认为这绝不会成功，因为神的命令，如在末时神命令我们离开教会。谁能把它算作一条律法呢？然而神在路加福音21章提到耶路撒冷和犹大并命令：“在城里的应当出来”或当祂命令：“在犹太的应当逃到山上”时，这些是来自神的命令。因此这是末时对教会里所有人的命令，就像许多命令一样，它是隐藏在属灵上的。我们千万不要认为一条命令以比喻的方式隐藏起来，就可以对其置之不理。（比喻的作用是隐藏真理，这是神的奥秘。）

有时人们试图数算律法，但我认为这绝不会成功，因为神的命令，如在末时神命令我们离开教会。谁能把它算作一条律法呢？然而神在路加福音21章提到耶路撒冷和犹大并命令：“在城里的应当出来”或当祂命令：“在犹太的应当逃到山上”时，这些是来自神的命令。因此这是末时对教会里所有人的命令，就像许多命令一样，它是隐藏在属灵上的。我们千万不要认为一条命令以比喻的方式隐藏起来，就可以对其置之不理。（比喻的作用是隐藏真理，这是神的奥秘。） 但我们不应该认为，因为神把它（以比喻的形式）藏起来了，它就不具有像出现在十诫中的一条命令，比如“不可作假见证”那条命令的分量了。不是的。隐藏起来的命令同等重要，甚至更重要，因为神在合适的时候和季节显明了这条命令，这意味着在顺服与否真正关系到生死存亡的关键时刻，这条命令极其重要。 当神带来关于外邦人成为后嗣，福音传向万国以及建立教会的信息时，这些都是命令。它们不仅仅是建议。例如，神确实没有对以色列人说：“现在是时候了，如果你们同意的话，你们可以停止献祭动物，不再每年三次到耶路撒冷过节，但前提是你们必须同意这些事情。”不。根本不是这样。这是圣经中至高无上的神，祂结束了与以色列的关系并与新约教会开始了一段新的关系。“我正在把葡萄园的所有权从以色列民族转交给也包括外邦人在内的新的园主。按照计划进行。”他们被要求顺服，因为这是大君王和造物主，祂以无限的智慧决定了这一切，因此我们知道离开犹太会堂的敬拜体系是明智和正确的做法，因为祂做的一切都是公义的。因此他们必须停止反对，屈膝顺服神要他们做的事情。这就是当时神的命令。 以色列人拒绝了这个命令，不是吗？主耶稣咒诅无花果树，也就是以色列民族：“从今以后，你永不结果子！”以色列的敬拜体系中不再有救恩了。他们与神再没有亲密的关系了。主离开了那个民族，很快他们就分散到了各国。 当神作出一项改变时情况就是这样。祂命令这样做，当同样的事情发生在新约教会和会众身上时，祂就是这么做的。我们不得不认识并承认，教会正在教导一位极其软弱无力的神和弥赛亚，祂是如此软弱以至于不得不祈求人们：“请接受我！请走上过道来到讲台接受我。我为每个人死了，但除非你接受我否则我无法拯救你。你必须这么做。”这是多么软弱无能的神啊。我们知道大多数教会都宣讲这样的福音。他们就是这样看待神的，所以他们可能期望神在教会时代结束时降临并对他们说：“我正在考虑要结束教会时代，因为我们已经完成了我们的目的。所以我正在考虑呼召我的子民从教会里出来，并在教会外面的春雨中传扬福音。我想看看你们对此有什么看法，你们是否认同我的做法？”

当神作出一项改变时情况就是这样。祂命令这样做，当同样的事情发生在新约教会和会众身上时，祂就是这么做的。我们不得不认识并承认，教会正在教导一位极其软弱无力的神和弥赛亚，祂是如此软弱以至于不得不祈求人们：“请接受我！请走上过道来到讲台接受我。我为每个人死了，但除非你接受我否则我无法拯救你。你必须这么做。”这是多么软弱无能的神啊。我们知道大多数教会都宣讲这样的福音。他们就是这样看待神的，所以他们可能期望神在教会时代结束时降临并对他们说：“我正在考虑要结束教会时代，因为我们已经完成了我们的目的。所以我正在考虑呼召我的子民从教会里出来，并在教会外面的春雨中传扬福音。我想看看你们对此有什么看法，你们是否认同我的做法？” 教会会说什么呢？他们会说：“不可能。”他们否认神有这种能力。他们否认神有权柄做这样的事。“不——祂绝不会那样做的，因为我们是靠恩典站立的。”这是一个明目张胆的谎言。没有一个机构是靠恩典站立的。以色列民族不是靠恩典站立的，神审判了他们，新约教会和会众也不是靠恩典站立的。恩典是赐给个别蒙拣选的罪人的，而不是赐给有形会众，或宗派，或作为机构的教会的。他们把适用于个别蒙拣选的罪人的恩典适用在自己身上：“我们可以为所欲为。我们可以敬拜天后，我们可以敬拜太阳、月亮和众星。” 这基本上就是他们在相当长一段时间以来一直在做的事情。他们基本上在教训的每一个要点上都践踏了神的话语。然而若有人对他们说：“神在彼得前书4：17节谈到审判教会，并且祂说审判要从神的家起首，”他们回答：“哦，那种情形绝不会发生。你没读过马太福音吗？那里说基督建立了祂的教会，阴间的门不能胜过它。”难道他们没有读过启示录2章和3章中建立的教会已经不存在了吗？那些教会发生了什么事？如果阴间的门不能胜过他们，为什么他们没有继续存在下去。那么所有叛道并不复存在的教会又如何呢？有多少教派像天主教会一样变得腐败？然而他们仍然说：“哦，阴间的门绝不能胜过教会。”但新约教会时代基本上是一部“阴间之门”战胜一个又一个教会、一个又一个宗派的历史，其中神必须不断的营救教会，使教会中的选民分离出来，形成另一个新教教会或改革宗教会。由于当时是教会时代，神在某种程度上保护了教会，使教会完成他们的使命。尽管“阴间的门”常常胜过他们，可是他们的使命还是完成了。

这基本上就是他们在相当长一段时间以来一直在做的事情。他们基本上在教训的每一个要点上都践踏了神的话语。然而若有人对他们说：“神在彼得前书4：17节谈到审判教会，并且祂说审判要从神的家起首，”他们回答：“哦，那种情形绝不会发生。你没读过马太福音吗？那里说基督建立了祂的教会，阴间的门不能胜过它。”难道他们没有读过启示录2章和3章中建立的教会已经不存在了吗？那些教会发生了什么事？如果阴间的门不能胜过他们，为什么他们没有继续存在下去。那么所有叛道并不复存在的教会又如何呢？有多少教派像天主教会一样变得腐败？然而他们仍然说：“哦，阴间的门绝不能胜过教会。”但新约教会时代基本上是一部“阴间之门”战胜一个又一个教会、一个又一个宗派的历史，其中神必须不断的营救教会，使教会中的选民分离出来，形成另一个新教教会或改革宗教会。由于当时是教会时代，神在某种程度上保护了教会，使教会完成他们的使命。尽管“阴间的门”常常胜过他们，可是他们的使命还是完成了。 最终，到了末时主耶稣基督“打开阴间的门”，无底坑，放出撒旦，撒旦进入教会中设立了他的座位并统治教会。如果这不是阴间的门胜过他们，我不知道还有什么才是阴间的门胜过他们。这是否意味着阴间的门不能胜过教会不是真实的？不，因为这句话是在谈论由所有选民组成的属灵教会，它不是在谈论有形教会，有形教会一直是混杂着麦子和稗子，其中绝大多数人都是稗子：“因为被召的人多，选上的人少。” 有形教会和会众不明白这些事情，他们不明白神的作为，也不明白神律法的属灵本质。所有的经文都是神的律法。所有的经文都是属灵的，因着这个原因，我们必须将属灵的话解释属灵的事和以经解经。神在整本圣经中赐下了祂的律法，当我们想到教会所传讲的其他错误的教训，就是我们是因我们自己的信心而不是基督的信心得救时，将属灵的话解释属灵的事和以经解经就变得很重要了。在约翰一书3：22-23节里说： 并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。

并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。 这是要求你信神的命令：“当信主耶稣，你...必得救。”教会向他们的会众传讲这条律法，他们引用罗马书10：9： 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。 这就是律法，只要阅读约翰一书3章，你就可以相信这是神的命令。这节经文再次声明你若信主耶稣基督，你就必得救。是的，如果你能正确地信...但为了正确地遵守神命令信的律法，那么你不仅必须遵行这条律法，而且你还要遵行所有其他的律法，因为你将自己置于律法以下，在雅各书2：10节里说： 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 没有人能完全地遵守全律法，这就是为什么经上说没有人因律法在神面前称义。 那么人怎么才能得救呢？谁能得救呢？圣经的答案是我们称义不是因律法，而是因耶稣基督的信心。这是属于基督的信心。在希腊文中信心带有属格或所有格。所以是基督的信心使人称义，如果那是我们的信心，那么那就是一项工作，可没有人能因他的工作称义。 罗马书5章（3）讲 克里斯麦肯于2023年5月18日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书5章第3讲，我们将阅读罗马书5：1-5： 【英：因此】我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 我就读到这里。我们查考了第1节和其中的陈述：“因此我们既因信称义...”这意味着我们的真正得救是因着基督的信而在神面前称义的。这与我们自己的信是极其重要的区别。我们在神面前不是因我们的信，或属于我们的信而称义的。没有人因他自己的信而称义，因为信是一项“行为”，没有人因律法的行为称义。但我们是因耶稣基督的信称义的。我们在加拉太书2：16节读到这节经文：

我就读到这里。我们查考了第1节和其中的陈述：“因此我们既因信称义...”这意味着我们的真正得救是因着基督的信而在神面前称义的。这与我们自己的信是极其重要的区别。我们在神面前不是因我们的信，或属于我们的信而称义的。没有人因他自己的信而称义，因为信是一项“行为”，没有人因律法的行为称义。但我们是因耶稣基督的信称义的。我们在加拉太书2：16节读到这节经文： 既知道人称义不是因行律法【英：律法的行为】，乃是因信耶稣基督【英：耶稣基督的信心】，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督【英：基督的信心】称义，不因行律法【英：律法的行为】称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法【英：律法的行为】称义。 不要被这节经文中提到的信了耶稣基督所欺骗，因为信耶稣基督只是神所立的基督因着祂的信心拯救我们的结果。当我们听到神的话语时，神把祂的话语差遣到我们的生命中并在我们里面创造了一个新心。我们不需要以任何方式作出回应，无论是有意识的还是口头上的，还是其他任何形式的回应。 获得一个新心仅仅是通过听神的话语，这就是为什么如果神决定要拯救一个腹中的婴孩，就像施洗约翰那样的婴孩就可以在拯救的日子得救。如果这个孩童要认识和明白话语，他是否必须认同和相信这些话呢？不需要。这个孩子的得救可以是在受孕后的第一天，那时肉体的耳朵还没有形成，但神可以通过运用基督在赎罪工作中流出的血来拯救这个婴孩。我们不得不说，基督的工作绝对是在创世之初为那个婴孩所成就的信心的工作。基督偿还了那些罪，并且在神为祂决定要拯救在母腹中的那个人制定的时间表中，祂让这个婴孩的母亲听到了话语。 话语当然是属灵的，属灵的、活泼的话语落在了那个婴孩的心和灵魂上，神祝福了话语，在这个两天大的婴孩身上创造了一个新心和新灵。神赐下了信，那个婴孩在心里有了信，在灵里出生了，并将作为一个神的女儿过他的生活。我们称义完全没有出于我们自己信心的任何行为，乃是全然出于祂的信心：“惟义人因信得生【英：惟义人因他的信得生】。”我们知道“他的”这个词指的是主耶稣基督。神藉着祂拯救了我们，使我们在祂面前称义和成为义，因为神在我们身上看不到任何罪。可以说我们一切的罪都消失了，它们被投入深海里。我们的罪被洗净了，被耶稣经受的忿怒（地狱）之火炼净了。因此在罗马书5：1节里继续说：

话语当然是属灵的，属灵的、活泼的话语落在了那个婴孩的心和灵魂上，神祝福了话语，在这个两天大的婴孩身上创造了一个新心和新灵。神赐下了信，那个婴孩在心里有了信，在灵里出生了，并将作为一个神的女儿过他的生活。我们称义完全没有出于我们自己信心的任何行为，乃是全然出于祂的信心：“惟义人因信得生【英：惟义人因他的信得生】。”我们知道“他的”这个词指的是主耶稣基督。神藉着祂拯救了我们，使我们在祂面前称义和成为义，因为神在我们身上看不到任何罪。可以说我们一切的罪都消失了，它们被投入深海里。我们的罪被洗净了，被耶稣经受的忿怒（地狱）之火炼净了。因此在罗马书5：1节里继续说： 因此我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。 这是一件宏伟和荣耀的事情，我们可能只是快速的略过这句话而没去想“与神相和”是什么意思。与神相和这个概念并没有得到普遍或彻底的教导，因为人天生就与神争战。我们悖逆了祂和祂的国。我们“向祂挥舞拳头”，我们与祂作对。我们违反了祂的律法，这是我们对创造我们的神的个人冒犯，我们与神为敌。这意味着我们是神的敌人。神与我们为敌。不需要太多智慧就能认识到，如果创造了我们，使我们赖以生存和存留的圣经中的全能的神与我们为敌，那对我们来说不会有好结果的。这将导致我们彻底失败。圣经阐明了失败的含义，失败可不是美丽的画面。它意味着永远死亡。它是永恒的死亡。它是离开主的面的毁灭。祂将“抹去我们”，祂将消灭我们的肉体和灵魂，在末日我们将永远消失，我们将永远不会被想起。就好像我们从未活过一样。这是神对我们的审判，这也是基督为祂的选民承担的审判，祂担当并偿还了我们的罪。至此，神与我们之间的战争就结束了。

这是一件宏伟和荣耀的事情，我们可能只是快速的略过这句话而没去想“与神相和”是什么意思。与神相和这个概念并没有得到普遍或彻底的教导，因为人天生就与神争战。我们悖逆了祂和祂的国。我们“向祂挥舞拳头”，我们与祂作对。我们违反了祂的律法，这是我们对创造我们的神的个人冒犯，我们与神为敌。这意味着我们是神的敌人。神与我们为敌。不需要太多智慧就能认识到，如果创造了我们，使我们赖以生存和存留的圣经中的全能的神与我们为敌，那对我们来说不会有好结果的。这将导致我们彻底失败。圣经阐明了失败的含义，失败可不是美丽的画面。它意味着永远死亡。它是永恒的死亡。它是离开主的面的毁灭。祂将“抹去我们”，祂将消灭我们的肉体和灵魂，在末日我们将永远消失，我们将永远不会被想起。就好像我们从未活过一样。这是神对我们的审判，这也是基督为祂的选民承担的审判，祂担当并偿还了我们的罪。至此，神与我们之间的战争就结束了。 顺便说一下，这就是为什么我们在以赛亚书48：22节读到这句话： 耶和华说：“恶人必不得平安。” 我们也在耶利米书6：14节里读到： 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！’其实没有平安。 我们认识到了这一点，我们可以把它与假福音联系起来，与当今教会向数亿人教导的内容联系起来。他们说：“做这项工作。走上过道来到讲台。说罪人的决志祷告。接受基督。信祂。承认祂。”他们真正在说的或至少在暗示的是，那个人将与神和好，与神平安。所以他们是在告诉会众：“平安了，平安了，”其实没有平安。恶人没有平安。教会告诉人们要做这些工作，但没有人因律法的行为而称义，所以这些人没有称义。如果没有称义，就没有平安。那就是为什么罗马书5章将这些事情联系在一起，在罗马书5：1节里说：“因此我们既因信称义…”现在我们肯定知道使人称义的是基督的信心。这样我们就有了平安。 如果我们不是因祂的信心称义，我们就没有平安。我们的信不仅是一个拙劣的替代品，而且是一个根本不可接受的替代品。神不会看向我们的信的。祂不会考虑我们的信。一旦提出：“主啊，我信”时，它就是一项“行为”。宣称‘我信’是好的，但那只是自称有信心，现在让我们看看你的行为。我们所说的行为是指基督为你所成就的行为。例如，当那个女人为基督洗脚并亲吻祂的脚时，每个人都因为她是个罪人而感到不悦，在路加福音7：48-50节里说：

如果我们不是因祂的信心称义，我们就没有平安。我们的信不仅是一个拙劣的替代品，而且是一个根本不可接受的替代品。神不会看向我们的信的。祂不会考虑我们的信。一旦提出：“主啊，我信”时，它就是一项“行为”。宣称‘我信’是好的，但那只是自称有信心，现在让我们看看你的行为。我们所说的行为是指基督为你所成就的行为。例如，当那个女人为基督洗脚并亲吻祂的脚时，每个人都因为她是个罪人而感到不悦，在路加福音7：48-50节里说： 于是对那女人说：“你的罪赦免了。”同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！” 这就是自由意志福音的传道人引用的一节经文，他说：“你看，她的信救了她，现在你必须行使你的信来使你得救。”那是一个谎言。它是完全错误的。这个妇人的信是基督。我们记得祂是信心的本质。祂在启示录19：11节里被称为“诚信真实”： 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。 祂的名字是诚信。祂是从前一次被交付与圣徒的信心。当彼拉多将祂交出来被钉十字架时，祂是在关于祂的子民、圣徒的罪的展示中被交付的。所以耶稣对这个妇人说：“你的信救了你，”祂指的是祂自己——祂是她的信。我们可以用单词“神”来代替单词“信”。你的神救了你；平平安安地回去吧。这样我们就会明白这信心与这个妇人无关，因为她不是神。当我们说“你的神救了你”时，这就完全说得通了。祂为这个妇人成就了救赎的行为，因此这是很有道理的，而且与圣经中的所有内容和谐一致。我们认为到它与“神是爱”的这句陈述非常契合。神是信心，因为基督是信心，祂是神，祂是信心。“你的信救了你。”接下来是“平平安安地回去吧。”这就是我们在罗马书5章里所看到的。自然而然的称义是唯独因着基督的信心，因此在罗马书5：1节里说： 因此我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和【英：和平或平安】…

因此我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和【英：和平或平安】… 正如主耶稣是我们的信心一样，祂也是我们的平安。我们记得圣经在以赛亚书中关于即将出生的孩子说的话，祂的一个名字就是“和平的君”。在希伯来书中耶稣被称为“平安王”。在希伯来书7：2节提到麦基洗德时说： 亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。 主耶稣基督是和平的君和平安王。祂的一切都与和平有关。当主耶稣基督为祂子民的罪献上自己为祭物时，神就通过赎罪使祂的子民与祂建立了和平。然后我们有了平安，以弗所书2章非常直接的告诉我们耶稣自己就是平安，在以弗所书2：14-17节里说： 因他使我们和睦【英：因他是我们的平安】（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦【英：平安】。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。 这就是福音，这是人唯一的希望。对罪人来说，唯一的解决方案绝不是以某种方式赢得与神的争战。神把未得救的人比作愚拙的人，他们继续前进，仿佛他们有机会能战胜万有的神，至大的我是。当然这种情形绝不会发生。只有靠着基督才有与神平安的希望。 如果神将福音传给我们并将我们从罪中拯救出来，那么我们就不再与祂为敌了。祂不再因我们违反祂的律法而发怒了，反而我们与祂之间有了一种爱的关系。祂以仁慈和良善看向我们，因为基督所成就的事情，祂为我们预备了美好的事物。罪消失了。我们灵魂中的关系已经恢复，我们与创造我们的神建立了美好和亲密的关系。

如果神将福音传给我们并将我们从罪中拯救出来，那么我们就不再与祂为敌了。祂不再因我们违反祂的律法而发怒了，反而我们与祂之间有了一种爱的关系。祂以仁慈和良善看向我们，因为基督所成就的事情，祂为我们预备了美好的事物。罪消失了。我们灵魂中的关系已经恢复，我们与创造我们的神建立了美好和亲密的关系。 请再次注意以弗所书2：17节说的内容： 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。 然后在以弗所书2：18节里说： 因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。 如果我们返回到罗马书5章，我们在罗马书5：2节里读到： 我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。 我们因主耶稣基督的信心而称义，祂的信心给我们带来了与神和好的平安，我们也因祂的信心得进入现在所站的这恩典中。主若愿意，在我们下次的查考相聚时我们将更仔细的查考“进入”这个词。 罗马书5章（4）讲 克里斯麦肯于2023年5月19日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书5章第4讲，我们将阅读罗马书5：2-5： 我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 我就读到这里。在我们上次的查考中我们讨论了相和【平安】，第1节告诉我们选民因信称义，并藉着主耶稣基督与神相和。我们去看了以弗所书2：14-17： 因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。

因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。 对于从世界上拣选出来的罪人，即选民来说，救恩的福音是和睦的福音。当神的话语临到他们时，主祝福了祂的话语并洗净了他们一切的罪，祂结束了与那些特定罪人的争战。他们不再与祂为敌了。那些惹神发怒的罪行现在得到了满足——律法的要求得到了满足。主耶稣基督支付了祂所拯救之人的一切过犯所要求的死亡的惩罚。基督就是这样使我们和睦的。祂解决了神与我们之间的问题，那个问题就是我们的罪。但现在罪已经没有了。罪从我们身上挪去了，这就使我们与神之间建立了一种和平的关系。祂向我们宣扬和平。祂是和平的君。祂是麦基洗德，平安王。这就是每个得救的人在他或她与神的关系中存在的奇妙和荣耀的状况。 然后在以弗所书2：18-19节里继续说： 因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。 我们藉着一个灵、圣灵得以进到父面前。“进到”是出现在罗马书5：2节中翻译成“进入”的同一个词，在罗马书5：1节告诉我们之后： 因此我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。 我一直在强调这是基督的信，是属于祂的信，而不是我们的信。拯救的信一直是主耶稣基督的信，而绝不是罪人的信。而且，我们的过犯已经被偿还了，罪债被还清了。我们不再有任何罪来激起神的怒气，我们现在与造物主恢复了亲密的关系。作为神的儿女我们是新造的人，这确实是一种恢复，把我们带回到了亚当和夏娃犯罪之前的伊甸园，但我们与神的关系比亚当和夏娃与神的关系要好的多。然后在罗马书5：2节里继续谈到了主耶稣基督： 我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中...

我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中... 正如我们在以弗所书2：18节里所读到的，基督为我们成就的赎罪工作使我们得以进入父面前。翻译成“进入”的希腊词的发音为“pros-ag-ogue-ay”，这个词只出现了三次。一次出现在这里，一次在以弗所书2：18节，第三次在以弗所书3：11-12节： 这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。我们因信耶稣【英：因他的信心】，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。 当然他的信心是基督的信心。你看到这一切是如何回到祂身上的吗？我们因赐给我们得以进入神面前的祂的信心称义。 在现今我们对“进入”这个词非常熟悉。当人们加入一间俱乐部时，他们会获得一张会员卡，这张卡能让他们进入俱乐部或商店。我们出示会员卡，我们作为会员就被允许进入来使用里面的设施，就像健身房会员身份一样。 同样我们进入天父面前也是通过圣子的偿还来赎买的。没有圣子偿还我们的罪，我们就无法进入天父面前。我们无法通过圣灵来到天父面前，我们也无法与祂建立良好的关系。我们仍将在与祂争战，我们仍将在与祂战斗，更重要的是，祂与我们争战。我们会输掉战争，我们会被毁灭。我们将与神分离，而神也不会赐予我们任何属灵的永恒祝福。最后，祂会把我们从存在中消灭，我们将一无所有。我们将无法进入神面前。 请注意使用在罗马书5：2节中的“恩典”这个词： 我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中...

我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中... 这让我们想起了我们在以弗所书2：8节里读到的内容： 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的； 到现在为止，任何一直关注罗马书5章（罗马书的任何部分）的人都应该知道，每当提到拯救的信心时，我们在电子圣经团契都会指出那是因着神的恩典。我们不能自己赐下恩典来使自己得救。恩典都是来自祂。“你们得救是本乎恩，也因着信...” 对于教会中的许多人和世界上许多自称基督徒的人来说，这一点就是他们的问题所在。他们一看到“信心”这个词，就错误的接受了错误的教训，认为那是他们自己的信心。因此他们认为“我靠着恩典，因着我的信心得救了，因为我接受了基督。我悔改了。”不。得救绝不是这样的。信心与救赎有关。这节经文里提到的信心涉及到神的救恩，神在祂的救恩计划里为祂打算拯救的人成就了一切。祂赐下祂的恩典：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。”再次，让我们阅读加拉太书2：16： 既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督【英：耶稣基督的信心】，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督【英：耶稣基督的信心】称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。 这是基督的信心。信心在所有格的语境下。这是属于祂的信心。信心属于祂。拯救我们的是基督的信心。正如哈巴谷书2：4节告诉我们的，义人必因祂的信得生。祂完成了赎罪的工作。因此神的救恩是本乎恩典因着信心赐给我们的，但那个信心并不是我们自己的信心。 感谢神它不是我们的信心，因为我们很快就会“搞杂”，我们会把自己置于行律法之下，因为我们会试图遵行关于我们相信的神的律法。我们会失败，我们会受到审判。得救是神的恩赐，那就是神赐给我们救恩礼物的意义。祂成就了有关得救的一切工作。祂已经准备好、成就和完成了那份礼物的每一个方面，祂把礼物赐给我们作为罪的赎价，基督流出的血已经涂抹在我们的灵魂上，洗净了我们的罪。

感谢神它不是我们的信心，因为我们很快就会“搞杂”，我们会把自己置于行律法之下，因为我们会试图遵行关于我们相信的神的律法。我们会失败，我们会受到审判。得救是神的恩赐，那就是神赐给我们救恩礼物的意义。祂成就了有关得救的一切工作。祂已经准备好、成就和完成了那份礼物的每一个方面，祂把礼物赐给我们作为罪的赎价，基督流出的血已经涂抹在我们的灵魂上，洗净了我们的罪。 我们可能是腹中的胎儿，没有行过任何行为，或者我们可能像死在坟墓里的拉撒路一样，什么也做不了，然而耶稣说：“拉撒路出来。”拉撒路做了什么来听到基督的话吗？没有。他不能听到——他死了。拉撒路做了什么，从坟墓里俯卧的位置站起来，以响应主耶稣出来的命令吗？没有。他是一具散发恶臭的死尸。神做了一切的工作。祂赐给拉撒路可听的耳朵。神赐予他生命、能量和能力让他能够站起来，走向他所能听到的神的话语。这就是将一切荣耀归给主耶稣基督的神的救恩计划。祂得到了一切荣耀，因为祂做的一切都配得到荣耀。 我之前说过我们唯一扮演的角色只是一具发臭的死尸，而且我们把这个角色扮演得很好。我们的灵魂是死的，我们绝对无法来到基督那里，就像拉撒路无法以自己的意志、能力和力量从死亡的状态中复活一样。他的意志已经死了，他什么也做不了。同样，我们也绝对无法以我们死去的灵魂来回应信主耶稣基督或“出来”的神的命令。如果让我们自己来回应神的命令，我们的灵魂就会一直是死亡状态，然后我们很快就会彻底死去。如果神按照人的喜好和歪曲福音的方式设计祂的救恩计划，那么就不会有人因着人的福音得救，因为他们歪曲了圣经中美好又奇妙的真福音，把它变成污秽的事物。他们的福音没有拯救的能力，因为他试图把救赎的能力交到人的手中，而人是“死的”，当他们在属灵上死亡时，他们就无法行使能力。

我之前说过我们唯一扮演的角色只是一具发臭的死尸，而且我们把这个角色扮演得很好。我们的灵魂是死的，我们绝对无法来到基督那里，就像拉撒路无法以自己的意志、能力和力量从死亡的状态中复活一样。他的意志已经死了，他什么也做不了。同样，我们也绝对无法以我们死去的灵魂来回应信主耶稣基督或“出来”的神的命令。如果让我们自己来回应神的命令，我们的灵魂就会一直是死亡状态，然后我们很快就会彻底死去。如果神按照人的喜好和歪曲福音的方式设计祂的救恩计划，那么就不会有人因着人的福音得救，因为他们歪曲了圣经中美好又奇妙的真福音，把它变成污秽的事物。他们的福音没有拯救的能力，因为他试图把救赎的能力交到人的手中，而人是“死的”，当他们在属灵上死亡时，他们就无法行使能力。 所以神一再指出我们是因着信心得救的，这并不是出于自己，而是神所赐的。 我们就停到这里。主若愿意，在我们下次的查考相聚时我们将查考罗马书5：2节的其余部分：“我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”我们将查考站在这恩典中，以及欢欢喜喜盼望是什么意思。 罗马书5章（5）讲 克里斯麦肯于2023年5月30日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书5章第5讲，我们将阅读罗马书5：2-5： 我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 在我们上次节目中我们查考了第2节，我们看到我们因信藉着圣灵进入父面前。正如我反复强调的，那是基督的信心——不是我们的信心——让我们得以进入天堂。我们与基督耶稣一同坐在天上。我们获得了公民权利，就像某人购买了一家俱乐部的会员资格现在就可以进入那家俱乐部一样。基督购买了我们的公民权利，让我们得以进入天国和进入统治荣耀天国之王祂自己里面。我们因基督得以进入。通常当我们读到“信心”这个词时，它通常与得救的信心有关，我们就知道那是基督的信心。因此我们可以用“耶稣”这个名字来代替“信心”这个词，因为耶稣是信实的和真实的。这样罗马书5：2节可以读成：“我们又藉着他，因基督得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”那是一件极其美妙和难以置信的事情。我们完全不配得到这件事，我们也没有赢得这件事。不是我们的支付使我们得以进入父面前。那是基督为我们支付的代价，祂因着祂的拣选支付的。我们最初没有拣选祂，耶稣在约翰福音15：16节告诉我们：

在我们上次节目中我们查考了第2节，我们看到我们因信藉着圣灵进入父面前。正如我反复强调的，那是基督的信心——不是我们的信心——让我们得以进入天堂。我们与基督耶稣一同坐在天上。我们获得了公民权利，就像某人购买了一家俱乐部的会员资格现在就可以进入那家俱乐部一样。基督购买了我们的公民权利，让我们得以进入天国和进入统治荣耀天国之王祂自己里面。我们因基督得以进入。通常当我们读到“信心”这个词时，它通常与得救的信心有关，我们就知道那是基督的信心。因此我们可以用“耶稣”这个名字来代替“信心”这个词，因为耶稣是信实的和真实的。这样罗马书5：2节可以读成：“我们又藉着他，因基督得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”那是一件极其美妙和难以置信的事情。我们完全不配得到这件事，我们也没有赢得这件事。不是我们的支付使我们得以进入父面前。那是基督为我们支付的代价，祂因着祂的拣选支付的。我们最初没有拣选祂，耶稣在约翰福音15：16节告诉我们： 不是你们拣选了我，是我拣选了你们... 祂成就了一切的工作，祂（应）获得一切的荣耀和一切的功劳，我们应该心存感激。如果我们是一个神真正拣选的儿女，祂从数十亿人中挑选了我们，我们就会对这奇妙的现实感到惊叹。祂选择并拣选了我们作为少数受祝福的人之一来获得这种救恩，我们的罪恶被洗净并获得了永生的礼物。因此我们将永远活着，我们不仅得以进入父面前，而且我们将与祂同在。我们将与祂同住，祂将与我们同住，我们将永远活在神面前。这一切都是基督为我们所成就的奇妙的事情，而我们一点也不配得。 事实上，我们做的一切事都是悖逆神的，我们是可怒之子，和别人一样，神将在这个地球的末日彻底消灭他们，这个日子正在快速逼近。然而祂宽容了我们，这是我们值得庆幸、感恩和欢喜的理由。 你听说过有人中了彩票吗？近年来，彩票中奖金额不断攀升。以前一百万美元就已经很多了，但现在他们可能会赢得数亿美元，人们说：“哇！他们中了这么多钱！”世人说：“多么幸运的人啊！真希望我是他。真希望这种事也发生在我身上。赢得这么多钱真是太棒了！”他们意识到用这些钱可以买到这个世界上的很多东西。他们认为他们可以买到幸福，所以他们认为中大奖是一件不可思议的事情。他们欢呼雀跃，不是吗？然而事实是，虽然金钱对于这个世界上的任何事物来说似乎不可思议，是的，对这个世界来说拥有大笔财富是一件大事，但它只是短暂的事情。它们是暂时的财富，就像金银和其他地上的财宝一样。金钱可以给他们买房子、汽车、美食、好看的衣服等便利设施，但所有这些事物都会过去。他们很快就会消失，荡然无存。

你听说过有人中了彩票吗？近年来，彩票中奖金额不断攀升。以前一百万美元就已经很多了，但现在他们可能会赢得数亿美元，人们说：“哇！他们中了这么多钱！”世人说：“多么幸运的人啊！真希望我是他。真希望这种事也发生在我身上。赢得这么多钱真是太棒了！”他们意识到用这些钱可以买到这个世界上的很多东西。他们认为他们可以买到幸福，所以他们认为中大奖是一件不可思议的事情。他们欢呼雀跃，不是吗？然而事实是，虽然金钱对于这个世界上的任何事物来说似乎不可思议，是的，对这个世界来说拥有大笔财富是一件大事，但它只是短暂的事情。它们是暂时的财富，就像金银和其他地上的财宝一样。金钱可以给他们买房子、汽车、美食、好看的衣服等便利设施，但所有这些事物都会过去。他们很快就会消失，荡然无存。 在神降临的末日，那个人的惊人财富——无论他们是如何获得的——都将被夺去。他们无法保留自己的财富。他们没有永恒。他们不再有这个世界，也不再有这个世界上的事物，他们将不复存在，因为他们永恒的未来将被永远毁灭。他们将是曾经生活过的短暂的生物。他们会像烟雾一样消散。他们将被神毁灭，他们将被彻底消灭。我一直这么说，因为这是圣经的教导。神创造了所有人（并其他生物），在祂创造我们之前，我们并不存在。祂在我们母亲的子宫里塑造了我们的身体，使我们成为活的生物。这就是我们的开始，在此之前，我们什么也不是。我们还没有存在。这就是冒犯了圣经中神的人类的“归宿”——神将终结他们的存在，他们将回到“虚无”中，回到永远的墨黑的幽暗中。我认为这是对一个被烧毁的人的最恰当的描述。他将不再存在，神说他将不再被纪念。先前的事不再被纪念了。 这是神为未重生的罪人制定的计划。鉴于人们歪曲了圣经中关于地狱的教导，他们对地狱的看法是存在于一个使人永远受苦受折磨的地方，人们在那里受折磨和痛苦永无止境。这就是教会发展出来的教训，也是人在邪恶的想象力中根据自己邪恶的思想中发展出来的。然而对罪人的最终审判要比教会发展出来的审判要公正的多，这对罪人来说是一个更仁慈的结局，因此至少不会有自觉的意识和无尽的受苦。那是一个可怕的教训，因为人们误解了圣经的教导。但现在到了末时，神纠正了这个教训。

这是神为未重生的罪人制定的计划。鉴于人们歪曲了圣经中关于地狱的教导，他们对地狱的看法是存在于一个使人永远受苦受折磨的地方，人们在那里受折磨和痛苦永无止境。这就是教会发展出来的教训，也是人在邪恶的想象力中根据自己邪恶的思想中发展出来的。然而对罪人的最终审判要比教会发展出来的审判要公正的多，这对罪人来说是一个更仁慈的结局，因此至少不会有自觉的意识和无尽的受苦。那是一个可怕的教训，因为人们误解了圣经的教导。但现在到了末时，神纠正了这个教训。 有意思的是在末时神提出了历史时间表和审判日即将到来，天堂的大门即将关闭。神并没有试图欺骗人，让他们对一个叫做地狱的地方感到恐惧，以便人们对祂关于审判日即将到来的警告作出反应。相反，祂对祂实际的审判计划陈述的非常清楚，因为神不希望人们带着对不是真理的事物的恐惧来到祂面前。但我最好还是回到罗马书5：2节的经文上来： 我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中... 在我们上次的节目中我们查考了以弗所书2：8： 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的； 这就是“我们所站的这恩典”。这是神对我们不配得的恩惠，祂赐下了祂救赎的权杖，祂因着主耶稣基督赦免了我们。我们一直是在祂里面、靠着祂、通过祂得到救赎和永生的恩赐。 再次这节经文说：“我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中...”另一处将“恩典”和“站立”连在一起的经文是在彼得前书5：12节中： 我略略地写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩，你们务要在这恩上站立得住。 让我们将其与没有神的恩典进行对比。会发生什么？罪人能站立在神面前吗？不能——就不能这么说；如果没有神的恩典介入，没有主耶稣基督代表我们来到我们与神之间，罪人就不能站立在神面前。我们在诗篇1：4-6节里读到： 恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。

恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。 他们将无法站立，因为他们没有恩典。神没有拣选他们使他们得救。神没有使自己担当他们的罪并为他们而死。在神面前他们对于自己的罪没有恩典：“...原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”他们将受到审判，他们将跌倒。这是我们在启示录6章末尾读到审判日时提出的问题。在启示录6：15-17节里说： 地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？” 我们读到的经文告诉我们有恩典的选民能站得住。那就是在罗马书5：2节我们的经文中所宣告的： 我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中... 当神的忿怒降临时，只有那些拥有恩典的人才能站立得住。我们能够站在神面前，我们不会跌倒，但未重生的罪人却无法在审判中站立得住。他无法度过那段时期。他将被毁灭，他将灭亡，因为他的罪仍在他身上，神的公义要求他死亡。罪人将为了偿还自己的罪而死亡。圣经中说的死亡指的是“第二次的死”，即他们将永远离开神的面永远毁灭。他们将彻底消失。

当神的忿怒降临时，只有那些拥有恩典的人才能站立得住。我们能够站在神面前，我们不会跌倒，但未重生的罪人却无法在审判中站立得住。他无法度过那段时期。他将被毁灭，他将灭亡，因为他的罪仍在他身上，神的公义要求他死亡。罪人将为了偿还自己的罪而死亡。圣经中说的死亡指的是“第二次的死”，即他们将永远离开神的面永远毁灭。他们将彻底消失。 另一段与靠着恩典站立有关的经文是在以弗所书6章，神在那章告诉我们神的军装。我们在以弗所书6：10-17节里读到： 我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两“争战”原文都作“摔跤”）。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌【英：抵挡得住】，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。 （“站立得住”这个词也是翻译成“站立”的同一个词。）根据帖撒罗尼迦前书4章，选民被留在地上，活着并存留以便经历审判，那时神将祂的忿怒倾倒在地上的居民身上。我们居住在这个世界上，在审判日我们的身体在这里。但为什么我们没有被毁灭？因为我们有神的军装，神的军装就是主耶稣基督，因为祂为每一个选民所成就的赎罪工作，为我们穿上了神的军装，保护我们免受神在审判日带给世人的一切灾害和苦难。 神的军装是因着我们所站立的恩典而赐给我们的，是因神对我们的恩慈和怜悯而赐下的，与我们自身毫无关系。这恩典将使我们忍耐到底：“...惟有忍耐到底的必然得救。”

神的军装是因着我们所站立的恩典而赐给我们的，是因神对我们的恩慈和怜悯而赐下的，与我们自身毫无关系。这恩典将使我们忍耐到底：“...惟有忍耐到底的必然得救。” 罗马书5章（6）讲 克里斯麦肯于2023年5月31日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书5章第6讲，我们将阅读罗马书5：2-5： 我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 我们正在查考的是第2节的后半段，其中说：“并且欢欢喜喜盼望神的荣耀，”翻译成“欢欢喜喜”的那个希腊词的斯特朗编号是#2744。它更常翻译成“自夸”或“夸口”。例如，让我们翻到哥林多前书1：26-31： 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。” 我们看到神说没有人可以在神面前自夸。“自夸”和“夸口”是同一个词的翻译。如果一个人自夸或夸口，他应该在主面前这样做：“夸口的，当指着主夸口。”夸口的，当指着主耶稣基督夸口。

我们看到神说没有人可以在神面前自夸。“自夸”和“夸口”是同一个词的翻译。如果一个人自夸或夸口，他应该在主面前这样做：“夸口的，当指着主夸口。”夸口的，当指着主耶稣基督夸口。 我们在加拉太书6：12-14节也读到了“夸口”这同一个词： 凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。但我断不以别的夸口【英：但神禁止我以别的夸口】，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。 保罗在神的感动下谈到犹太教徒，即在公元33年五旬节之后进入早期教会的犹太人。我们知道福音首先传向了耶路撒冷，然后福音传扬到世界各地。许多犹太人在神选民的意义上是真信徒，但有许多犹太人不是真选民，他们想要律法；他们想要割礼和摩西律法上的规条，正如神在这节经文中所说的：“凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。”受割礼是一项行为。神在旧约中命令犹太人要受割礼，他们也很好地遵守了。受割礼从未拯救过他们中的任何一人，但对于当时的犹太人来说受割礼是一件正确的事情。可是神在这段经文里表明这些律法在基督里已经在属灵上成就了，不再需要遵守了，因为我们得救是靠着神的恩典和主耶稣基督的赎罪行为，而不是靠人能够做的任何行为。但这些犹太人对这一点并不满意，他们想继续在某些方面遵守这些律法。

保罗在神的感动下谈到犹太教徒，即在公元33年五旬节之后进入早期教会的犹太人。我们知道福音首先传向了耶路撒冷，然后福音传扬到世界各地。许多犹太人在神选民的意义上是真信徒，但有许多犹太人不是真选民，他们想要律法；他们想要割礼和摩西律法上的规条，正如神在这节经文中所说的：“凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。”受割礼是一项行为。神在旧约中命令犹太人要受割礼，他们也很好地遵守了。受割礼从未拯救过他们中的任何一人，但对于当时的犹太人来说受割礼是一件正确的事情。可是神在这段经文里表明这些律法在基督里已经在属灵上成就了，不再需要遵守了，因为我们得救是靠着神的恩典和主耶稣基督的赎罪行为，而不是靠人能够做的任何行为。但这些犹太人对这一点并不满意，他们想继续在某些方面遵守这些律法。 在前一章，神在加拉太书5：2-5节里说： 我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。 然后在加拉太书5：11节里说： 弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。 下一章加拉太书6：12节又提到了这一点： 凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。 逼迫和苦难是因着道的缘故或基督的缘故出现的。当人们修改圣经的真福音在其中加入行为时，它就是一种歪曲的福音，变成了行为的福音，它失去了福音照亮的光，也就是真理和能力。撒旦的攻击是针对真福音的，而不是针对这些假福音，尽管在表面上看似存在攻击。但既然假福音已经失去了拯救的能力，撒旦为什么还要攻击他们呢？这是撒旦最关心的事情，因为在拯救的日子真福音会带来真理的光，照亮撒旦国度中某些罪人的黑暗，使他们脱离黑暗进入光明。但是如果所传的福音是行为福音，那么就没有“生命”，也没有把人从黑暗中解救出来，因为假福音传扬的是黑暗的信息，因此总的来说，撒旦不会担心这种事情。他并不担心天主教会、耶和华见证人、摩门教和自由意志福音。这些都不是他的主要攻击对象，因为它们站在他这一边，因为他们的福音在教会时代的拯救的日子里无法拯救任何人。

逼迫和苦难是因着道的缘故或基督的缘故出现的。当人们修改圣经的真福音在其中加入行为时，它就是一种歪曲的福音，变成了行为的福音，它失去了福音照亮的光，也就是真理和能力。撒旦的攻击是针对真福音的，而不是针对这些假福音，尽管在表面上看似存在攻击。但既然假福音已经失去了拯救的能力，撒旦为什么还要攻击他们呢？这是撒旦最关心的事情，因为在拯救的日子真福音会带来真理的光，照亮撒旦国度中某些罪人的黑暗，使他们脱离黑暗进入光明。但是如果所传的福音是行为福音，那么就没有“生命”，也没有把人从黑暗中解救出来，因为假福音传扬的是黑暗的信息，因此总的来说，撒旦不会担心这种事情。他并不担心天主教会、耶和华见证人、摩门教和自由意志福音。这些都不是他的主要攻击对象，因为它们站在他这一边，因为他们的福音在教会时代的拯救的日子里无法拯救任何人。 当然我们终于来到了教会时代已经结束的时期，所以撒旦并不关心任何教会。神的救恩计划已经结束。至此，这场长达多个世纪的（灵魂的）争战已经结束。 但在加拉太书6章，我们在加拉太书6：13-14节看到“夸口”这个概念： 他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。但我断不以别的夸口【英：但神禁止我以别的夸口】，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。 他们希望人们受割礼，这样他们就可以在肉体上“夸口”。我们可能认为这只是第一世纪的问题，但我们在自由意志福音中看到的是同样的情况。他们想让你参与他们的信心的行为或他们信的行为，以便他们可以在你的肉体上夸口。他们可以在他们的“名单中”加上另一个名字，他们可以夸口：“这个月我们使五个人接受了基督，”或者“在过去的一年里我们使20个人接受了基督，”或者“我们举行了一场布道会，有500人归向了基督。” 这听起来确实在夸口，不是吗？我们都听过教会发表过这样的言论，他们确实是在夸口。他们藉着肉体夸口。他们的人数增加了，他们觉得他们的福音因着人数增加因此有了正当性。不。在神看来，在整个世界历史上没有一个人因着做了一项信心的行为而得救。没有人以那种方式被添加进神的国、永恒的属灵教会中。即使在拯救的日子里，凭人的信心得救也从未达到他们所宣称的那种效果。这些归信者只是添加到外表的有形教会里面来增加他们的人数。人数增加了又怎样？那根本不是一件好事。正如以西结书13章所告诉我们的那样，通过应许他们生命，他们坚固了罪人的手，使罪人不离开他们的恶道。卷入其中是一件恶事，那不是一件好事。

这听起来确实在夸口，不是吗？我们都听过教会发表过这样的言论，他们确实是在夸口。他们藉着肉体夸口。他们的人数增加了，他们觉得他们的福音因着人数增加因此有了正当性。不。在神看来，在整个世界历史上没有一个人因着做了一项信心的行为而得救。没有人以那种方式被添加进神的国、永恒的属灵教会中。即使在拯救的日子里，凭人的信心得救也从未达到他们所宣称的那种效果。这些归信者只是添加到外表的有形教会里面来增加他们的人数。人数增加了又怎样？那根本不是一件好事。正如以西结书13章所告诉我们的那样，通过应许他们生命，他们坚固了罪人的手，使罪人不离开他们的恶道。卷入其中是一件恶事，那不是一件好事。 因此神用这种关于人以肉体夸口的语言表达了祂的不喜悦。在加拉太书6：14节里接着说： 但神禁止我以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。 这节经文的鲜明对比是，犹太教徒希望新归信者做的受割礼的工作与神的恩典的对比。除了基督的十字架以外，我们不要夸口，十字架指向神的恩典、神的怜悯、主耶稣基督的行为——祂的信心和拯救祂选民的祂的行为。那就是圣经的真福音。 在我们的经文罗马书5：2节中的“欢欢喜喜”这个词是使用在以弗所书2：8-9节的同一个词： 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。 你们得救不是出于行为。接受基督是一项行为，试图遵守神的命令去相信是一项行为。走上过道来到讲台，受水的洗礼，或参与圣餐或其他千百种事情都决不能拯救人，而这些也不是神拯救祂子民的方式。得救不是出于人的行为。没有人因律法的行为称义。我们是怎样称义的？称义是因着基督的信心，那就是这节经文所说的：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”

你们得救不是出于行为。接受基督是一项行为，试图遵守神的命令去相信是一项行为。走上过道来到讲台，受水的洗礼，或参与圣餐或其他千百种事情都决不能拯救人，而这些也不是神拯救祂子民的方式。得救不是出于人的行为。没有人因律法的行为称义。我们是怎样称义的？称义是因着基督的信心，那就是这节经文所说的：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。” 我们来查考在腓立比书3：3节的最后一节经文： 因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口【英：欢欢喜喜】，不靠着肉体的。 这节经文里的“夸口”是斯特朗编号为#2744的同一个词，所以我们可以把这节经文读成：“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口【中文圣经都把这个词翻译成了夸口】，不靠着肉体的。” 如果我们确实不必受割礼，那为什么保罗在圣灵的感动下说：“因为真受割礼的”呢？不——这并不矛盾。记得主在罗马书2：28-29节告诉我们： 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。 你看，“心里受割礼”意味着重生。这是我们的罪被基督流出的血“剪掉”时在属灵上受的割礼。这为选民提供了属灵的割礼，使我们成为了神的以色列民。我们通过属灵的割礼成为属灵的以色列民，我们是继承人。我们是亚伯拉罕的子孙，我们在基督这位后裔里算作后裔，我们得到了将指向新天新地的迦南地赐给亚伯拉罕永远为业的应许。

你看，“心里受割礼”意味着重生。这是我们的罪被基督流出的血“剪掉”时在属灵上受的割礼。这为选民提供了属灵的割礼，使我们成为了神的以色列民。我们通过属灵的割礼成为属灵的以色列民，我们是继承人。我们是亚伯拉罕的子孙，我们在基督这位后裔里算作后裔，我们得到了将指向新天新地的迦南地赐给亚伯拉罕永远为业的应许。 我们就到此为止，在我们下次的查考相聚时我们将继续查考罗马书第5章。 罗马书5章（7）讲 克里斯麦肯于2023年6月1日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书5章第7讲，我们将开始阅读罗马书5：2-5： 我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 我们来继续查考第2节的后半段：“并且欢欢喜喜盼望神的荣耀【英：在神荣耀的盼望里欢欢喜喜】。”我们查考了翻译成“欢欢喜喜”的这个希腊词，我们看到它也被翻译成“夸口”或“自夸”。现在我们想查考“盼望”这个词。在接下来的经文中神将解释我们在患难中欢喜，然后祂说患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望。接下来的经文说：“盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”因此当第2节说我们欢欢喜喜盼望神的荣耀【英：在神荣耀的盼望里欢欢喜喜】时，神将跟进这个“盼望”，祂将在第5节再次回到盼望。第2节里提到的盼望指的是基督。我认为我可以提前透露这一点，因为我确信你已经知道了这一点——盼望指向了基督。基督是我们所欢喜的盼望，或我们所“夸口”的盼望，因此我们因盼望神的荣耀而夸口。如果基督是我们的盼望...“盼望”和“信心”是密切相关的。我们不敢以我们自己的信心夸口。我们也不敢以我们自己的盼望夸口。这个盼望是一个人。我们在盼望神的荣耀中夸口，因为基督是神的荣耀。祂是我们可以夸口的那一位。祂是拯救我们的那一位。翻到罗马书8：24-25：

我们来继续查考第2节的后半段：“并且欢欢喜喜盼望神的荣耀【英：在神荣耀的盼望里欢欢喜喜】。”我们查考了翻译成“欢欢喜喜”的这个希腊词，我们看到它也被翻译成“夸口”或“自夸”。现在我们想查考“盼望”这个词。在接下来的经文中神将解释我们在患难中欢喜，然后祂说患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望。接下来的经文说：“盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”因此当第2节说我们欢欢喜喜盼望神的荣耀【英：在神荣耀的盼望里欢欢喜喜】时，神将跟进这个“盼望”，祂将在第5节再次回到盼望。第2节里提到的盼望指的是基督。我认为我可以提前透露这一点，因为我确信你已经知道了这一点——盼望指向了基督。基督是我们所欢喜的盼望，或我们所“夸口”的盼望，因此我们因盼望神的荣耀而夸口。如果基督是我们的盼望...“盼望”和“信心”是密切相关的。我们不敢以我们自己的信心夸口。我们也不敢以我们自己的盼望夸口。这个盼望是一个人。我们在盼望神的荣耀中夸口，因为基督是神的荣耀。祂是我们可以夸口的那一位。祂是拯救我们的那一位。翻到罗马书8：24-25： 我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。 在这段经文中，盼望与忍耐以一种有意思的方式联系在一起，就像在我们的章节罗马书5章里一样。一方面，我们在盼望中欢喜，患难生忍耐，忍耐生盼望。它们是联系在一起的。 但请注意神在这段经文里说我们因盼望得救。我认为这很清楚的表明这里提到的盼望一定是基督。要知道，在理解信心方面，我们的属灵理解正变得越来越清晰。长久以来，教会对圣经中的语言感到困惑，也因为神把这个信心封闭起来直到末时。由于我们正生活在末时，现在就很清楚了，因为神打开了我们眼睛，让我们从像加拉太书2：16节这样的经文中看到得救的信心一直是出于主耶稣基督的信心。这是属于祂的信心，而不是我们的信心，或属于我们的信心。现在我们对得救的信心有了很好的理解。

但请注意神在这段经文里说我们因盼望得救。我认为这很清楚的表明这里提到的盼望一定是基督。要知道，在理解信心方面，我们的属灵理解正变得越来越清晰。长久以来，教会对圣经中的语言感到困惑，也因为神把这个信心封闭起来直到末时。由于我们正生活在末时，现在就很清楚了，因为神打开了我们眼睛，让我们从像加拉太书2：16节这样的经文中看到得救的信心一直是出于主耶稣基督的信心。这是属于祂的信心，而不是我们的信心，或属于我们的信心。现在我们对得救的信心有了很好的理解。 当涉及到盼望时，我们可以遵循同样的模式——盼望是基督。我们不是因自己的盼望得救的。神禁止那种观念。但愿我们没有那种观念，因为那会使我们陷入许多人在信心方面落入的陷阱里。那不是我们的盼望。 是的，应该说盼望在真信徒身上得到了实现。我们在基督徒生活中结出了盼望的果子。盼望没有被明确的说成是圣灵的一种果子，但我们可以把盼望理解为与神赐给我们的信心密切相关——我们信神的话语。我们知道祂赐给了我们救恩，赐给了我们一个新心和新灵，祂赐给了我们对圣经所说事情的确信，圣经说的很多事情都与摆在我们面前的永恒的未来有关。我们还没有看到永恒的未来的事情。永恒的未来与一个看不见的神和看不见的天国有关，我们还没有看到这些事物，以及许多其他的事物。然而我们知道，正如希伯来书11：1节里说： 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。 顺便说一下，“实底”这个词在新约中只出现了几次，其中一次“实底”翻译成了“本体”，很明显，那个本体就是基督：“信就是所望之事的本体，是未见之事的确据。”我们盼望神。我们盼望我们在圣经中读到的事情，神赐给了我们信心，而信心就是未见之事的确据。信心证实了它们。我们倚靠祂的话语。我们倚靠祂告诉我们的事情。

顺便说一下，“实底”这个词在新约中只出现了几次，其中一次“实底”翻译成了“本体”，很明显，那个本体就是基督：“信就是所望之事的本体，是未见之事的确据。”我们盼望神。我们盼望我们在圣经中读到的事情，神赐给了我们信心，而信心就是未见之事的确据。信心证实了它们。我们倚靠祂的话语。我们倚靠祂告诉我们的事情。 另一处确定“盼望”及其代表对象的地方是在罗马书15：13： 但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力，大有盼望【英：在盼望里得以丰盛】。 重申一遍，基督和“盼望”是一体的。我们可以说：“但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力，在基督里得以丰盛。”我相信一些经文支持这种陈述。 或者我们可以翻到以弗所书2章，神在那里谈到了基督给祂所拯救的人带来的救恩，在以弗所书2：11-12节里说： 所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。 为什么我们没有指望？因为我们没有基督，正如第12节的前半段说的那样。没有基督就没有盼望。祂是盼望。我们可以按照圣经的角度来看待，任何没有基督的人就没有得救，最终，它一定被说成是他们没有盼望。他们在世界上没有盼望，没有神，仅仅因为他们没有基督。在拯救的日子，基督会来到一个人那里，这个人在过去是一个没有盼望和没有神的外邦人，但当基督拯救了这个人时他就有了盼望，因为基督现在就住在他里面。神的灵进入到他的灵魂里，他立即就有了盼望，有了神，主耶稣基督。即使这个人在心里没有意识到他有永生的盼望，但他仍然拥有这个盼望，这有助于我们理解“盼望”这个词的含义。

为什么我们没有指望？因为我们没有基督，正如第12节的前半段说的那样。没有基督就没有盼望。祂是盼望。我们可以按照圣经的角度来看待，任何没有基督的人就没有得救，最终，它一定被说成是他们没有盼望。他们在世界上没有盼望，没有神，仅仅因为他们没有基督。在拯救的日子，基督会来到一个人那里，这个人在过去是一个没有盼望和没有神的外邦人，但当基督拯救了这个人时他就有了盼望，因为基督现在就住在他里面。神的灵进入到他的灵魂里，他立即就有了盼望，有了神，主耶稣基督。即使这个人在心里没有意识到他有永生的盼望，但他仍然拥有这个盼望，这有助于我们理解“盼望”这个词的含义。 我们在歌罗西书1：25-27节里读到： 我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。 就是这样。你看到神基本上是在说我刚才指出的那些话了吗？基督在你们心里成了有荣耀的盼望。这一点确实与我们在罗马书5：2节中的经文有关： 我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀【英：在神荣耀的盼望里欢欢喜喜】。 这就是基督。这是“基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”那就是我们夸口和自夸的地方。这是神为我们所做的事。基督是活着的盼望。祂是盼望的本质，根据帖撒罗尼迦前书5：8节，祂已经来到并进入祂所拯救之人的里面： 但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。 如果我们有盼望，或基督在我们里面，那就是得救的盼望——灵魂的得救，以及将来对身体的拯救。让我们再来查考一节经文，在提摩太前书1：1： 奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗， 或者说：“祂是我们的盼望”更为确切。因此我们有很大的盼望，因为祂是我们的盼望，神将使盼望实现，我们所盼望的一切事情都将实现。再次，在希伯来书11：1节里说：

或者说：“祂是我们的盼望”更为确切。因此我们有很大的盼望，因为祂是我们的盼望，神将使盼望实现，我们所盼望的一切事情都将实现。再次，在希伯来书11：1节里说： 信就是所望【英：所盼望】之事的实底，是未见之事的确据。 我们有基督，祂是祂本体中的实底，我们有信心，而信心也是基督，基督就是证据或证明。当人们说：“向我们证明神的存在。证明圣经里说的都是真实的”时，我们可以翻到圣经并且说：“这就是圣经里所说的。”但的确如此，因为基督是所盼望之事的实底，是未见之事的确据。 但问题是那些在灵里死亡的人，导致他们对思想一无所知，无法感知或看到确据。他们无法明白确据，对他们来说就没有确据。 如果你去墓地，想向那里的死者证明一些事情，你可以拿出世界上所有的证明和确据。但是向死在地上的人出示确据有什么意义呢？他们没有生命来感知。他们没有眼睛、没有耳朵，他们无法运用自己的感官来确定你的确据的合法性，因为他们已经死了。你无法向死人证明任何事物，那就是为什么我不试图与无神论者讲道理来证明神的存在。许多基督徒离开了“制高点”，他们进入自然领域试图证明神的存在。 然而圣经确实说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。”但无神论者和其他未重生的人是如何看待神的存在的呢？这节经文能说服他们吗？一天24小时，周围存在的一切都在见证造物主的存在，这使他们信服了吗？没有，一点也没有，所以为什么要向他们证明呢？你永远无法用自然的事情说服他们。因此要站在“制高点”并且说：“看，圣经就是确据。神的话语就是确据，但你无法意识到这一点，因为你的灵魂已经死了。你死在了罪中。因此当我向你展示圣经的确据时，这对你来说毫无意义，就像向一具肉体死去的尸体展示证据一样，无法穿透他们的理解力。”于是你离开了这个人，他们非常沮丧，然而这正是他们应该做的。他们想把讨论引向自然领域，然后他们想说什么就说什么，但我们必须把讨论的重点放在圣经上。我们对谈论世界上的证据不感兴趣。世界自身就是证据，但他们看不到那一点，他们也将看不到其他任何证据。

然而圣经确实说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。”但无神论者和其他未重生的人是如何看待神的存在的呢？这节经文能说服他们吗？一天24小时，周围存在的一切都在见证造物主的存在，这使他们信服了吗？没有，一点也没有，所以为什么要向他们证明呢？你永远无法用自然的事情说服他们。因此要站在“制高点”并且说：“看，圣经就是确据。神的话语就是确据，但你无法意识到这一点，因为你的灵魂已经死了。你死在了罪中。因此当我向你展示圣经的确据时，这对你来说毫无意义，就像向一具肉体死去的尸体展示证据一样，无法穿透他们的理解力。”于是你离开了这个人，他们非常沮丧，然而这正是他们应该做的。他们想把讨论引向自然领域，然后他们想说什么就说什么，但我们必须把讨论的重点放在圣经上。我们对谈论世界上的证据不感兴趣。世界自身就是证据，但他们看不到那一点，他们也将看不到其他任何证据。 主若愿意，在我们下次的查考相聚时我们将继续查考罗马书5章第3节，该节讲到在患难中欢喜。患难生忍耐。由于我们已经经历了大灾难，即对教会的审判，而我们正处在“第二个灾难”，即对世界的审判中，那么这节经文对我们是很有帮助的，因为神提到了在患难中欢喜。这一点对于今天还活着的我们来说是非常相关和及时的。 罗马书5章（8）讲 克里斯麦肯于2023年6月2日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书5章第8讲，我们将开始阅读罗马书5：3-5： 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜【英：荣耀】的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 神在这段经文里告诉我们，我们在患难中也是荣耀的，因为患难生忍耐。首先应该指出的是圣经把患难和逼迫与持守神的话语的真理联系在一起。我们在马太福音13：18-21节里读到： “所以，你们当听这撒种的比喻。凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了；撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了；

“所以，你们当听这撒种的比喻。凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了；撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了； 神在解释撒种的比喻，这个比喻指向了将福音传播到世界上，当人们听见福音时就好像种子撒在他们的心里，就如一个撒种的人将种子撒在地里结出果实一样。但问题是当种子、神的话语落在人们心里时会出现各种障碍，导致种子不能结出果实。因此就没有果实生长和出来。 在种子撒在了石头地上的情况下，我们被告知：“只因他心里没有根”，因为石头的缘故，根无法扎入地下生根。圣经确实称基督为“耶西的根”，所以祂就是被认为是根的那位。问题是这个人没有基督，因为他不是神拣选的儿女。但他听到了话语，他最初的反应是喜乐：“哦，这太美妙了！认识神是美好的。”救恩一直是一件美好的事情。永生是一件美妙的事情，所以他对神的话语的最初反应是喜乐。然而，他只忍耐了一段时间，在对这种人的生命的描述中，忍耐的时间可能会有不同，但当因着道而产生患难和逼迫时，他就跌到了。 言下之意就是他将离开道。更有可能得是，他将离开神的道的真理，同时仍旧与神的道自身保持一些表面上的关系。那就是，冒犯的是福音的一个真理，一个真实的神的教训。基督是真理，如果有人拿圣经歪曲神的道来教导一些不是真实的事情，他就不是在教导基督——他不是在教导真理。他是在教导一个谎言，而谎言受说谎之人的父撒旦的支配。谎言是黑暗的，而真理是光明的，遭受患难和逼迫是为道的缘故，或为基督的缘故，我们也可以理解为是为真理的缘故。

言下之意就是他将离开道。更有可能得是，他将离开神的道的真理，同时仍旧与神的道自身保持一些表面上的关系。那就是，冒犯的是福音的一个真理，一个真实的神的教训。基督是真理，如果有人拿圣经歪曲神的道来教导一些不是真实的事情，他就不是在教导基督——他不是在教导真理。他是在教导一个谎言，而谎言受说谎之人的父撒旦的支配。谎言是黑暗的，而真理是光明的，遭受患难和逼迫是为道的缘故，或为基督的缘故，我们也可以理解为是为真理的缘故。 这就是为什么有些人会背弃圣经中的某一个真实的教训，比如教会时代结束的教训。这是因为许多患难和逼迫来自于持守这个真理。渐渐地，这个人因着这个真理受到了冒犯，于是他回到了一间有形教会里。现在他认为自己仍然与神有关系，因为教会的教导来自于圣经，他处在牧师的听道环境下或主日学里，他听圣经。从他的角度来看，他仍然通过道与神保持关系，但事实上，他已经背离了撒在他心中的道。他背离了真实的教训或圣经的教导，他没有受到祝福，因为他心里没有根——他确实没有基督。这就是他转向和走回头路的原因。我们可以用其他的教训来代替教会时代结束的教训，比如地狱的教训，基督在创世以来就偿还了罪的教训，或属灵审判的教训。所以他们转过身退后了，他们没有忍耐。圣经说：“惟有忍耐到底的，必然得救。”并不是说忍耐就能拯救我们，而是我们得救的事实将导致我们忍耐圣经的正确教训和教导。我们将遵守基督的教训，这当然是至关重要的事情。我们在约翰二书1：9节里读到： 凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。 再次重申，基督的教训就是圣经的真理，尤其是主在末时开启的真理。这些教训真理是由神设计的，为的是要探查自称的基督徒或自称的真信徒的内心。这些教训探查他们的内心，看他们是否是神的真正选民。主封闭了祂的话语直到末时，然后祂在末时开启祂的话语。我们肯定已经来到了末时，我们已经生活在末时几十年了。这就好像神是在说：“就是这样，以下是在我的话语中首次显明出来的真理。”这是神所做的打开祂的圣经是一件恩惠的事。我们听见一个教训，我们去察验它，我认同那个教训。但有些人暂时持守了那个真理，但随后神点燃了一把火，一场火炼的试验，看看你是真正的“金、银、宝石”还是“草、木、禾秸。”这把火将揭示那些从神的话语中听到这些真理的人的真实品格。

再次重申，基督的教训就是圣经的真理，尤其是主在末时开启的真理。这些教训真理是由神设计的，为的是要探查自称的基督徒或自称的真信徒的内心。这些教训探查他们的内心，看他们是否是神的真正选民。主封闭了祂的话语直到末时，然后祂在末时开启祂的话语。我们肯定已经来到了末时，我们已经生活在末时几十年了。这就好像神是在说：“就是这样，以下是在我的话语中首次显明出来的真理。”这是神所做的打开祂的圣经是一件恩惠的事。我们听见一个教训，我们去察验它，我认同那个教训。但有些人暂时持守了那个真理，但随后神点燃了一把火，一场火炼的试验，看看你是真正的“金、银、宝石”还是“草、木、禾秸。”这把火将揭示那些从神的话语中听到这些真理的人的真实品格。 再次，有些人很快欣喜的接受了信息。他们立即欢喜地接受了信息。例如，他们会说：“哦，教会时代结束了。主在祂的话语中显明了这一点，现在我要离开教会。教会已经背道并极其悖逆神，我们要从他们中间并所有这些不忠心的教训中离开。”所以他们就离开了，他们在听到这些事情时他们是满心欢喜的，也许他们直到2010年才听到这些教训，他们认为：“好吧，也就一年左右，因为2011年5月21日是审判日。”但那个时间来到了，然后到了5月22日，他们就陷入了困境。烦恼本身并没有问题，但当我们因着某些不正确的事情烦恼时，我们必须回到圣经中，我们必须察验一切看看到底发生了什么。我们在圣经中察验，并接受圣经的纠正。 不幸的是，有些人却说：“我亲眼所见什么都没有发生。这个日期完全错了，如果这个日期错了，那么所有其他的信息都是错的——比如教会时代的结束——因此我要回到教会里去。”你看，当主使属灵的火更旺的时候，一些人立即就被跌倒了，因为他们曾经持守了这些教训真理。 但神的真选民回到圣经中，继续一再地查考圣经，当神打开他们悟性的眼睛时他们就开始明白了，他们意识到一场属灵的审判正在进行，而且是一场持续的属灵的审判，所有这些相关的教训，如教会时代的结束是健全和忠实的教训，是不可背离的真实的教训，就像大灾难是整整23年，或8400天，在2011年5月21日结束的教训，这个教训仍旧表明那个日期是审判日的开始，这是一段持续的时期。神的儿女查证了这一点，并通过回到圣经重新察验一切来证实：“是的，这个日期仍然是正确的。圣经坚持2011年5月21日是审判日的开始。接下来是什么？我们能学到什么？”事情开始步入正轨，我们再次在神的恩典和知识上长进，我们在神已经启示的真理上更上一层楼。

但神的真选民回到圣经中，继续一再地查考圣经，当神打开他们悟性的眼睛时他们就开始明白了，他们意识到一场属灵的审判正在进行，而且是一场持续的属灵的审判，所有这些相关的教训，如教会时代的结束是健全和忠实的教训，是不可背离的真实的教训，就像大灾难是整整23年，或8400天，在2011年5月21日结束的教训，这个教训仍旧表明那个日期是审判日的开始，这是一段持续的时期。神的儿女查证了这一点，并通过回到圣经重新察验一切来证实：“是的，这个日期仍然是正确的。圣经坚持2011年5月21日是审判日的开始。接下来是什么？我们能学到什么？”事情开始步入正轨，我们再次在神的恩典和知识上长进，我们在神已经启示的真理上更上一层楼。 如果不持守以前的真理，我们就绝不会明白自那个日期以来我们所学到的许多事情——这些事情显示出与所有的经文惊人的和谐性和一致性。神甚至为审判日开辟了一条与大灾难的时间表紧密相连的时间表，它实际上是神过去如何成就基督第一次降临的时间表的翻版。还有许多其他的时间轨迹可以推算到2033年，这些时间轨迹已经被证实是正确的，落在了公元33年的十字架上等重要的里程碑上。 因此这就是当圣经告诉我们要持守神的道时所告诉我们的，而且应该指出的是持守神的道绝不是靠着我们自己的力量。如果我们在争战的日子倚靠自己的力量，我们的力量是软弱的，我们一定会跌倒。但如果我们靠着神的力量持守，那就是基督的灵在我们里面。祂是在我们生命中的神的大能，这并不是说我们持守了他们（正确的教训），而是神托住了我们，确保我们将忍耐到底。祂已经拯救了我们，祂的灵在我们里面，引导我们进入真理。祂不容许我们离开：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”因此我们日复一日的跟随祂。诗篇48：14节里说：“他必作我们引路的，直到死时。” 我们身处的这个世界已经成了“地狱”或“墓地”。因此，死亡无处不在，但圣灵引导我们一步步、一天天地经历地狱和死亡。所以圣经的陈述：“他必作我们引路的，直到死时，”是准确和真实的，我们对神所做的一切，以及祂继续为我们做的事情感到惊奇。一切的荣耀都归于祂，如果不是这样，我们也会像其他人一样跌倒。

我们身处的这个世界已经成了“地狱”或“墓地”。因此，死亡无处不在，但圣灵引导我们一步步、一天天地经历地狱和死亡。所以圣经的陈述：“他必作我们引路的，直到死时，”是准确和真实的，我们对神所做的一切，以及祂继续为我们做的事情感到惊奇。一切的荣耀都归于祂，如果不是这样，我们也会像其他人一样跌倒。 可悲的是，我们回过头来看看这些退后的人，我们希望：“主啊，他们会不会只是暂时把目光从你身上移开了呢？你可以保守他们，纠正他们的道路，让他们重新回到窄路上，使他们因道的缘故经历患难、逼迫和艰难吗？”这是唯一的道路：“…我们进入神的国，必须经历许多艰难。” 如果一个人离开道的真理，离开圣经的真理，火就会熄灭。艰难将消退，他们将不再受苦难。那是事实。（然而，目前整个世界都在经受磨难，所以我不知道现在是否是这样，尽管在以前是这样的。）但一个人无法避免受苦，因为每个人都在受苦。一个人可以避免因行恶而受苦，但神的子民却因行善而受苦。神确保了这一点。 罗马书5章（9）讲 克里斯麦肯于2023年6月6日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书5章第9讲，我们将开始阅读罗马书5：3-5： 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的【英：荣耀的】。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 我们查考了第3节以及神在这节中论述的患难。我们在患难中也是荣耀的，因为知道患难生忍耐，这让我们想起了我们在以弗所书3：13节里读到的内容： 所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。 我们的荣耀是什么？患难。患难这个词在这里是复数。患难当然有多重患难的意思...神以这样一种方式写下圣经，祂能够列出祂的救赎和审判的整体计划，祂对世界历史的时间表，以及祂在总体时间表的特定时候和季节要显明某些真理的计划。然而同一个神的话语、圣经可以在历史的任何时间被个人阅读，并且仍然对他们说话。即使对于生活在一千年前的人们来说，他们对神带来大灾难和对教会的审判的计划一无所知，对神给世界带来审判日的灾难也一无所知，当他们处于沮丧和患难中时，神的话语、圣经能够对他们的灵魂说话。

我们的荣耀是什么？患难。患难这个词在这里是复数。患难当然有多重患难的意思...神以这样一种方式写下圣经，祂能够列出祂的救赎和审判的整体计划，祂对世界历史的时间表，以及祂在总体时间表的特定时候和季节要显明某些真理的计划。然而同一个神的话语、圣经可以在历史的任何时间被个人阅读，并且仍然对他们说话。即使对于生活在一千年前的人们来说，他们对神带来大灾难和对教会的审判的计划一无所知，对神给世界带来审判日的灾难也一无所知，当他们处于沮丧和患难中时，神的话语、圣经能够对他们的灵魂说话。 一个人可能读过诸如“我们在患难中也是荣耀的，”或“患难生忍耐，”或“不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀，”之类的陈述，这个人可以将这样的陈述适用在他个人身上——适用到他在自己的时代过基督徒的生活和持守神的话语时所经历的患难、试炼和痛苦中。那段时期是什么时候并不重要，它可能是在公元600年，公元800年，甚至是公元1600年，当时宗教改革者们信靠圣经中的真理，这些真理引导他们走出腐败的教会，并形成了新的教会，试图纠正错误的教训和错误的福音。他们因神的话语的缘故遭受了迫害，他们中的一些人遭受了身体上的痛苦，因为他们希望拥有百姓看得懂之语言的圣经，比如英语圣经。他们敢于违背当时天主教会的腐朽教训，当时的天主教会往往掌握着国家权力，能够折磨人民，甚至带来字面上的火刑。许多人受尽折磨，被迫反悔，如果他们拒绝反悔就会被绑在火刑柱上烧死，许多忠心的神的选民不会背离神的话语并放弃信仰。他们怎么能反悔呢？他们持守的是神的真理。他们持守的是神的话语、圣经，他们拒绝反悔，火被点燃了。那是一场直到死亡地步的字面上的火炼的试验。 是的，神的话语在古往今来的多个历史时期对祂的子民有多种适用。然而这并不能改变神仍然可以使用这些关于“患难”的陈述，不是着眼于祂子民的数百万的患难，而是着眼于神的末时审判计划，该计划将从大灾难期间审判神的家起首，随后是对世界的审判时期，即对撒旦王国和地上未得救居民的“灾难的报应”。神都有能力写下祂的话语，在历史的任何时期，以各种适用来养育、安慰和喂养祂的子民，同时为末时仍然保留“隐藏的真理”。我们可以看到这一点，现在我们“在患难中也是荣耀的”，正如以弗所书3：13节所说：

是的，神的话语在古往今来的多个历史时期对祂的子民有多种适用。然而这并不能改变神仍然可以使用这些关于“患难”的陈述，不是着眼于祂子民的数百万的患难，而是着眼于神的末时审判计划，该计划将从大灾难期间审判神的家起首，随后是对世界的审判时期，即对撒旦王国和地上未得救居民的“灾难的报应”。神都有能力写下祂的话语，在历史的任何时期，以各种适用来养育、安慰和喂养祂的子民，同时为末时仍然保留“隐藏的真理”。我们可以看到这一点，现在我们“在患难中也是荣耀的”，正如以弗所书3：13节所说： ...不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。 当祂在大灾难期间开始审判教会时就有了患难，然后是从2011年5月21日开始并持续到今日的审判日的患难。“患难”这个词实际上是“审判”的同义词。审判从神的家起首，患难从此就开始了，然后审判或患难过渡并蔓延到全世界。现在是对世界的审判。我们对这一点非常熟悉，多年来我们都知道神有一个两个阶段的审判计划——首先是对教会的审判，接着是对世界的审判。因此当我们说末时有两个“患难或灾难”或两个审判时，我们不是在说任何新的事物。首先审判临到了教会。彼得前书4章中的这节经文还能如何理解呢？在彼得前书4：17节里说： 因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？ 你看，审判开始于神的家。如果有人想知道“神的家”代表什么，提摩太前书3：15节给我们下了定义： 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会... 神的家是教会。我们被告知：“若是先从我们起首，”于是我们得到了审判事件发生的次序，审判开始于教会。当然这一点与我们在耶利米书中读到的内容是相辅相成的。我们在耶利米书25：15-16节里读到： 耶和华以色列的神对我如此说：“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。”

耶和华以色列的神对我如此说：“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。” 注意神告诉耶利米从祂手中接过这杯给各国的民喝——各国的民代表世界。然后在耶利米书25：17-18节里说： 我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝。就是耶路撒冷和犹大的城邑... 所以他们是最先喝神忿怒的酒的人，我们必须始终记得神曾警告以色列和犹大，如果他们不忠心，祂就会审判他们并使他们成为象征和箴言。“箴言”这个词与比喻是同样的意思。祂把耶路撒冷和犹大变成一个比喻，当我们读到例如马太福音24章关于行毁坏可憎的站在圣地，神命令：“那时，在犹太的，应当逃到山上”时，那正是祂所做的事情。犹太并不是指字面上的犹太。在第一世纪的公元33年，神已经结束了与他们之间的关系，但犹太指的是犹太所代表的事物，即教会，提摩太前书3：15节的神的家。因此神告诉耶利米将忿怒的杯递给列国，他从耶路撒冷和犹大开始，因为他们代表教会。然后在耶利米书25：29节里说： 我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？ 那就是，神是在对列国讲话，祂指出祂已经开始对称为祂名下的城，耶路撒冷施行了审判。祂曾与犹大和耶路撒冷的居民有着亲密无间的关系，他们曾是祂的子民，祂是他们的神，祂通过审判那些自称为祂子民的人开始了祂的审判，现在祂在对列国说话：“如果我审判了他们，你们能尽免刑罚吗？”祂在耶利米书25：29节里接着说： ...你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。

...你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。 因此我们看到两个阶段。这是“两个患难”或“两个审判”。审判起首于称为祂名下的城，神的家，而神的家是教会。然后审判临到了列国。这两个审判都用到刀剑，刀剑就是神的话语。神的话语通过显明神的公义审判计划带来了审判。他们都喝了同一个忿怒的杯，这杯首先递给了教会，然后递给了列国。从1988年5月21日到2011年5月21日，我们已经经历了23年对教会的审判。到2011年5月21日这天正好是23年或总共8400天。那是神忿怒的杯。那是一个属灵的审判。他们喝下了那属灵忿怒的杯，然后在过渡日，2011年5月21日，这杯递给了列国和地上所有未得救的居民。 看看当今世界的动荡局面，以及在世界各地正在发生的各样罪恶——不仅仅在美国，或在几个地区，而是到处都是。我们到处都能听到关于严重纷争的报道。有些地区进行着内战。在另一些地区，人们进行游行抗议，一个又一个城市、一个又一个国家发生着动乱。地上的居民正在受到“扰乱”。耶和华在耶利米书25：30-33节讲到了这一点： “所以你要向他们预言这一切的话攻击他们，说：‘耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫；他要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样。必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争，凡有血气的他必审问，至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。’”万军之耶和华如此说：“看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。到那日，从地这边直到地那边，都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。 灾祸【英：邪恶】将从这国发到那国。这句话在我们的时代应验了。这种现象正发生在我们周边。对列国的扰乱是显而易见的。试着回想一下，当神在审判教会时，教会就是不断受到扰乱的人。在他们的罪孽被揭露出来时，我们会听到有关他们罪孽的报道。他们受到公开的嘲笑和羞辱，尤其是他们各教派的牧师、执事、主教和教皇。羞辱临到了他们身上，因为他们已经成为神忿怒的目标。当一个人成为神忿怒的目标时，那个人就会受到公开的羞辱，羞辱会堆积到他们身上。当神揭露他们的“赤身露体”或罪恶时，他们就受到了嘲笑和蔑视。曾经保护教会的基督离开了他们。因此，当“天上的飞鸟”来吃他们的尸首时，没有人或没有基督来驱赶它们，它们就以他们的尸首为食物。世人乐于嘲笑众教会，并撕碎这些缺乏神保护的教会的“死尸”。

灾祸【英：邪恶】将从这国发到那国。这句话在我们的时代应验了。这种现象正发生在我们周边。对列国的扰乱是显而易见的。试着回想一下，当神在审判教会时，教会就是不断受到扰乱的人。在他们的罪孽被揭露出来时，我们会听到有关他们罪孽的报道。他们受到公开的嘲笑和羞辱，尤其是他们各教派的牧师、执事、主教和教皇。羞辱临到了他们身上，因为他们已经成为神忿怒的目标。当一个人成为神忿怒的目标时，那个人就会受到公开的羞辱，羞辱会堆积到他们身上。当神揭露他们的“赤身露体”或罪恶时，他们就受到了嘲笑和蔑视。曾经保护教会的基督离开了他们。因此，当“天上的飞鸟”来吃他们的尸首时，没有人或没有基督来驱赶它们，它们就以他们的尸首为食物。世人乐于嘲笑众教会，并撕碎这些缺乏神保护的教会的“死尸”。 但随后从2011年5月21日开始，全世界迎来了审判日。神将祂的注意力转向了世界，尽管教会并没有以任何方式逃脱，因为他们已经被列入撒旦王国，成为未得救的世界的一部分。因此当神开始审判世界时，教会继续作为世界的一部分受到审判，那就是为什么他们的审判，或他们的“责打”比不知道主人意思的地上居民的审判更重。从这个意义上来说，世界不虔诚的人受的审判要轻一些。神对教会中自称的基督徒的审判已经持续了23年，并一直持续到今日，而且要持续到末日。但神对地上居民的审判开始于2011年5月21日，并将持续到末日。 你能看到当今世界和其上的机构正在经历神忿怒的杯吗？科研机构、教育机构、体育机构、娱乐业、政治和司法系统以及这个世界上的一切机构。这些机构一直都是骗人的。一直以来，他们呈现出正义的表象、教育的表象、以及科学的表象等等。但现在神正在揭露这些机构是骗子。例如，他们不是真正的科学家，因为即使他们看到了在生物学上是男是女的事实，但当他们受到压力时，他们就会说谎，在接受考验时他们就不再坚持“科学”了。教育系统也是如此。他们将说谎，150年来他们一直在进化论和世界起源上说谎，神正在揭露他们带有偏见，他们会说谎，他们不值得信任。神正在通过羞辱新闻媒体等世界机构来展示世界的“赤身露体”。新闻媒体曾一直是羞辱教会的主要机构。他们喜欢报导教会的罪恶，并且将其夸大。尽管这一切都是神对教会审判的一部分，但这并不能成为撒旦国度的新闻媒体参与教会灾难的罪恶的借口。

你能看到当今世界和其上的机构正在经历神忿怒的杯吗？科研机构、教育机构、体育机构、娱乐业、政治和司法系统以及这个世界上的一切机构。这些机构一直都是骗人的。一直以来，他们呈现出正义的表象、教育的表象、以及科学的表象等等。但现在神正在揭露这些机构是骗子。例如，他们不是真正的科学家，因为即使他们看到了在生物学上是男是女的事实，但当他们受到压力时，他们就会说谎，在接受考验时他们就不再坚持“科学”了。教育系统也是如此。他们将说谎，150年来他们一直在进化论和世界起源上说谎，神正在揭露他们带有偏见，他们会说谎，他们不值得信任。神正在通过羞辱新闻媒体等世界机构来展示世界的“赤身露体”。新闻媒体曾一直是羞辱教会的主要机构。他们喜欢报导教会的罪恶，并且将其夸大。尽管这一切都是神对教会审判的一部分，但这并不能成为撒旦国度的新闻媒体参与教会灾难的罪恶的借口。 现在当审判临到世界及其机构时，这是对他们胆敢伸手攻击神的“受膏者”的报应。教会曾经是神的受膏者，就像扫罗王受膏成为王一样。尽管他在临终前变得非常不忠心和不敬虔，但大卫还是杀死了胆敢向神的受膏者伸手，在战场上杀死国王的那个人。 是的，神释放了撒旦，在尼布甲尼撒和巴比伦人攻打犹大的比喻中，祂称呼撒旦为“祂的仆人”，这一点指向了祂计划在末时让撒旦和他的国来攻打教会。然而神接下来调转方向并审判了他们。这一点也可以在耶利米书25：9-11节里看到： 我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。 这象征了第一个患难，大灾难，或对教会的审判。然后请注意耶利米书25：12-14节下一节里说的内容： 七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆，我也必照他们的行为，按他们手所作的报应他们。”

七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆，我也必照他们的行为，按他们手所作的报应他们。” 这就是患难的报应。正如帖撒罗尼迦后书1：6-8节特别指出的那样。患难的报应就是审判日。 我们这次查考的时间已经不够了。主若愿意，在我们下次的查考相聚时我们将更仔细的探讨两个患难和圣经中的语言，以及当神告诉我们在患难中也是荣耀的时我们可以期待什么。这句话是对圣徒说的：“所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。”我们要以患难为荣耀，并通过我们正在经历的事情将荣耀归给神。 罗马书5章（10）讲 克里斯麦肯于2023年6月7日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书5章第10讲，我们将继续阅读罗马书5：3-5： 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的【英：荣耀的】。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 我就读到这里。我们一直在讨论患难以及神在圣经中是如何使用这个词的。我们讨论了我们每个人的生活中都会遇到患难。这是正常的。对于基督徒来说，这是意料之中的事。记得主耶稣在约翰福音16：33节告诉我们： 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。” 是的。神的儿女在世上有苦难。我们在过基督徒的生活时将经历苦难。不仅如此，当神讲到在患难中也是荣耀的，因为患难生忍耐时，祂也包含了祂的末时审判计划及其两个患难或两个审判。这两个审判实际上是一个审判日，但它是从神的家起首的。它是一个由两部分组成的审判。要理解这一点可能相当复杂，因为我们知道对教会的审判是由两部分组成的。审判开始后有2300日，之后大约是17年的春雨。经过整整23年或8400天后，对教会的审判于2011年5月21日结束，然后对世界的最终审判开始了。根据圣经上的证据，对世界的患难将持续23年（包含首位年份）。我们被告知患难生忍耐，我们在雅各书中读到了类似的语言。我们在雅各书1：2-4节里读到：

是的。神的儿女在世上有苦难。我们在过基督徒的生活时将经历苦难。不仅如此，当神讲到在患难中也是荣耀的，因为患难生忍耐时，祂也包含了祂的末时审判计划及其两个患难或两个审判。这两个审判实际上是一个审判日，但它是从神的家起首的。它是一个由两部分组成的审判。要理解这一点可能相当复杂，因为我们知道对教会的审判是由两部分组成的。审判开始后有2300日，之后大约是17年的春雨。经过整整23年或8400天后，对教会的审判于2011年5月21日结束，然后对世界的最终审判开始了。根据圣经上的证据，对世界的患难将持续23年（包含首位年份）。我们被告知患难生忍耐，我们在雅各书中读到了类似的语言。我们在雅各书1：2-4节里读到： 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。 这是一句类似的陈述，尽管它与罗马书5章里的陈述不尽相同。你们的信心经过试验就生忍耐。那就是罗马书5：3节告诉我们的：“因为知道患难生忍耐。” 让我们来查考雅各书1：2节中使用的语言：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”翻译成“落在”的这个希腊词的斯特朗编号是#4045，它在新约里只出现三次。其中一处提到了大灾难，如果我们翻到使徒行传27章，一艘船因搁浅而陷入了困境。我们在使徒行传27：40节里读到： 于是砍断缆索，弃锚在海里，同时也松开舵绳，拉起头篷，顺着风向岸行去。但遇着两水夹流的地方，就把船搁了浅，船头胶住不动，船尾被浪的猛力冲坏。

于是砍断缆索，弃锚在海里，同时也松开舵绳，拉起头篷，顺着风向岸行去。但遇着两水夹流的地方，就把船搁了浅，船头胶住不动，船尾被浪的猛力冲坏。 “冲坏”这个词的希腊语发音为“loo'-o ”，它在使徒行传13：43节中另一处有意思的地方翻译成“散会”，但我将先阅读使徒行传13：42： 他们【英：犹太人】出会堂的时候，众人【英：外邦人】请他们到下安息日再讲这话给他们听。 这是重要的语言。犹太人已经走出会堂，外邦人恳求在“下一个”安息日传讲这些话，“下一个”这个词应该翻译成“之间”。也就是说，他们在星期六走出会堂，而“之间”的安息日是星期日，因为要到下一个星期六才会有下一个星期六的安息日。所以星期日安息日是“之间”，因为神对安息日作出了改变。然后在使徒行传13：43节里说： 散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。 “散会”这个词就是使用在使徒行传27章里同一个希腊词“loo'-o ”的翻译。在这节经文中，我认为我们可以看到会众散会是以色列民族作为神的国度在地上代表的时代结束了，是时候开启新约教会时代了。 回到使徒行传27章，那里讲到这艘船：“...船头胶住不动，船尾被浪的猛力冲坏。”提醒各位这艘船是有形教会的象征和写照，它已经来到了尽头，正在被摧毁。是什么摧毁了这艘船？这艘船的一部分胶住不动，船尾被浪的猛力冲坏了。这在属灵上意味着什么？我认为当我们查考犹大书1：11-13节中关于假福音的内容时，就能明白其中的含义： 他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（或作“玷污”）。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。

他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（或作“玷污”）。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。 神在这段经文里给了我们几个辨别假先知的比喻。他们是“没有雨的云彩”。当我们看到天空中有雨的云彩时，我们期待雨水，就如我们看到一个基督徒时我们期待他们拥有真福音那样。但一些人是“没有雨的云彩，”或者他们是“流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。”从属灵上来说，他们不是真正的“星”，神所说的那些子孙就是众多选民像天上的众星一样。假先知被比喻为“海里的狂浪，”那就是在末时当主释放撒旦，撒旦攻击全世界的教会和会众时，这艘船受到的冲击。撒旦和他的军兵“歌革和玛各”聚集在一起，他们装作仁义的差役进入教会中。他们用错误的教义、假福音和错误的教训毁灭了教会。他们是摧毁了这艘船（教会）的“海里的狂浪”。 因此当使徒行传27：41节说：“但遇着两水【英：海】夹流的地方”时，那是在大灾难时期。当雅各说：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐”时，“你们的信心经过试验”发生在大灾难时期。

因此当使徒行传27：41节说：“但遇着两水【英：海】夹流的地方”时，那是在大灾难时期。当雅各说：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐”时，“你们的信心经过试验”发生在大灾难时期。 此外，“百般”这个词在彼得前书1：5-6节里翻译成“百般的”： 你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁， “忧愁”这个词可以翻译成“忧伤”或“悲伤”。在约翰福音21章，但主耶稣三次问彼得是否爱祂时，使用的也是这个词。在约翰福音21：17节里说： 第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。 彼得当时是忧伤的。他处在“忧愁”中。他为主三次问他而忧愁。当然，他还记得自己曾三次不认主，这与他在回答第三次关于他是否爱主耶稣的问题时的忧愁反应有很大关系。所以这就是在彼得前书1：6节中使用的“忧愁”这个词： ...但如今在百般的试炼中暂时忧愁， 然后在彼得前书1：7节里继续说： 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。 请再次注意“百般的试炼中的忧愁”，然后它与“你们的信心经过试验”联系在一起。之后又提到了“被火试验”。如果我们回到雅各书1：1-2节，那里说：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”你们的信心经过试验，就生忍耐，还有什么能生忍耐呢？患难生忍耐。【注：英文里患难和灾难是同一个词】

请再次注意“百般的试炼中的忧愁”，然后它与“你们的信心经过试验”联系在一起。之后又提到了“被火试验”。如果我们回到雅各书1：1-2节，那里说：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”你们的信心经过试验，就生忍耐，还有什么能生忍耐呢？患难生忍耐。【注：英文里患难和灾难是同一个词】 因此让我们问一个问题。大灾难是神试验祂子民信心的时候吗？是的。我们已经经历了神的试验，我们非常熟悉神的试验计划和试验时期，首先是大灾难期间，现在是审判日。主打开经文显明了一个真理，那个真理可以说是“搅乱了一切”。它给那些认同神的人的生活带来了试验，因为那些真正不爱真理的人通常会反对这个真理，因为他们不是神真正的选民。 为道的缘故会有患难和苦难，这都是神点燃的火的一部分。如果我们翻到哥林多前书3章，我们就会看到彼得前书1章提到的与火结合的对我们信心的试验，在哥林多前书3：11-13节中也有提到： 因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来... 顺便说一下，这里所说的“那日子”是指哪一天？它一定是指审判日，我认为我们可以理解神的审判日开始于神的家。神最终的末时审判计划肯定是从教会和会众开始的。祂通过打开经文开始了试验和考验祂的子民，这一点在全世界的最终审判期间仍然在继续。因此到那日每个人的工程都要显露出来并表明出来，然后在哥林多前书3：13节里说： ...有火发现，这火要试验各人的工程怎样。 那日子将把各人的工程表明出来，因为各人的工程将被火发现或显明。“发现”这个词在希腊文中读成“ap-ok-al-oop'-to ”，斯特朗编号是#601，它是一个与圣经真理的启示相认同并联系在一起的词。这个词是对隐藏的、奥秘的事物或圣经中比喻的揭示。例如，帖撒罗尼迦后书2：3节使用了这个词，其中说：“...必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。”撒旦在哪里显露出来？他显露在圣经中。路加福音17：30节中也使用了这个词来指基督的降临。这一点确实令人震惊，我们本应该看到这一点，因为它是直白的陈述出来的。基督告诉我们祂的降临将与挪亚的日子以及罗得的日子相似。我们在路加福音17：29-32节里读到：

那日子将把各人的工程表明出来，因为各人的工程将被火发现或显明。“发现”这个词在希腊文中读成“ap-ok-al-oop'-to ”，斯特朗编号是#601，它是一个与圣经真理的启示相认同并联系在一起的词。这个词是对隐藏的、奥秘的事物或圣经中比喻的揭示。例如，帖撒罗尼迦后书2：3节使用了这个词，其中说：“...必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。”撒旦在哪里显露出来？他显露在圣经中。路加福音17：30节中也使用了这个词来指基督的降临。这一点确实令人震惊，我们本应该看到这一点，因为它是直白的陈述出来的。基督告诉我们祂的降临将与挪亚的日子以及罗得的日子相似。我们在路加福音17：29-32节里读到： 到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。 就是“当那日”。那日将有火发现，正如哥林多前书3：13节所说。各人的工程是在什么意义上被发现的？这与大罪人的显露是一样的。我们并没有用我们的肉眼看到撒旦。我们绝没有用我们的肉眼看到“大罪人，沉沦之子”，而是当圣经向选民的理解力显明他时，我们用理解的眼睛看到他，现在我们明白了。我们明白了这一点是因为神通过祂的话语、圣经向我们启示了它。 这个看到的方法同样适用于人子显现的那日子。主耶稣基督的第二次降临是从审判教会开始的。基督像夜间的贼一样临到了教会和会众。祂审判了他们并结束了教会时代。然后从2011年5月21日开始，祂作为全世界的审判官进一步显现出来。

这个看到的方法同样适用于人子显现的那日子。主耶稣基督的第二次降临是从审判教会开始的。基督像夜间的贼一样临到了教会和会众。祂审判了他们并结束了教会时代。然后从2011年5月21日开始，祂作为全世界的审判官进一步显现出来。 所以信心经过试验与审判日的火的概念是一脉相承的。一团“火”放在教会身上，属灵的火烧毁了这块土地上的会众，现在这团“火”放在了全世界和其上的居民身上。这是在试验神的子民。这是在试验我们的信心，看看我们是否有真正的信心。如果我们的信心是我们自己的信心，是在我们自己的头脑中以某种理智产生的，那么我们将像“草、木、禾秸”那样被烧毁。但如果我们的信心是基督的信心——祂在创世以来成就的工作表明了的信心——那么我们将在人子显现的属灵火焰中忍耐下去，我们将到达这段持续审判日的结束。然后我们将被提升到天上并活到永远。我们将被证明是“金、银、宝石”。 这些患难生出忍耐，忍耐之所以起作用是因为这些事情不是在一天、一周或一个月内发生的，而是在几十年间发生的，包括“两个患难”，头一个患难是23年的大灾难，紧接着是长达22年的（包含首尾年份的23年）审判日的“第二个患难”。这是45年的患难，那是一段漫长的时间，所以患难在神子民的生活中生出忍耐。 我们对患难还有很多的内容要讨论，因为患难是一个大的话题。患难是我们这个时代的一个重要话题，因此当我们在下次的查考聚在一起时，我们将继续讨论神为我们预备的患难，以及我们在患难中的荣耀。

我们对患难还有很多的内容要讨论，因为患难是一个大的话题。患难是我们这个时代的一个重要话题，因此当我们在下次的查考聚在一起时，我们将继续讨论神为我们预备的患难，以及我们在患难中的荣耀。 罗马书5章（11）讲 克里斯麦肯于2023年6月8日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书5章第11讲，我们将开始阅读罗马书5：3-5： 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 我就读到这里。在我们上次的节目中，我们查考了在雅各书1章里读到了与我们在罗马书5章里读到的类似的陈述。在雅各书1：2-4节里说： 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。 既然我们看到患难也生忍耐，因此患难和试验就是同义词，患难就是我们的信心经过试验的时候。我们可以看到那是如何发生的。神打开祂的话语，揭示祂在末时之前一直被封闭的真理，然后祂将这些真理显明在祂子民眼前，当祂的子民分享这些真理时就会因着道的缘故产生来自世上的敌意、仇视和患难。这给我们的生活中带来了“火”，并在每一次特定的患难，对教会的审判以及现在对世界的审判中试验我们。这最终将证明我们是否是一位神真正拣选的儿女。如果我们不是神的真儿女，火就会真的把我们烧毁。现在它是属灵的火焰，但在末日它将是把罪人从存在中彻底毁灭的真正的火焰。这就是雅各书1：2-4节这段经文的意思。

既然我们看到患难也生忍耐，因此患难和试验就是同义词，患难就是我们的信心经过试验的时候。我们可以看到那是如何发生的。神打开祂的话语，揭示祂在末时之前一直被封闭的真理，然后祂将这些真理显明在祂子民眼前，当祂的子民分享这些真理时就会因着道的缘故产生来自世上的敌意、仇视和患难。这给我们的生活中带来了“火”，并在每一次特定的患难，对教会的审判以及现在对世界的审判中试验我们。这最终将证明我们是否是一位神真正拣选的儿女。如果我们不是神的真儿女，火就会真的把我们烧毁。现在它是属灵的火焰，但在末日它将是把罪人从存在中彻底毁灭的真正的火焰。这就是雅各书1：2-4节这段经文的意思。 然后我们翻到了彼得前书1章，我们在彼得前书1：6-7节看到了类似的语言： 因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。 我们知道“信心的试验”与患难是同义词，因此我们可以知道信心的试验发生在耶稣基督显现的时候。所以我们来思考下这一点。耶稣基督的显现不是指基督的首次降临，因为基督的首次降临要比主让彼得写下这封书信时早几十年。耶稣基督的显现一定是耶稣基督的第二次显现，然而神学家们的教导方式是，当基督降临时世界就立即结束了。祂会驾云降临，每个人都要看到祂，那是审判日，一切都结束了。那么对于那些已经得救的人来说，“圣徒的试验”在哪里呢？对圣徒的试验就没有时间了，“生出忍耐”这种语言也就失效了。如果基督在单独的一天降临，那就不需要忍耐了。如果我们信心经过试验在一天之内进行，谁能忍受不了24小时的试验呢？ 但这种观点正是许多人持守的，他们认为信心的试验必须发生在一天之内，因为圣经使用了“一日”这个词。当然他们是在用属血气的思维来理解圣经，是在用自己对词语的定义，而不是圣经中神对“一日”的定义。神的确在希伯来书3章里把一“日”定义为“在旷野试探他的时候【英：在旷野试探他的一日】”，这是一段40年的时期。（请注意“试探”与“患难”是类似的。）所以那“一日”长达40年，而圣经中提到的一“日”要比单独的一日长得多。因此我们知道人们对于基督在一天之内降临并结束世界的观点是错误的。当然这种观点只能符合他们对于永恒地狱的观念，因为有许多经文讲到罪人遭受折磨，哀哭切齿等等，而这些事情不可能在一天之内完成，所以人们提出了基督在一天之内降临，审判世界并将未得救的人投入地狱这样的观点。对于这些自称的基督徒来说，延长审判日的观念是谬论且不符合圣经，他们无法解释大量的经文，他们甚至不去尝试解释。

但这种观点正是许多人持守的，他们认为信心的试验必须发生在一天之内，因为圣经使用了“一日”这个词。当然他们是在用属血气的思维来理解圣经，是在用自己对词语的定义，而不是圣经中神对“一日”的定义。神的确在希伯来书3章里把一“日”定义为“在旷野试探他的时候【英：在旷野试探他的一日】”，这是一段40年的时期。（请注意“试探”与“患难”是类似的。）所以那“一日”长达40年，而圣经中提到的一“日”要比单独的一日长得多。因此我们知道人们对于基督在一天之内降临并结束世界的观点是错误的。当然这种观点只能符合他们对于永恒地狱的观念，因为有许多经文讲到罪人遭受折磨，哀哭切齿等等，而这些事情不可能在一天之内完成，所以人们提出了基督在一天之内降临，审判世界并将未得救的人投入地狱这样的观点。对于这些自称的基督徒来说，延长审判日的观念是谬论且不符合圣经，他们无法解释大量的经文，他们甚至不去尝试解释。 但是，靠着神的怜悯，我们看到了审判日持续的或延长性的性质，以及圣经历史年代表如何将这一审判日计算为23年（包含首尾年份在内）的审判日时期，从2011年5月21日开始，持续到2033年某个未确定的日期为止。我们看到这一切是如何契合的，我们也明白了怎么会有对信心的试验，使我们可以经受被火试验，并“可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。” “显现”这个词的希腊语发音为“ap-ok-al'-oop-sis”，它与我在上次查考中提到的“ap-ok-al-oop'-to ”这个词有关，它是在路加福音17：30节中关于人子显现的日子所使用的词。“ap-ok-al-oop'-to ”的斯特朗编号是#601。在彼得前书1：7节里的显现是单词“ap-ok-al'-oop-sis”，它带有同样的显现或被显明的意思。例如，我们在罗马书2：5节读到了这个词： 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。

你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。 “显或显明”这个词就是“ap-ok-al'-oop-sis”。让我只读这节经文的后半段：“...以致神震怒，【英：并】显他公义审判的日子来到。”“并”这个词是一个连词，将震怒的日子和显明神的公义审判连在一起。所以这是什么意思呢？有人可能说：“当我们用肉眼看到基督驾云降临时，那就神的公义审判的显明。”我想你是可以这样看待显明的，但我们必须把显明与其他一切放在一起，“显明”这个词与神从祂的话语中启示真理有关。显明与祂的展示和祂赐下对神公义审判的理解有关。换句话说，显明与在审判日打开经文有关。神公义审判的日子不仅是震怒的日子，也是揭示了审判日的“火”的圣经的启示。火与硫磺正在从圣经中涌出来，当神的子民宣告这一点时，就好像我们正在将神震怒的末后七碗倒在地上。神震怒的碗（或容器）就是圣经。当圣经向我们的悟性显明这些事情，我们将它们与他人分享时，我们就是在倒出神震怒的碗。 “显明”这个词也出现在哥林多前书1：7-8： 以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现【英：降临】。他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。 “显现或降临”这个词就是翻译成“显明”或“显现”的希腊词“ap-ok-al'-oop-sis”。我们将翻到以这种方式翻译的一节经文。在这节经文中，神将基督的降临与基督的显现联系在一起。记得在路加福音17：30节里说：“人子显现的日子，”祂在圣经中显现了。基督在约翰福音12：48节里说： ...就是我所讲的道在末日要审判他。

...就是我所讲的道在末日要审判他。 我们记得启示录19：13-15： 他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），并要踹全能　神烈怒的酒榨。 是谁在踹全能神烈怒的酒榨？它是“神之道”。那就是神赐给主耶稣基督的名字，因为道在施行审判。是基督的灵用道来审判，你不能把主耶稣从道中分开。一切的审判都交由祂来施行，祂使用祂的圣徒施行所记录的审判，正如诗篇149：5-6节告诉我们的那样： 愿圣民因所得的荣耀高兴，愿他们在床上欢呼。愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀， 两刃的刀是什么？按照希伯来书4：12节：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快...”神的道在他们手里。在诗篇149：7-9节里继续说： 为要报复列邦，刑罚万民。要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣，要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！ 神的道要施行或执行所记录的审判。那就是为什么神将我们主的降临与我们主的显现相提并论。是的，英王钦定本的译者在翻译“ap-ok-al’-oop-sis”这个词时，他们在哥林多前书1：7节将“显现”这个词翻译成“降临”，但我们必须记得神允许他们将一个希腊词翻译成多个英语单词，这就扩展了我们的理解，或充实了我们对这个词的定义。它可以帮助我们比以前更好地来理解这个词。在这种情况下，由于译者们将“我们主耶稣基督的显现”翻译成“我们主耶稣基督的降临”，这有助于我们看到祂是在第二次降临时作为审判官显现自己的。 祂第一次降临的主要目的是为了救恩，但祂第二次降临的目的是成为地上的审判官，首先是对教会的审判，然后过渡到对全地的审判。

祂第一次降临的主要目的是为了救恩，但祂第二次降临的目的是成为地上的审判官，首先是对教会的审判，然后过渡到对全地的审判。 我们在帖撒罗尼迦后书1：6-7节里也读到了“ap-ok-al'-oop-sis显现”这个词： 神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现， 这段经文中，“ap-ok-al’-oop-sis显现”这个词翻译成了“显现”。祂同有能力的天使【英：使者】，圣徒显现。祂从天上的显现是肉眼可见的吗？不是。我们永远无法用肉眼看到基督驾云降临。但“云”与神的命令或经上的话有关。当神打开经上的话将其显明出来时我们就在圣经里看到祂，所以可以说基督是从天上显现的，因为天上是指代神或神的国的另一种说法。当神向我们显明这些事情时，主耶稣就同祂有能力的使者从神那里显现了。然后在帖撒罗尼迦后书1：8节里说： 要【英：在火焰中】报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。 “火焰”就是从道中喷涌出来的属灵的火。你可以在以赛亚书30章里读到这一点。报应就是审判日。报应属于耶和华，祂对那些不认识神和不听从我们主耶稣福音的人施行报应。在我们下次的查考中，我们将特别关注不听从我们主耶稣基督福音的人的这种语言，我们将看到它与设定了审判从神的家起首的舞台和背景的彼得前书4章的联系。我们在彼得前书4：12节里读到： 亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），

亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）， 记得我们在雅各书、彼得前书和哥林多前书中读到的关于我们的信心经过火的试验的语言，那个试验就是“患难”，因此当彼得前书4：17节继续说到这一点时我们不感到惊讶： 因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？ 不信从神福音的人是谁？当主同祂大能的天使或使者从天上显现时，他们正是主所报应的同一批人。他们是世上未得救的居民。当我们看到彼得前书4：17节列出神在末时——我们目前时期的双重患难或审判时，我们将进一步探讨这一点。 罗马书5章（12）讲 克里斯麦肯于2023年6月15日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书5章第13讲，我们将开始阅读罗马书5：3-5： 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 在上几次的节目中，我们查考了在患难中也是荣耀的，以及患难生忍耐。我只想就这一点再发表一些评论，然后我们将在本次查考的稍后部分继续探讨人忍耐是如何生老练的。 首先，让我们翻到启示录13章，在那里我们将发现在一个非常不寻常的背景下提到了“忍耐”。在启示录13：7节里说： 又任凭它与圣徒争战，并且得胜... 许多熟悉圣经的人一眼就能认出这种语言。此外，前面的经文讲到兽从海中上来，那是比喻性的语言，指的是在教会时代结束时撒旦被释放。他从“无底坑”里被释放出来，海与无底坑是同义词。他被释放来攻打圣徒的营、教会，他战胜了教会，因为神离开了教会。神释放了作为“灭命的兵器”的撒旦给教会和会众带来了毁灭。在那种意义上神使用他作为仆人，撒旦取得了胜利并战胜了他们。

许多熟悉圣经的人一眼就能认出这种语言。此外，前面的经文讲到兽从海中上来，那是比喻性的语言，指的是在教会时代结束时撒旦被释放。他从“无底坑”里被释放出来，海与无底坑是同义词。他被释放来攻打圣徒的营、教会，他战胜了教会，因为神离开了教会。神释放了作为“灭命的兵器”的撒旦给教会和会众带来了毁灭。在那种意义上神使用他作为仆人，撒旦取得了胜利并战胜了他们。 然后在启示录13：7节里继续说： ...也把权柄赐给它，制服各族、各民、各方、各国。 那就是，他被赐予权柄制服世上其余的人，以及圣徒的营。在启示录13：8节里继续说： 凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。 所有住在地上名字没有记在羔羊生命册上的人都要拜兽或撒旦。敬拜意味着顺服并跟从他。既然撒旦是一个灵体并且是不能看见的，那么如何以实际的方式做到这一点呢？他们将通过谎言跟从撒旦，因为撒旦是说谎之人的父，就像他在起初对亚当和夏娃说谎那样。亚当和夏娃信了撒旦的谎言，从而听从了撒旦的谎言，他们做了撒旦想让他们做的事，吃了禁果，他们违背了神并祂的命令。他们没有做神让他们做的事，因此他们没有敬拜神，相反他们敬拜了蛇。从那时起，敬拜撒旦就是罪恶人类的特征，而在大灾难中这一特征变得更加明显。那就是为什么他们被说成是敬拜魔鬼而不是敬拜神，在神看来，许多人的爱心因着没有遵行祂的命令而渐渐冷淡了。这种情形变得越来越明显，就好像撒旦终于赢了，神输了。 可是神当然有祂自己的计划和安排，祂按照祂的计划和安排允许了这种情形的发生。

可是神当然有祂自己的计划和安排，祂按照祂的计划和安排允许了这种情形的发生。 然后在启示录13：9-10节里说： 凡有耳的，就应当听：掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。 在教会时代的许多世纪里神学家们写了许多注释，他们为大灾难，也就是启示录13章里讲述的那段时期描绘了各种情景，他们说神会提走祂的选民、真信徒，他们将不必经历那段经历。神会在那段经历之前接走他们。但这句陈述：“圣徒的忍耐和信心就是在此”否定了那种观点。这句陈述表明这些神学家的所有著作都是错误的。 神在阐述上下文的背景，然后祂作出了明确的陈述：“圣徒的忍耐和信心就是在此。”当我们看到“在此”这个词时，我们应该像对待圣经中的其他词一样试着定义它的含义。通常，“在此”的意思是“在这个地点”，一个特定的地方，但当我们查考这句话之前的经文时，神没有明确指出“在此”指的是什么。在撒旦与圣徒的争战中以及“凡住在地上的人”的这句陈述中，我们并没有看到一处特定的地点，因此我们好奇神说的“在此”究竟指的是什么地方。 希伯来书13：14节是关于“在此”这个词非常有启示性的经文： 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。 我们思考这节经文时，我们意识到“常存的城”是新耶路撒冷，它不在此（在地上）。虽然启示录21章里说它是从天上降下来的，但它在天上。它是我们的天家，我们在那里有公民身份。我们是新耶路撒冷的公民。因着救恩我们是那座城的一部分，但在地上我们没有“常存的城”。 神也为“耶路撒冷”这个名字指定了有形教会，认同于“现在的耶路撒冷”。在加拉太书4：25节里说： 这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。 翻译成“对应”可能比“同类”更好。那就是，耶路撒冷是目前地上的教会和会众，神决定要审判耶路撒冷，那就是为什么圣经在希伯来书13：14节里说：“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”耶路撒冷不再是神的城，并受到了审判，没有一块石头留在石头上，就像尼布甲尼撒王围攻历史上的耶路撒冷城一样，巴比伦人毁灭了它，拆毁了它的城墙并放火焚烧。因此有形教会同样被撒旦毁灭了，它不再是神的城继续存在的一个地方。我们对这一点不喜悦，因为那是一件悲伤的事情，然而我们也知道我们在此有一座永恒的城。因此我们比那些只拥有“地上的城”的会员身份的自称的基督徒更能经受住“狂风暴雨”。他们从未有过天上的城的会员身份，因此这对他们来说是更大的创伤，那就是为什么主感动使徒保罗在哥林多后书5：1节里写下：

翻译成“对应”可能比“同类”更好。那就是，耶路撒冷是目前地上的教会和会众，神决定要审判耶路撒冷，那就是为什么圣经在希伯来书13：14节里说：“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”耶路撒冷不再是神的城，并受到了审判，没有一块石头留在石头上，就像尼布甲尼撒王围攻历史上的耶路撒冷城一样，巴比伦人毁灭了它，拆毁了它的城墙并放火焚烧。因此有形教会同样被撒旦毁灭了，它不再是神的城继续存在的一个地方。我们对这一点不喜悦，因为那是一件悲伤的事情，然而我们也知道我们在此有一座永恒的城。因此我们比那些只拥有“地上的城”的会员身份的自称的基督徒更能经受住“狂风暴雨”。他们从未有过天上的城的会员身份，因此这对他们来说是更大的创伤，那就是为什么主感动使徒保罗在哥林多后书5：1节里写下： 我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了... 翻译成“拆毁了”的希腊词与马太福音24：2节里的“拆毁”是同一个词，耶稣在那里说：“将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”这是一个大的线索，说明了什么是地上的帐篷【房屋】。再次，在哥林多后书5：1-4节里说： 我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。

我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。 因此我们得到了鼓励和安慰，并对将来的城充满了期待：“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”我们仍在期待着神的话语和祂对于在永恒的未来到来的那座城的应许的成就。 再次，这节经文说：“我们在这里本没有常存的城。”所以当我们回到启示录13：10节撒旦被释放来攻打圣徒的营并战胜他们的上下文时，毫无疑问那是在大灾难期间从神的家起首的神的审判。正是在这个背景下，在此是在这个地上（我们在地上没有常存的城），启示录13：10节说：“圣徒的忍耐和信心就是在此。” 为什么忍耐？记得罗马书5：3： 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的【英：荣耀的】。因为知道患难生忍耐， 因此在“圣徒的忍耐和信心就是在此”这句陈述中，它是在告诉我们在地上患难将从神的家起首。那就是马太福音24：21节里所说的“大灾难”。那场灾难使神的圣徒生出忍耐。事实上我们需要忍耐，正如路加福音21章在大灾难的背景下所告诉我们的。主在路加福音21：19节里预言： 你们常存忍耐，就必保全灵魂（或作“必得生命”）。” 如果你在患难中没有生出忍耐，那么你在患难开始前就出局了。你的灵魂与这句陈述紧密相连。如果你在神打开经文显明祂对教会的审判时没有忍耐，如果你没有恒久忍耐主在末时打开的教训，那么你就出局了。回想起来很多人都是这种光景。他们没有跟上对“邱坛”的查考，也没有跟上全体教会受到审判的观点，所以他们甚至还没有开始神为祂真正拣选的儿女所预备的忍耐的旅程。 只有选民才会在他们身上发展出忍耐，因为我们的灵魂都被它包裹着：“你们常存忍耐，就必保全灵魂（或作“必得生命”）。”

只有选民才会在他们身上发展出忍耐，因为我们的灵魂都被它包裹着：“你们常存忍耐，就必保全灵魂（或作“必得生命”）。” 请注意在路加福音21：20节接下来说的话： 你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。 又是“看见”这个词。我们在圣经中有多少次读到“看见”这个词，看见与肉体的视觉有关系吗？例如，在马太福音24：15节里说：“你们看见那行毁坏可憎的站在圣地。”或在马太福音24：30节里说：“他们要看见人子驾着天上的云降临。”“看见”这个词与用理解的眼睛或用信心的眼睛看见有关，因为我们看见的是圣经中显明出来的神的话语的真理。 再次，在路加福音21：20-22节里说： 你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的应当逃到山上，在城里的应当出来，在乡下的不要进城。 在这段经文中，我们看见教会时代的结束和神对祂的子民要离开的命令。所有这些对我们信心的试验都会生出忍耐。从等候神完成祂公义审判的角度来看，这就是忍耐。 当我们回顾过去时，我们看到主是如何分阶段向我们启示这些事情的。上世纪90年代，我们对一些事情有了属灵的领悟，2001年左右，我们又对教会时代的结束以及其他主要教训有了领悟。然后当我们距离2011年5月21日越来越接近时我们认为：“哦，我们都知道了。”在那之前，我们一直耐心的等候主，我们以为一切都快结束了，一切都要过去了。但当我们在2011年5月21日之后意识到一切并没有结束，而是在第一个灾难之后还有“第二个灾难”时，我们震惊了。世界末时会有两个灾难。如果我们知道“患难”和“审判”是同义词的话，我们就应该知道这一点。 事实上，我们确实知道一个由两部分组成的审判计划。神首先会在整整23年或8400天的大灾难期间审判教会。然后是对世界的审判。我们使用了“审判”这个词，我们看到审判从教会过渡到了世界。审判是双重的，我们看到了这一点，但如果我们意识到“患难”是审判的另一种说法就好了。 意识到这一点有什么不同吗？它很可能会让我们认为：“因此教会有大灾难，然后在2011年5月21日，世界上也将会有类似的灾难。”因此如果我们使用“审判”这个词，并按照这个思路思考，我们可能开始怀疑：“我们刚刚在大灾难中经历了需要信徒的忍耐和信心的对教会的审判，现在是世界受审判的时候了。”但我们使用了不同的语言，即审判日的语言，这让审判日与对教会的审判变得不同，而实际上它们是同一个审判的两个部分。

意识到这一点有什么不同吗？它很可能会让我们认为：“因此教会有大灾难，然后在2011年5月21日，世界上也将会有类似的灾难。”因此如果我们使用“审判”这个词，并按照这个思路思考，我们可能开始怀疑：“我们刚刚在大灾难中经历了需要信徒的忍耐和信心的对教会的审判，现在是世界受审判的时候了。”但我们使用了不同的语言，即审判日的语言，这让审判日与对教会的审判变得不同，而实际上它们是同一个审判的两个部分。 神在启示录14：8节以另一种方式将审判和患难联系在一起： 又有第二位天使接着说：“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了！” 我们了解到巴比伦的倾倒标志着审判日的开始。然后在启示录14：9-11节里说： 又有第三位天使接着他们，大声说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。” 这是忿怒以及更多的忿怒。这是审判日。这一点是毫无疑问的，然后在启示录14：12节里说： 圣徒的忍耐就在此，他们是守神诫命和耶稣真道的。 在审判日的背景下，“在此”又是哪里呢？我们记得希伯来书13：14： 我们在这里本没有常存的城... 在此或在这里就是在地上。那是在这个世界上。当神开始祂的审判时，以及巴比伦倾倒，神忿怒的杯纯一不杂的倾倒下来时圣徒就