创世纪32章查考

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Chris McCannChris McCannChris McCannChris McCann宇宙是神所创造，而圣经是神所赐给我们的话。世上没有一部书比圣经更珍贵。宇宙是神所创造，而圣经是神所赐给我们的话。世上没有一部书比圣经更珍贵。宇宙是神所创造，而圣经是神所赐给我们的话。世上没有一部书比圣经更珍贵。宇宙是神所创造，而圣经是神所赐给我们的话。世上没有一部书比圣经更珍贵。创世纪32章查考圣经查考创世纪32章查考圣经查考创世纪32章查考圣经查考创世纪32章查考圣经查考 Chris McCann Chris McCann 宇宙是神所创造，而圣经是神所赐给我们的话。世上没有一部书比圣经更珍贵。 宇宙是神所创造，而圣经是神所赐给我们的话。世上没有一部书比圣经更珍贵。 创世纪32章查考 圣经查考 创世纪32章查考 圣经查考 目录 创世纪32章（1） 2 创世纪32章（2） 10 创世纪32章（3） 18 创世纪32章（4） 24 创世纪32章（5） 32 创世纪32章（6） 39 创世纪32章（7） 46 创世纪32章（8） 52 创世纪32章（9） 60 创世纪32章（10） 67 创世纪32章（11） 75 创世纪32章（12） 82 创世纪32章（13） 89 创世纪32章（14） 97 创世纪32章（15） 106 创世纪32章（16） 114 创世纪32章（17） 121 创世纪32章（1） 克里斯麦肯于2021年3月9日独家发表

克里斯麦肯于2021年3月9日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记32章的第1讲，我们要阅读创世记32：1-5： 雅各仍旧行路，神的使者遇见他。雅各看见他们就说：“这是神的军兵。”于是给那地方起名叫玛哈念（就是“二军兵”的意思）。雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’’ 我就读到这里。我们在继续进行我们创世记的查考。创世记的篇幅非常长。在我们开始查考创世记之前我就意识到这点了，因为我看到创世记有50章，但靠着神的恩典，我们正在取得进展，我们在一节一节、一章一章的往下查考。现在我们进行到了创世记32章，我们已经远远超过了一半，我们将继续前进。正如你们中的一些人所知道的，我们已经查考创世记好几年了，而且我们可能还会在未来的几年中继续查考创世记这卷书。在我们查考这卷书的过程中，我学到了很多内容。创世记确实是我们学习的极好的一卷书，因为它是圣经的第一卷书，圣经中的许多信息都是基于我们在创世记中读到的内容。 在创世记第32章中，我们将读到雅各与遇见他的神的使者之间的奇怪的相遇。我们将在这次节目中查考这个主题，这一章的大部分内容描述的是雅各在遇见以扫之前所做的预先安排，以及雅各送给以扫的礼物。然后是实际的会面和之后发生的事情，这将占据32章大部分的内容。在这章中，我们还将读到雅各和他与耶和华进行的摔跤比赛，这是神和雅各之间一次非常有意思的历史相遇，当时雅各与神面对面相遇了，他们摔跤直到黎明。我们将看到这件事与什么有关系，当我们最终查考到这章的结尾时，就是在摔跤比赛过后，神将把雅各的名字改为“以色列”。所以这一章有一些非常重要的事情要向我们揭示，主写下了与雅各和改名为“以色列”有关的非常重要的真理，以及我们将要读到的一些其他事情。这只是本章的总体概述。

在创世记第32章中，我们将读到雅各与遇见他的神的使者之间的奇怪的相遇。我们将在这次节目中查考这个主题，这一章的大部分内容描述的是雅各在遇见以扫之前所做的预先安排，以及雅各送给以扫的礼物。然后是实际的会面和之后发生的事情，这将占据32章大部分的内容。在这章中，我们还将读到雅各和他与耶和华进行的摔跤比赛，这是神和雅各之间一次非常有意思的历史相遇，当时雅各与神面对面相遇了，他们摔跤直到黎明。我们将看到这件事与什么有关系，当我们最终查考到这章的结尾时，就是在摔跤比赛过后，神将把雅各的名字改为“以色列”。所以这一章有一些非常重要的事情要向我们揭示，主写下了与雅各和改名为“以色列”有关的非常重要的真理，以及我们将要读到的一些其他事情。这只是本章的总体概述。 让我们读一下创世记32：1-2：雅各仍旧行路，神的使者遇见他。雅各看见他们就说：“这是神的军兵。”于是给那地方起名叫玛哈念（就是“二军兵”的意思）。 显然，这是雅各与“神的使者”的一次相遇或会面，我们想明白雅各与他们相遇时的他们是指谁。雅各看到他们，他说，“这是神的军兵，于是给那地方起名叫玛哈念。”“玛哈念”这个词在希伯来语中是一个与“军兵”相关联的词，我认为这个词认同于“两个军兵。” 我们在第2节读到的“军兵”这个词与在创世记32：7节中翻译成“队或队伍”的词是同一个词： 雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两队 bands， 单词“队bands”就是单词“军兵”。还有，军兵或对bands这个词在创世记32：8节中也翻译成了“对company”： 说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”

说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。” 然后在创世记32：10节里说：...如今我却成了两队了。 因此回到第1节，雅各把他遇到神的军兵的地点命名为“玛哈念”，但在“玛哈念”这个单词中，我们读到了“两个军兵”或“两队”的意思，因为这是雅各由于惧怕他哥哥以扫以及以扫可能做的事而将他的家人分成两部分的地点。我们记得当雅各离开迦南地时以扫对雅各怒火中烧，以扫对雅各发烈怒，想要杀了他，因此雅各与他的孪生兄弟的最近一次相遇是一个很可能会杀了他的人，所以雅各很惧怕以扫会来攻击他们。如果以扫来击杀这一对，剩下的那一队还可以逃跑。 因此我们被告知雅各仍旧行路，在拉班和雅各之间立了约（见证的石堆）之后，他离开了迦累得，继续踏上了前往在迦南地他父家的路程。 就属灵的写照来说，我们应该把这一章看作是神写照画廊的一副新画像。这是平先生曾经用来说明神是如何描述属灵写照的一个很好的比喻，祂可以从一节经文到下一节经文描绘出不同的属灵的写照，因此我们必须随时准备好进入写照画廊的下一个写照。有时一副属灵写照可以涵盖一整章，甚至涵盖到几章。但在创世记32章这里，我们可以把这章的写照看作是神将在其中为我们描绘和说明的一个“空框”。 因此雅各仍旧行路，当我们在圣经中看到“路”这个词时，“路”不是一个偶然的词。我们经常在没有经过真正思考的情况下使用这些不起眼的词汇，但神在仔细斟酌和慎重考虑后才使用了圣经中的每个单词，神把那个单词放在它应该放的位置上，因为那个词在那个位置将符合福音的表述和属灵含义。 “路或道”一词在圣经中以一致的方式被多次使用，它被用来教导“神的道”，或它也可以用来教导“恶人的道路或恶人的道”，或者可以教导“世界的道路”。圣经中提到了两种不同的“道路”，我们习惯于看到这一点，我们可能会想到我们在马太福音7：13-14节读到的内容：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

“路或道”一词在圣经中以一致的方式被多次使用，它被用来教导“神的道”，或它也可以用来教导“恶人的道路或恶人的道”，或者可以教导“世界的道路”。圣经中提到了两种不同的“道路”，我们习惯于看到这一点，我们可能会想到我们在马太福音7：13-14节读到的内容：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。” 引到灭亡，那路是大的。引到永生或引到生命，那路是小的。这就是唯一的两条“路”。一条路是广阔的——非常大和宽阔——各种各样的人都可以舒适的走那条道路，因为那条道路基本上是除了神的道——那条小路之外的一切其他道路。如果你想走“宗教”这条路，你可以是穆斯林、佛教徒或自称的基督徒，你可以走那条引到灭亡的宽阔的宗教的路。 如果你想走上世俗的道路，你就可以这样做。你可以说，“嗯，我不在乎神。我是不可知论者。我只相信科学，我相信我能够看到的、听到的，感觉到和可以触摸到的事物，我不相信像神那样看不见的事物。”这种观点基本上就是无神论者走的道路。引到灭亡的大路非常具有包容性，因此存在人们可以多种选择的回旋余地。灭亡的大路包容性非常强！它受到人们的热烈欢迎：“是的，所有人都可以来到这条灭亡之路的旗帜下。我们将邀请你进来，我们将欢迎你，你可以感到非常舒适。你可以放心，没有人会对你施加压力。你不会有幽闭恐惧症的感觉。如果你走那条又窄又小的路，那是何等的艰难、何等的痛苦、充满着苦难和麻烦。但你在这条大路上，你可以随心所欲的生活，随心所欲的做事，你甚至不用担心摆在前面的事情。观赏一段时间吧。去吧，随便逛逛。忘掉最终的目的地。吃喝玩乐吧，并乐此不疲，我们将一同快乐的走向永远的灭亡。”当然他们不会说最后的那句话，但人们最终走向了永远的灭亡是事实。那就是假宗教和假福音的“路”，也是世俗主义者所理解的“路”。那是无神论者所走的“路”。走那条路的人会说，“我甚至都没有涉及这些事物，也不去想任何事物，我不把自己归类为这些事物中的任何一项，我只是过我自己的生活。”然而说这样话的人也走在那条引到灭亡的大路上。

如果你想走上世俗的道路，你就可以这样做。你可以说，“嗯，我不在乎神。我是不可知论者。我只相信科学，我相信我能够看到的、听到的，感觉到和可以触摸到的事物，我不相信像神那样看不见的事物。”这种观点基本上就是无神论者走的道路。引到灭亡的大路非常具有包容性，因此存在人们可以多种选择的回旋余地。灭亡的大路包容性非常强！它受到人们的热烈欢迎：“是的，所有人都可以来到这条灭亡之路的旗帜下。我们将邀请你进来，我们将欢迎你，你可以感到非常舒适。你可以放心，没有人会对你施加压力。你不会有幽闭恐惧症的感觉。如果你走那条又窄又小的路，那是何等的艰难、何等的痛苦、充满着苦难和麻烦。但你在这条大路上，你可以随心所欲的生活，随心所欲的做事，你甚至不用担心摆在前面的事情。观赏一段时间吧。去吧，随便逛逛。忘掉最终的目的地。吃喝玩乐吧，并乐此不疲，我们将一同快乐的走向永远的灭亡。”当然他们不会说最后的那句话，但人们最终走向了永远的灭亡是事实。那就是假宗教和假福音的“路”，也是世俗主义者所理解的“路”。那是无神论者所走的“路”。走那条路的人会说，“我甚至都没有涉及这些事物，也不去想任何事物，我不把自己归类为这些事物中的任何一项，我只是过我自己的生活。”然而说这样话的人也走在那条引到灭亡的大路上。 那条只有少数人找到的小路是基督的路，那也是雅各的路。另一段熟悉的经文在约翰福音14：2-6：在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道（有古卷作“我往哪里去，你们知道那条路”）。”多马对他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。 耶稣自己就是“道路，”真理、生命。这三样事物有很大的共同点。是的，它们都认同基督，因为祂是道路、真理、生命。永生在基督里。基督是生命的本质。有意思的是，如果我们回到创世记，在创世记3章中，在人类最初在伊甸园堕落为罪人之后，那时神打发人去耕种他所自出之土，那节经文在最后一节，在创世记3：24节里说：

耶稣自己就是“道路，”真理、生命。这三样事物有很大的共同点。是的，它们都认同基督，因为祂是道路、真理、生命。永生在基督里。基督是生命的本质。有意思的是，如果我们回到创世记，在创世记3章中，在人类最初在伊甸园堕落为罪人之后，那时神打发人去耕种他所自出之土，那节经文在最后一节，在创世记3：24节里说： 于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。 那是一把发火焰的剑，当我们查阅圣经来定义它自己的术语时，圣经说，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，”发火焰的剑象征忿怒，忿怒的道以及一位发烈怒的神。因为人的罪，这把发火焰的剑是由神的话语，圣经所显明的神的忿怒，神的忿怒把守生命树的道路。如果你能沿着那条路走下去，到达生命树，你就会永远活着。那就是那棵树被称作“生命树”的原因。但为了到达生命树那里，你必须穿过那把发火焰的剑，火焰一定会将你烧死。如果不是火，那么那把剑本身就可以杀死你。换句话说，到达生命树的唯一的路是被杀死，但如果你作为有限的，堕落的受造物被杀死了，你将一直是死的，这就是为什么主耶稣走上了那条“路”。祂是被神的律法杀死和击打的那位，整本圣经，话语，是律法，因此神的话语杀死了基督。这是一把发火焰的剑，因为这把剑是出于神对罪的震怒而形成的。主耶稣担当了祂选民的罪，神烈火的律法将祂击杀。但由于主耶稣是全能的神，祂能够支付死亡的惩罚，然后从死里复活，显明是神的儿子，是从死里首先复生的。现在通往生命树的路是“可通过的”。对于那些被祂所担当了罪的那些人来说，通往生命树的路是可通行的，所以神拣选的儿女跟随那条“路”到生命树那里，我们不必担心那把发火焰的剑。那把发火焰的剑对我们已经得到了满足。但所有那些罪孽没有被担在基督身上的人，如果他们企图穿过那条通往生命树的“路”，他们就会被神烈怒的发火焰的剑杀死。这就是在现今的审判日期间发生在地上所有未得救之人身上的事情。

那是一把发火焰的剑，当我们查阅圣经来定义它自己的术语时，圣经说，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，”发火焰的剑象征忿怒，忿怒的道以及一位发烈怒的神。因为人的罪，这把发火焰的剑是由神的话语，圣经所显明的神的忿怒，神的忿怒把守生命树的道路。如果你能沿着那条路走下去，到达生命树，你就会永远活着。那就是那棵树被称作“生命树”的原因。但为了到达生命树那里，你必须穿过那把发火焰的剑，火焰一定会将你烧死。如果不是火，那么那把剑本身就可以杀死你。换句话说，到达生命树的唯一的路是被杀死，但如果你作为有限的，堕落的受造物被杀死了，你将一直是死的，这就是为什么主耶稣走上了那条“路”。祂是被神的律法杀死和击打的那位，整本圣经，话语，是律法，因此神的话语杀死了基督。这是一把发火焰的剑，因为这把剑是出于神对罪的震怒而形成的。主耶稣担当了祂选民的罪，神烈火的律法将祂击杀。但由于主耶稣是全能的神，祂能够支付死亡的惩罚，然后从死里复活，显明是神的儿子，是从死里首先复生的。现在通往生命树的路是“可通过的”。对于那些被祂所担当了罪的那些人来说，通往生命树的路是可通行的，所以神拣选的儿女跟随那条“路”到生命树那里，我们不必担心那把发火焰的剑。那把发火焰的剑对我们已经得到了满足。但所有那些罪孽没有被担在基督身上的人，如果他们企图穿过那条通往生命树的“路”，他们就会被神烈怒的发火焰的剑杀死。这就是在现今的审判日期间发生在地上所有未得救之人身上的事情。

生命树就是启示录22：1-2节中提到的那棵树： 天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子（“样”或作“回”），每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。 主耶稣基督就是那棵“生命树”。祂是结出十二样果子的那一位，十二样果子就是十二支派，或羔羊的十二位使徒。秋雨期间收进来的果子是归于神的初熟的果子，春雨期间收进来的果子是收割的最后的果子，神所拯救的许多的人。因此通往生命树的路是非常重要的语言，当我们读到“雅各仍旧行路，神的使者遇见他”时，我们看到这句陈述提到了“路”。雅各仍旧行路，就像我们在出埃及记18章读到的那样，在那章我们读到了同样的“路”这个词。在出埃及记18：19-20节里说： 现在你要听我的话，我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道、当作的事； 许多人都有多马在约翰福音14章里同样的问题：“我们...怎么知道那条路呢？”耶稣告诉他，“我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”但是多马说，”主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”耶稣接着说，“我就是道路。”我们到哪里去找基督这条小路？我们要看向哪里？我们到哪个国家去找那条小路？是在印度吗？是在中国吗？是在美国吗？一旦你踏上了这条路，你就可以看到前方的道路，只要沿着这条路走下去就可以了。但你该如何踏上那条路呢？让我们翻到诗篇25篇，因为“我是否走在指明生命之路的道路上”是最重要的问题。在诗篇25：8-9节里说： 耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。

耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。 然后在诗篇25：12节里说：谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。 或者我们可以翻到诗篇119篇，我们将看到“路”的定义更加清晰。在诗篇119：29节中说： 求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我。 我们都非常了解那“道或路”。那是撒旦的路，世界的路，人的路。欺骗、谎言和虚假是世界的路。再次，在诗篇119：29-30节里说： 求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我。我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。 生命的路就是忠信的路或真理的路。它们是联系在一起的，如果你走上了真理的路，你一定会找到生命。所以道路、真理和生命是紧密相连的。 我们也在诗篇119：32节里读到：你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。 你的律例在英文中是你律例的道。 这正如摩西的岳父在出埃及记18章中所告诉摩西的那样，当时摩西的岳父说，“又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道…”在教导罪人走正路。什么是道（路）？就是神命令的道路，也就是神律例的道，真理的道。这是圣经的道路，是我们从创世记到启示录所读的神的律法。如果我们是祂的一位选民，我们就会靠着神的恩典学习。我们学习教训。我们学习律例。我们学习命令。如果我们学习，神的律法就指明我们的方向。我们知道我们要把在神的圣日止步，所以我们知道在星期天该做什么。丈夫要爱自己的妻子，妻子要顺服自己的丈夫。所以丈夫和妻子知道该怎么做。孩子们要听从他们的父母。所以孩子们知道该怎么做。我们要爱我们的邻舍，所以我们知道该怎么对待我们的邻舍。圣经指引着我们的脚步，圣经指引我们日常生活的道路。我们一步一步向前迈进，神的话语照亮了道路，这样我们就能看到下一步要走的道路，我们就跟随那条路。当神的话语，引到永生的路说我们要离开教会时，我们没有争辩。教会时代结束了，教会里不再有这“道路”了。教会不再是那条小路了。如果你继续留在教会里，你就不能继续走在那条通往生命的小路了。然后我们再走下一步，再下一步。如果神说大门关闭了，或者如果神说了这个或那个，我们同意，因为这是神的话语，不是我们的话语。祂知道摆在我们前面的道路，而我们被要求做的就是跟从。我们要跟从基督。背起你的十字架，跟从主。基督是话语。祂是道路，真理和生命。因此当我们跟从话语时，我们就是在跟从主耶稣基督

这正如摩西的岳父在出埃及记18章中所告诉摩西的那样，当时摩西的岳父说，“又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道…”在教导罪人走正路。什么是道（路）？就是神命令的道路，也就是神律例的道，真理的道。这是圣经的道路，是我们从创世记到启示录所读的神的律法。如果我们是祂的一位选民，我们就会靠着神的恩典学习。我们学习教训。我们学习律例。我们学习命令。如果我们学习，神的律法就指明我们的方向。我们知道我们要把在神的圣日止步，所以我们知道在星期天该做什么。丈夫要爱自己的妻子，妻子要顺服自己的丈夫。所以丈夫和妻子知道该怎么做。孩子们要听从他们的父母。所以孩子们知道该怎么做。我们要爱我们的邻舍，所以我们知道该怎么对待我们的邻舍。圣经指引着我们的脚步，圣经指引我们日常生活的道路。我们一步一步向前迈进，神的话语照亮了道路，这样我们就能看到下一步要走的道路，我们就跟随那条路。当神的话语，引到永生的路说我们要离开教会时，我们没有争辩。教会时代结束了，教会里不再有这“道路”了。教会不再是那条小路了。如果你继续留在教会里，你就不能继续走在那条通往生命的小路了。然后我们再走下一步，再下一步。如果神说大门关闭了，或者如果神说了这个或那个，我们同意，因为这是神的话语，不是我们的话语。祂知道摆在我们前面的道路，而我们被要求做的就是跟从。我们要跟从基督。背起你的十字架，跟从主。基督是话语。祂是道路，真理和生命。因此当我们跟从话语时，我们就是在跟从主耶稣基督

创世纪32章（2） 克里斯麦肯于2021年3月10日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记32章的第2讲，我们将阅读创世记32：1-8： 雅各仍旧行路，神的使者遇见他。雅各看见他们就说：“这是神的军兵。”于是给那地方起名叫玛哈念（就是“二军兵”的意思）。雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两队，说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。” 我就读到这里。我们在讨论雅各仍旧行路，我们使用这次查考来讨论神是如何勾勒出“路”的，而“路”就是主耶稣基督。祂是道路，神的道或神的话语，圣经定义了神的道路该如何走：我们走神命令的道路。 雅各已经离开了哈兰，他正在前往神的国的路上，走在神命令的路上，或神的话语，圣经的路上。神的使者遇见他，在创世记32：2节里说： 雅各看见他们就说：“这是神的军兵。”于是给那地方起名叫玛哈念（就是“二军兵”的意思）。 一些评论家将雅各与神的使者的这次相遇与雅各先前的经历联系起来，我们在创世记28：10-12节里读到： 雅各出了别是巴，向哈兰走去。到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。 使者在英文中是天使。

使者在英文中是天使。 一些神学家在他们对创世记的评论中认为，雅各在去往哈兰的路上遇见了天使，现在他在从哈兰返回的路上又遇见了天使。所以他们完全误解了创世记28章中关于梯子和神的使者在梯子上，上去下来的事情。关于那把梯子，我们知道主耶稣在约翰福音1：51节中提到了梯子： 又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”使者在英文中是天使。这把梯子象征人子，也就是基督，基督是话语。所以神的天使就是神的使者，因为“天使”这个词可以恰当的翻译成“使者”，在约翰福音1：51节里“天使”就应该翻译成“使者”。因此神的使者上去下来在梯子，基督身上，我们知道神的使者不是灵体的天使。我们能够知道他们不是灵体的天使的一个原因是，如果他们是灵体的天使，那么顺序就会颠倒过来，因为天使住在天堂，所以他们最初会下来，然后上去回到他们原来的地方。但创世记28：12节和约翰福音1：51节中的顺序是神的天使或使者上去下来在人子身上，因此他们是先上去，再下来。那是因为上去下来在梯子上或人子身上讲的是在拯救的日子里的救恩时期，那时神拯救了罪人，他们立即就坐在“天上”，要坐到“天上”，他们就必须要上去。我们在基督耶稣里坐在天上，他们立即被差遣回到地上，可以说是，他们被差遣去传扬福音。他们受到差遣，他们就是神的使者。那就是为什么我们在创世记28：10-12节里看到“天使”这个词的原因，因为天使与“使者”是同一个词。总之，这是在梦中，所以神把启示显明给雅各，让他看到将要到来的福音。这个梦确实是神救恩计划的一个写照。当人们得救时，他们就成为了传扬福音的神的使者，因此他们被差遣，“下来”回到地上。

又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”使者在英文中是天使。这把梯子象征人子，也就是基督，基督是话语。所以神的天使就是神的使者，因为“天使”这个词可以恰当的翻译成“使者”，在约翰福音1：51节里“天使”就应该翻译成“使者”。因此神的使者上去下来在梯子，基督身上，我们知道神的使者不是灵体的天使。我们能够知道他们不是灵体的天使的一个原因是，如果他们是灵体的天使，那么顺序就会颠倒过来，因为天使住在天堂，所以他们最初会下来，然后上去回到他们原来的地方。但创世记28：12节和约翰福音1：51节中的顺序是神的天使或使者上去下来在人子身上，因此他们是先上去，再下来。那是因为上去下来在梯子上或人子身上讲的是在拯救的日子里的救恩时期，那时神拯救了罪人，他们立即就坐在“天上”，要坐到“天上”，他们就必须要上去。我们在基督耶稣里坐在天上，他们立即被差遣回到地上，可以说是，他们被差遣去传扬福音。他们受到差遣，他们就是神的使者。那就是为什么我们在创世记28：10-12节里看到“天使”这个词的原因，因为天使与“使者”是同一个词。总之，这是在梦中，所以神把启示显明给雅各，让他看到将要到来的福音。这个梦确实是神救恩计划的一个写照。当人们得救时，他们就成为了传扬福音的神的使者，因此他们被差遣，“下来”回到地上。 但在创世记32章，我们看到了不同的故事。再次，在创世记32：1节里说： 雅各仍旧行路，神的使者遇见他。使者在英文中是天使。 这些天使是谁？我们总是要问天使到底代表谁，因为天使或使者可以是人，也可以是立约的使者，耶稣。参考玛拉基书3章1节。但创世记32：1节中的使者是复数的，因此有可能使者是三位一体的神，或有可能是灵体的天使，被造的天使。这节经文说，“神的使者遇见他”，我不认为这是神本人遇见了雅各。通常情况下，当神把自己说成是天使或使者时，比如“耶和华的使者”，或者提到基督是立约的天使或使者时，天使或使者是单数的，所以创世记32：1节中的使者不是指三位一体的神，也不是指人。我们要问，“什么人？”这是表明一队“军兵”，我们很快就会讨论这个词，但“军兵”这个词表明数量众多。因此如果雅各遇见了许多的人，这些人是神的使者，当他看到他们时并说，“这是神的军兵，”那么这些人是谁，他们从哪里来？我们记得，那时还没有以色列国，而且这是在旧约神的先知十分稀少和非常罕见的时期，所以这些神的使者极不可能甚至不可能是人，这就给我们留下了他们只能是“灵体的天使”。雅各在他仍旧行路的路途中遇见了这些真正被造的天使。

这些天使是谁？我们总是要问天使到底代表谁，因为天使或使者可以是人，也可以是立约的使者，耶稣。参考玛拉基书3章1节。但创世记32：1节中的使者是复数的，因此有可能使者是三位一体的神，或有可能是灵体的天使，被造的天使。这节经文说，“神的使者遇见他”，我不认为这是神本人遇见了雅各。通常情况下，当神把自己说成是天使或使者时，比如“耶和华的使者”，或者提到基督是立约的天使或使者时，天使或使者是单数的，所以创世记32：1节中的使者不是指三位一体的神，也不是指人。我们要问，“什么人？”这是表明一队“军兵”，我们很快就会讨论这个词，但“军兵”这个词表明数量众多。因此如果雅各遇见了许多的人，这些人是神的使者，当他看到他们时并说，“这是神的军兵，”那么这些人是谁，他们从哪里来？我们记得，那时还没有以色列国，而且这是在旧约神的先知十分稀少和非常罕见的时期，所以这些神的使者极不可能甚至不可能是人，这就给我们留下了他们只能是“灵体的天使”。雅各在他仍旧行路的路途中遇见了这些真正被造的天使。 再次，他要去往哪里？他要去往象征神的国的迦南地。他带上他的羊群，他带上他的孩子们，他的孩子们很快就会成为以色列的十二支派。所以他们是“以色列人”，是神刚刚从写照撒旦的拉班手中拯救出来的神的子民。他们已经从代表撒旦和黑暗王国的哈兰地，拉班的土地上出来了，他们在前往应许之地，神的国的路上。因此神的天使遇见了雅各，雅各说，“这是神的军兵。于是给那地方起名叫玛哈念。” “军兵”这个词的斯特朗编号是#4264，这个词翻译成了几个不同的单词。它最常翻译成“营”。在与以色列人的关系中，它被翻译成“营”有许多次。但它也可以是仇敌的营，比如非利士人或一些其他敌国的营。#4264这个词翻译成了“营”、“军队”、“队伍”和“军兵”。在同一章中，在创世记32：7-8节里说： ...便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两队bands，说：“以扫若来击杀这一队company，剩下的那一队company还可以逃避。

...便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两队bands，说：“以扫若来击杀这一队company，剩下的那一队company还可以逃避。 单词“队bands”和单词“队company”是翻译成“军兵”的同一个希伯来单词的翻译。顺便说一下，那地方的名字叫“玛哈念，”“玛哈念”这个词基本上是“两个军兵”的意思。这是一个复数词。雅各给那个地方起名叫“两队军兵”，因为他就在那个地方把他的军兵——他的家人和仆人——分成了两支军队或军兵。那就是两队军兵，玛哈念这个名字的由来，但当雅各说，“这是神的军兵”时，他确实是在指天使。他给那地方起名叫“玛哈念”。至少我们认为这节经文所说的就是这个意思。 至于“军兵”这个词，“军兵”这个词在约珥书2章里也翻译成“队伍”，我们在那里读到了神军旅的队伍，那指的是神的选民，他们在审判日是神的军旅。我们在约珥书2：9-11节里读到： 它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？成就他命在英文中是成就他的话语。 注意这里说祂在成就祂的话语，就是成就所记录的审判。在审判日，神的“军兵”或“队伍”，即神的子民和神所拯救的许多的人，正在成就或施行所记录的神的话语。 如果我们翻到以西结束1章，我们将看到一段与“军兵”相关的经文，这是有意思的，那里指的是神作为“活物”登场，我们在以西结束1：22-24： 活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对，每活物有两个翅膀遮体。活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。 也像军队哄嚷的声音在英文中是发言的声音，也像军队的声音。

也像军队哄嚷的声音在英文中是发言的声音，也像军队的声音。 再次，这段经文在描述神。祂是这段经文中谈到的“活物”，这段经文告诉我们全能者的声音，那就是神的话语。“发言”的声音也指的是圣经，神的话语。那节经文说，“发言的声音，也像军队的声音，”所以这把神的话语与军队联系起来。这也符合主用祂的话语差遣祂的子民，但祂自己也通过祂的子民或祂的军队来说话。因此，每当我们读到“军兵或军队”这个词时，我们就会想到神的话语。再次，这些神的天使遇见了雅各，这是一次短暂的相遇，雅各称呼这些天使为神的军兵，但随后似乎他们就离开了雅各。在这次相遇之后没有进一步提到这些天使，一切都转移了，焦点转向了以扫以及他带着400人前来。因此那一大军兵后来怎么样了？如果他们是神的军队的人，他们就会留在雅各身边，雅各可能会说，“和我住在一起吧，因为我的哥哥以扫带着400人正在路上。我最后一次听到他的消息是他想要杀了我，所以他可能正在来毁灭我的路上。”我们知道雅各是这样认为的，因为第7节说到雅各非常惧怕和愁烦，他把他的人分开了。这就是他把他们分成两个营或两支队伍的原因。因此，这些天使是突然显现的神的子民，然后他们就消失了，这是说不通的，尤其是当时的情况需要他们帮助雅各，并留在雅各身边。 但实际上，这就是神让天使显现的原因。这是为了鼓励雅各并安慰他，让他知道他并不孤单。在这个世界上任何地方都是危险的地方，尤其是穿越陌生的土地时。与雅各敌对的他的哥哥率领400人正在赶来的路上，雅各的处境极其危险。所以在这次与以扫相遇之前，神通过祂的天使的军兵，这些灵体的显现，给他以保证。这些天使显现了，雅各能够看到他们，但随后他们就消失了，但他可以深信有看不见的神的军兵居住在属灵领域，这些军兵位于雅各这边。这是神与雅各同在的凭据。

但实际上，这就是神让天使显现的原因。这是为了鼓励雅各并安慰他，让他知道他并不孤单。在这个世界上任何地方都是危险的地方，尤其是穿越陌生的土地时。与雅各敌对的他的哥哥率领400人正在赶来的路上，雅各的处境极其危险。所以在这次与以扫相遇之前，神通过祂的天使的军兵，这些灵体的显现，给他以保证。这些天使显现了，雅各能够看到他们，但随后他们就消失了，但他可以深信有看不见的神的军兵居住在属灵领域，这些军兵位于雅各这边。这是神与雅各同在的凭据。 列王纪下6：8-18节记载了一个历史情形： 亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说，我要在某处某处安营。神人打发人去见以色列王，说：“你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。”以色列王差人去窥探神人所告诉、所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。亚兰王因这事心里惊疑，召了臣仆来，对他们说：“我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗？”有一个臣仆说：“我主我王，无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话，告诉以色列王了。”王说：“你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他。”有人告诉王说：“他在多坍。”王就打发车马和大军，往那里去。夜间到了，围困那城。神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？”神人说：“不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多。”以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：“求你使这些人的眼目昏迷。”耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。 这段经文中，我们看到有一大群仇敌的军兵来捉拿以利沙，以利沙的仆人因为看到这众多的军兵围困了城，就非常惧怕。军兵有马和战车，他说，“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？”但神已打开以利沙的眼睛，让他看到神的军兵也有火车火马围绕以利沙。你看，神在通过这些看不见的火车火马来来阐述的。仆人的眼睛看不到火车火马，仇敌的眼睛也看不到火车火马，只有以利沙和那些神要打开他们的眼睛的人才可以看到，因此以利沙为他的仆人祷告，他也看到了神的军兵。

这段经文中，我们看到有一大群仇敌的军兵来捉拿以利沙，以利沙的仆人因为看到这众多的军兵围困了城，就非常惧怕。军兵有马和战车，他说，“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？”但神已打开以利沙的眼睛，让他看到神的军兵也有火车火马围绕以利沙。你看，神在通过这些看不见的火车火马来来阐述的。仆人的眼睛看不到火车火马，仇敌的眼睛也看不到火车火马，只有以利沙和那些神要打开他们的眼睛的人才可以看到，因此以利沙为他的仆人祷告，他也看到了神的军兵。 打开人们的眼睛看到神的军兵有什么作用呢？这会给他们带来极大的安全感，带来安慰和力量。我们可以看到我们在这个世界上的软弱，因为我们是如此的“稀少”。神的子民是所留的余数。我们是少数人。我们在这个世界上没有任何帮助，因为没有人的军兵会来帮助我们。没有政府会支持我们，为我们争战，或在我们需要的时候援助我们。谁将帮助我们？今日的教会能帮助我们吗？当然不能了！他们位于我们的仇敌那边，所以从某种意义上来说，神的子民比我们在世界历史上的任何时期都更加孤独，因此这可能会导致我们惧怕和困苦，就像雅各那样。然而，神是全能的，无所不能的，祂有一支可以轻易摧毁任何世俗军队的军队或军兵。事实上，这支神的军兵可以摧毁世界上所有聚集在一起的军队。那就是审判日的意义所在；神的军队攻打撒旦的军队。全世界在攻打神和祂的国，但这是“以蛋碰石”。这不是一场势均力敌的争战，因为全能的神拥有极大的能力，神希望我们明白这一点。通过让以利沙的仆人短暂的看见神的军兵，而以利沙写照基督，他的仆人写照基督的选民，我确信那可以使这位以利沙仆人的紧张的神经平静下来。 神展示了祂的能力，尽管我们并没有读到火车火马下来用物理上的毁灭的兵器进行争战。神只是在一瞬间就让整个敌军失明了。他们不能看见，他们不知道自己在哪里。如果你还记得这个故事，以利沙随后把他们领到了以色列人的军队那里，以色列人的军队就包围了他们。以色列王兴奋的问以利沙说，“我可以击杀他们吗？”以色列人的军队没有击杀他们的敌军，但这恰恰说明了神可怕能力的巨大。

神展示了祂的能力，尽管我们并没有读到火车火马下来用物理上的毁灭的兵器进行争战。神只是在一瞬间就让整个敌军失明了。他们不能看见，他们不知道自己在哪里。如果你还记得这个故事，以利沙随后把他们领到了以色列人的军队那里，以色列人的军队就包围了他们。以色列王兴奋的问以利沙说，“我可以击杀他们吗？”以色列人的军队没有击杀他们的敌军，但这恰恰说明了神可怕能力的巨大。 由于我们居住在物质领域，当我们瞥见属灵的受造物，属灵领域的军兵时，这起到了鼓励我们的作用。 因此最后一件事是我们在路加福音第二章看到的一个相似之处。那就是主耶稣基督的降生，在路加福音2：11节里说： 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。 然后在路加福音2：13节里说： 忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）。”众天使离开他们升天去了... 那“天使”也就是主耶稣。所以众天使显现了，他们被称作“天军，”然后他们瞬间就不见了。这是一次短暂的相遇。他们显现了，然后他们消失了，这一点与我们在创世记32章看到的内容非常相似。他们是属灵体的天使。而在创世记32章中，我们也可以把神的使者理解为被造的天使。 创世纪32章（3） 克里斯麦肯于2021年3月11日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记32章的第3讲，我们将阅读创世记32：3-12： 雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两队，说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的　神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”

雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两队，说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的　神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’” 我就读到这里。我们在试图理解这章里发生的事情，创世记32章是圣经中又一段困难的章节。事实上，我们可以说整本圣经都是困难的，因为圣经中充满了隐藏的真理，而困难在于发掘经文中潜在的含义，隐藏的真理，这是所有经文中的财宝。 在我阅读的这段经文中，以及这章的其他经文中，有一些是难以理解的内容。例如，在创世记32：3节里说：雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫。 人在英文中是使者。 单词“使者”是在创世记32：1节中翻译成“使者”的同一个词： 雅各仍旧行路，神的使者遇见他。使者英文翻译成天使。

雅各仍旧行路，神的使者遇见他。使者英文翻译成天使。 现在在第3节里说，“雅各打发使者...”“使者”这个词也可以翻译成“天使”，因为天使与使者是同一个词，但我们知道“使者”是更准确的翻译。雅各打发了他的一些仆人去给他的哥哥以扫传话或送信，因为他的仆人就是使者。所以雅各打发使者在他之前去见以扫，在创世记32：4-5节里说： 吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’” 这是一件奇怪的事情。这是不寻常的，不是吗？雅各写照基督，正如我们在之前的章节中所学到的，现在他有了他的羊群，他的家庭，以及他的仆人，而且他已经从哈兰出来了。我们详细查考了这一点是如何吻合基督将祂的子民从撒旦的国度里拯救出来的。雅各继续行路，我们读到的第一件事就是他打发这些使者去见以扫，我们知道以扫可以代表人类。我们记得以扫被称为“以东，”正如第3节所说：“雅各打发使者先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫。”如果我们翻到创世记36章，我们在创世记36：1节里说： 以扫就是以东，他的后代记在下面： 以扫是以东，以东这个人等同于“红色”。希伯来单词“以东”的斯特朗编号是#123，#123来自#122，“红色”，#122红色也可以翻译成“光红或红润”。“光红或红润”这个词与#120有关联，#120这个词翻译成了“亚当”，也被翻译为“人”这个词。事实上，“亚当”和“人”之间在拼写上没有区别。它们有着同样的辅音和元音点。“以东”和“红色”也有着同样的辅音。所以，基本上，以扫、以东、红色、人、亚当是相同的词，唯一的区别就是元音点不同。“亚当”和“人”之间的辅音和元音完全相同。但在“以东”这个词上，他们给出了一个听起来更像字母“e”的元音点，而不是元音点“alpha”。因此这告诉我们，“以东”与人类有着强烈的认同，而以扫就是以东。

以扫是以东，以东这个人等同于“红色”。希伯来单词“以东”的斯特朗编号是#123，#123来自#122，“红色”，#122红色也可以翻译成“光红或红润”。“光红或红润”这个词与#120有关联，#120这个词翻译成了“亚当”，也被翻译为“人”这个词。事实上，“亚当”和“人”之间在拼写上没有区别。它们有着同样的辅音和元音点。“以东”和“红色”也有着同样的辅音。所以，基本上，以扫、以东、红色、人、亚当是相同的词，唯一的区别就是元音点不同。“亚当”和“人”之间的辅音和元音完全相同。但在“以东”这个词上，他们给出了一个听起来更像字母“e”的元音点，而不是元音点“alpha”。因此这告诉我们，“以东”与人类有着强烈的认同，而以扫就是以东。 因此，如果我们查考这段经文的属灵画面，我们看到写照基督的雅各，差遣使者到西珥地，就是以东地，西珥地或以东地指向世界人民。这一点符合基督差遣祂的子民传扬福音的信息，基督将福音传给人类，也就是传给以东。但这个信息是什么？他告诉他的哥哥他在拉班那里寄居，他有牛、驴、羊群、仆人、仆婢，然后他说，“我现在打发人来报告我主，”这种话语听起来几乎是顺服的，因为他称呼他的孪生哥哥为“我主。”接着他补充说，“为要在你眼前蒙恩。”是的，这里的“恩”是“恩典”的常用词，就如当时挪亚在耶和华眼前蒙恩那样。就是“恩典”这个词表明了神对蒙拣选的罪人的恩典和青睐。但我们知道圣经说，“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”因此，在创世记32章这里，不是那些处在神忿怒之下的被恨恶的人，以及那些听到福音信息的人，他们可能蒙恩，但这里是完全相反的——是雅各祈求以扫，使雅各可能在以扫的眼前蒙恩。讨论这一点非常困难！理解这一点是非常困难的，不仅仅在这里，让我们翻到创世记33章，当以扫最终登场时，我们在创世记33：8节中读到了这样的陈述： 以扫说：“我所遇见的这些群畜是什么意思呢？”雅各说：“是要在我主面前蒙恩的。”

以扫说：“我所遇见的这些群畜是什么意思呢？”雅各说：“是要在我主面前蒙恩的。” 现在来看一下创世记33：10： 雅各说：“不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物... 然后在创世记33：15节中说： 以扫说：“容我把跟随我的人留几个在你这里。”雅各说：“何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。” 我们一次又一次地读到，雅各恳求和祈求以扫，为要使雅各在他的主，以扫眼前蒙恩。雅各的这种祈求似乎把我们对福音的理解和神的话语所描绘的属灵写照完全颠倒过来了。 不仅仅理解这一点十分困难，但让我们返回到创世记32章。从历史上看，我们知道雅各为什么惧怕以扫。他偷了以扫的祝福，而以扫也决心要杀他，正如在创世记27：41-43节里说： 以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。现在我儿，你要听我的话，起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去， 那就是雅各当时逃跑的原因，雅各已经离开迦南地40年了，现在他要回来，他惧怕以扫没有改变，那就是为什么雅各要把他的家人和财产分成两支队伍，在创世记32：11节里说： 求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。 在向神表达了他的惧怕之后，雅各在创世记32：12节提醒神： 你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’ 他提醒神赐给亚伯拉罕和以撒的应许，那也是赐给雅各自己的应许。如果以扫杀了他，那么雅各的后裔如同海边的沙，多得不可胜数这个应许该如何实现呢？所以我们可以看到这个应许与上一章关于写照基督的雅各，他要去往哈兰获得他的妻子、儿女和他的羊群的属灵教导是多么吻合。基本上许多的人被算作后裔。基督是单数的后裔，但所有得救的人都被算作在祂里面的后裔。从某种意义上来说，这有助于确定本章的架构，在本章中，这许多的人面临威胁和危险，而且是来自以东或以扫的威胁和危险。然而，神曾应许“后裔如同海边的沙，多得不可胜数”。这些后裔要得到指向新天新地的，迦南地的永远的产业。因此雅各提醒神赐下的应许有助于我们解开这里发生的事情的谜团。

他提醒神赐给亚伯拉罕和以撒的应许，那也是赐给雅各自己的应许。如果以扫杀了他，那么雅各的后裔如同海边的沙，多得不可胜数这个应许该如何实现呢？所以我们可以看到这个应许与上一章关于写照基督的雅各，他要去往哈兰获得他的妻子、儿女和他的羊群的属灵教导是多么吻合。基本上许多的人被算作后裔。基督是单数的后裔，但所有得救的人都被算作在祂里面的后裔。从某种意义上来说，这有助于确定本章的架构，在本章中，这许多的人面临威胁和危险，而且是来自以东或以扫的威胁和危险。然而，神曾应许“后裔如同海边的沙，多得不可胜数”。这些后裔要得到指向新天新地的，迦南地的永远的产业。因此雅各提醒神赐下的应许有助于我们解开这里发生的事情的谜团。 雅各祈求在以扫眼前蒙恩是一个谜语。那就是，那是一个比喻。它是隐藏的、奥秘的语言，但还有其他困难的内容。除了雅各祈求为要使他在以扫面前蒙恩之外，请听创世记32：13节中所使用的语言： 当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫： 请注意你将听到多少次“礼物”这个词，在创世记32：14-23节中继续说： 母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子；母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方。”又吩咐尽先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：‘你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物，他自己也在我们后边。’”又吩咐第二、第三和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候，也要这样对他说。并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”于是礼物先过去了。那夜，雅各在队中住宿。他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。先打发他们过河，又打发所有的都过去， 我们再次看到，雅各请求在他的主以扫的眼前蒙恩，并有礼物伴随着这个请求，以便他能够得到蒙恩。一队又一队，一群又一群的牲畜送给以扫作为礼物。我们好奇，“这里发生了什么事？属灵的含义是什么？这一切的属灵写照是什么？”

我们再次看到，雅各请求在他的主以扫的眼前蒙恩，并有礼物伴随着这个请求，以便他能够得到蒙恩。一队又一队，一群又一群的牲畜送给以扫作为礼物。我们好奇，“这里发生了什么事？属灵的含义是什么？这一切的属灵写照是什么？” 创世记32：14-23节又是一段我阅读了很多遍的章节，但我确实不理解这段章节。我并不期待从这段经文中来教导，因为我确实不明白这段经文。有时，我可能只是在一节又一节的经文中挣扎，因为神还没有打开我理解的眼睛。这段经文看起来是如此的奇怪和古怪。这里怎么可能会有属灵的写照呢？ 但后来因着真的恩典，这段经文的属灵写照“咔哒”一声就显明出来了，我们将再次看到福音的精彩呈现，以及神救恩计划的美丽画面。这一切都与我们已经知道一切完全吻合。一旦我们使用基督这把“钥匙”，当祂赐给我们这把钥匙时我们就可以使用祂。这一切都是神做成的。我已经承认，我对这段经文一点也不明白。这就是我们一章又一章，一节又一节查考经文会出现的情况。但现今是主显明许多事情的时期，我认为祂会向我们揭示一些关于这一章中发生的事情的理解，这将是有意义的。我们将明白这种不寻常的语言以及正在发生的一切。 为了做到这一点，有一些关键的事情我们要了解。以扫是以东。这是重要的。西珥地也是重要的。当我们明白以东代表谁，西珥代表谁时，那么我们将明白“礼物”，然后我们将明白“蒙恩”这种话语。至少我们会比我们来到这章时有更好的理解。靠着神的恩典，至少我自己可以这样说。

为了做到这一点，有一些关键的事情我们要了解。以扫是以东。这是重要的。西珥地也是重要的。当我们明白以东代表谁，西珥代表谁时，那么我们将明白“礼物”，然后我们将明白“蒙恩”这种话语。至少我们会比我们来到这章时有更好的理解。靠着神的恩典，至少我自己可以这样说。 创世纪32章（4） 克里斯麦肯于2021年3月12日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记32章的第4讲，我们将阅读创世记32：4-16： 吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两队，说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子；母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方。” 我就读到这里。正如我在上次查考中提到的，这一章非常不寻常，因为我们看到雅各和他的羊群以及他的家族已经从哈兰出来了，雅各打发使者到西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，让以扫知道雅各正在赶来。然而，雅各极其害怕。他对面见他的哥哥以扫感到愁烦和惧怕，因为雅各最后一次听到关于以扫的消息是以扫打算杀了他。因此他不仅担忧他自己的生命，他也担忧他的家人和他一切所有的。他真的担忧他的儿子会被杀害或受伤，还有他曾经为之作工得到的妻子，他担忧他的羊群会被夺去，以扫对他进行报复。

我就读到这里。正如我在上次查考中提到的，这一章非常不寻常，因为我们看到雅各和他的羊群以及他的家族已经从哈兰出来了，雅各打发使者到西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，让以扫知道雅各正在赶来。然而，雅各极其害怕。他对面见他的哥哥以扫感到愁烦和惧怕，因为雅各最后一次听到关于以扫的消息是以扫打算杀了他。因此他不仅担忧他自己的生命，他也担忧他的家人和他一切所有的。他真的担忧他的儿子会被杀害或受伤，还有他曾经为之作工得到的妻子，他担忧他的羊群会被夺去，以扫对他进行报复。 因此雅各在提醒神曾经对亚伯拉罕、以撒以及现在对他作出的应许。然后他作出一个决定，要送礼物给他的哥哥以扫。我们阅读了羊群或牲畜的清单，有意思的是，当你把这些牲畜加起来时，总共有550只牲畜。数字“550”可以分解成“5 x 10 x 11”，数字“5”表示赎罪，数字“10”表示完整，数字“11”表示主耶稣基督的降临。那么基督降临要做什么呢？虽然赎罪的工作在创始以来就成就了，祂降临是为了展现赎罪，赎罪是由数字“5”所表示的，所以基督在十字架上的死亡是对祂先前在创始以来的死亡的阐述。祂死了，因为祂担当了祂子民的罪，律法要求对这些罪进行公义的审判，律法对罪的惩罚是死亡。赎罪就是对罪的偿还。 我们在挣扎，试着理解这一章。历史上发生的事情并不难以理解。两兄弟发生了非常严重的决裂，一个打算杀死另一个，另一个弟兄在母亲的带领和父亲的同意下逃到了哈兰，现在他又回来了。所以这一切事情在自然层面上都是合理的，但更深的属灵含义是难以理解的。我们知道雅各写照基督，但现在他希望在他哥哥以扫眼前蒙恩。他送礼物给他哥哥并称呼以扫为他的主，他希望用礼物解他的恨或安抚他。他打发他的使者带着礼物，为要使他在以扫眼前蒙恩。正如我上次提到的，属灵的含义是“颠倒的”，与我们所期望的完全相反，这意味着有一些非常重要的内容是神要我们从这一章中学习的。靠着神的恩典，我们必须找出这段经文的属灵含义是什么，这实际上就是查考圣经的全部意义。我们要“挖掘”，正如提摩太后书2：15节所说，“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”你当竭力在神面前得蒙喜悦在英文中是你当查考，表明你是蒙神喜悦的。

我们在挣扎，试着理解这一章。历史上发生的事情并不难以理解。两兄弟发生了非常严重的决裂，一个打算杀死另一个，另一个弟兄在母亲的带领和父亲的同意下逃到了哈兰，现在他又回来了。所以这一切事情在自然层面上都是合理的，但更深的属灵含义是难以理解的。我们知道雅各写照基督，但现在他希望在他哥哥以扫眼前蒙恩。他送礼物给他哥哥并称呼以扫为他的主，他希望用礼物解他的恨或安抚他。他打发他的使者带着礼物，为要使他在以扫眼前蒙恩。正如我上次提到的，属灵的含义是“颠倒的”，与我们所期望的完全相反，这意味着有一些非常重要的内容是神要我们从这一章中学习的。靠着神的恩典，我们必须找出这段经文的属灵含义是什么，这实际上就是查考圣经的全部意义。我们要“挖掘”，正如提摩太后书2：15节所说，“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”你当竭力在神面前得蒙喜悦在英文中是你当查考，表明你是蒙神喜悦的。 我们要从哪里开始？这里的一些关键词提供了一些线索。当然这就是我们在圣经中工作的方式。我们查阅这些词，斯特朗索引和行间圣经为关键词的索引对我们有很大帮助。所以这就是我们要做的。 我们首先要来查考的是在以东地的西珥地，正如在创世记32：3节里说： 雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫， 我们知道以扫是“以东”，以东居住在西珥地。因此这是第一件事，我们知道了在被称作以东的以扫与“亚当”或“人”之间的关系。我们还知道，神对以东，同时也是对西珥做出了一些奇怪的陈述。让我们翻到以赛亚书63：1-3： 这从以东的波斯拉来，穿红衣服、装扮华美、能力广大、大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏；他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。 这是一段指向主耶稣基督的弥赛亚的经文。我们了解这一点，但为什么神要这样说基督呢？祂在第1节里说：“这从以东的波斯拉来，穿红衣服...的是谁呢？”波斯拉与以东有关。为什么基督被描述成从以东来？这是我们需要问的一个问题，我将给你答案，然后我们将看到如何来证明这个答案。答案是以东写照了那些处在神的律法之下的人，那些人就是人。记得以东与“人”有关，而人处在律法以下。这一点是加拉太书4章告诉我们的，这也将解释为什么基督被说成是从以东来的。在加拉太书4：4节里说;

这是一段指向主耶稣基督的弥赛亚的经文。我们了解这一点，但为什么神要这样说基督呢？祂在第1节里说：“这从以东的波斯拉来，穿红衣服...的是谁呢？”波斯拉与以东有关。为什么基督被描述成从以东来？这是我们需要问的一个问题，我将给你答案，然后我们将看到如何来证明这个答案。答案是以东写照了那些处在神的律法之下的人，那些人就是人。记得以东与“人”有关，而人处在律法以下。这一点是加拉太书4章告诉我们的，这也将解释为什么基督被说成是从以东来的。在加拉太书4：4节里说; 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下， 主耶稣以祂的人的形态被生在“律法以下”。接着在加拉太书4：5节里说： 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。 因此基督被生在律法以下是为了赎出那些在律法以下的人。人处在律法以下正是人的情形。当神造了人并把那人安置在伊甸园里时，祂赐给那个人一道律法，不是吗？那只是单独的一道律法，但它是一道律法：“耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，”这是神颁布的律法。人会活着。只要他遵守那道律法，那么这位按照神的形象和样式造的受造物就会活着。这是唯一规定的律法——不可吃那棵树上的果子。所以人从一开始就处在律法以下。但他违背了那道律法，神曾经对他说，“...你吃的日子必定死。”因此人就死了，他处在了神的咒诅和忿怒之下，因为他违背了律法。 当我们想到以东或西珥山时，我们也会想到人处在律法以下。以东或西珥山在教导我们，律法之下的人因为违反了神的律法而被咒诅：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，”所以基督进入人类中时，是生在律法以下的。祂使自己服在律法之下。我们记得，我们之前谈论过诗篇中说，神使祂的律法显为大，超乎他的名声。参考诗篇138篇2节。因此基督被生在律法之下，祂必须顺从律法，但祂也为我们成了咒诅，我们是祂所拣选的选民，我们的罪在创世以来被祂偿还了。祂为我们成了咒诅，因此，“祂从以东”或波斯拉来。祂从以东来是因为以东是那些处在律法以下之人的写照。

当我们想到以东或西珥山时，我们也会想到人处在律法以下。以东或西珥山在教导我们，律法之下的人因为违反了神的律法而被咒诅：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，”所以基督进入人类中时，是生在律法以下的。祂使自己服在律法之下。我们记得，我们之前谈论过诗篇中说，神使祂的律法显为大，超乎他的名声。参考诗篇138篇2节。因此基督被生在律法之下，祂必须顺从律法，但祂也为我们成了咒诅，我们是祂所拣选的选民，我们的罪在创世以来被祂偿还了。祂为我们成了咒诅，因此，“祂从以东”或波斯拉来。祂从以东来是因为以东是那些处在律法以下之人的写照。 所以这就是支持我们在以赛亚书63：1节中所读到的陈述，但以东或西珥代表处在律法以下的人的证据在哪里呢？记得以东在西珥地，因此以东等同于西珥，它们是一体的。让我们从士师记5章开始，这是巴拉和十千人打败西西拉率领的敌军后的历史情形。在士师记5：1-4节里说： 那时底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：“因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华。“君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的神。“耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走... 看到以东和西珥是同义词了吗？这里的地代表世界，而世人处在律法和咒诅之下。因此，世人就像以东或西珥地。然后在士师记5：4-5节里接着说： ...你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动；西奈山见耶和华以色列神的面，也是如此。 西奈山是如何被卷入其中的？西奈是西奈山，西奈山是赐下律法的地方。你看，神在讲述属灵的真理，并不一定是因为西珥与西奈有什么关系。但在属灵层面上，它们确实有关系。因此耶和华从西珥出来，由以东地行走，然后地就震动了。还记得出埃及记19章中“西奈全山冒烟”吗？让我们阅读那节经文，在出埃及记19：17-18： 摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。

摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。 再次，在士师记5章里，耶和华从西珥出来，由以东地行走，在士师记5：4-5节说： ...你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动；西奈山见耶和华以色列神的面，也是如此。 因此我们看到主在以东、西珥和西奈之间建立的联系。但士师记5：4-5节这节经文并不是孤立的，因为我们在申命记33：2节里读到： 他说：“耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临；从他右手为百姓传出烈火的律法。 再次，耶和华从西奈而来，从西奈而来与从西珥出来是同样的意思。从西奈或西珥而来就是讲到了神的律法。这一点不会有错的。神把西奈同西珥山联系起来，而西珥山也意味着以东。当我们查考指向基督第一次降临的旧约的时间路径时，我们偶尔会提到一节经文。那节经文见于申命记1章，主在那里赐给我们一个非常奇怪的陈述，在申命记1：2节里说： 从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。 从何烈山出发到加迪斯巴尼亚需要11天的路程，而何烈是认同西奈山的另一个名字。何烈山是神赐下律法的地方，也就是西奈山的另一个同义词，我们可以在历代志下5：10节中看到这一点： 约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。

约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。 这两块石板就是象征神的律法的十诫，在何烈山十诫被放约柜里。因此我们看到了律法和何烈山，西奈山和律法，在我们读到何烈山和西奈山的两节经文中，我们都读到了西珥山。从赐下律法的何烈山起行，有11天的路程。记得我以前提到过，神在伊甸园里首次赐下律法，当时祂将一棵树分别出来：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”律法早在创造世界的时候就赐下了。在这条时间路径上，从赐下律法的何烈山，经过西珥山，有11天的路程。再次，这是因为西珥或以东认同与西奈山和神的律法。何烈山认同于处在律法以下和处在律法咒诅下的人。因此从何烈山算起，是11天，当我们用一天代替一千年时，从公元前11013年的创世到“加低斯巴尼亚”就有11000年。而加低斯巴尼亚是他们进入窥探迦南地，即应许之地的地方。因此，当基督在历史上降临展示赎罪时，你就会知道在应许之地不再受律法的咒诅，因为只有那些从律法中获得自由的人才能进入属灵的应许之地，即新天新地。他们从律法的捆绑中获得了自由，他们不再受律法的束缚。因此，从何烈山，赐下律法的地方，经过西珥山，也就是经过旧约时代的 世界历史，到基督的降临，也就是到了加低斯巴尼亚，有11天的路程，我们在加低斯巴尼亚可以看到神最初的应许，在基督死在十字架上，展现祂在创世以来的赎罪工作。这项工作使祂所拣选的，蒙拣选的罪人从罪和撒旦的捆绑中，以及从处在律法以下中得到了释放。如果你不处在律法以下，你实际上已经处在应许之地了，你在应许之地有国民身份，并且在未来你将永远住在那里。

这两块石板就是象征神的律法的十诫，在何烈山十诫被放约柜里。因此我们看到了律法和何烈山，西奈山和律法，在我们读到何烈山和西奈山的两节经文中，我们都读到了西珥山。从赐下律法的何烈山起行，有11天的路程。记得我以前提到过，神在伊甸园里首次赐下律法，当时祂将一棵树分别出来：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”律法早在创造世界的时候就赐下了。在这条时间路径上，从赐下律法的何烈山，经过西珥山，有11天的路程。再次，这是因为西珥或以东认同与西奈山和神的律法。何烈山认同于处在律法以下和处在律法咒诅下的人。因此从何烈山算起，是11天，当我们用一天代替一千年时，从公元前11013年的创世到“加低斯巴尼亚”就有11000年。而加低斯巴尼亚是他们进入窥探迦南地，即应许之地的地方。因此，当基督在历史上降临展示赎罪时，你就会知道在应许之地不再受律法的咒诅，因为只有那些从律法中获得自由的人才能进入属灵的应许之地，即新天新地。他们从律法的捆绑中获得了自由，他们不再受律法的束缚。因此，从何烈山，赐下律法的地方，经过西珥山，也就是经过旧约时代的 世界历史，到基督的降临，也就是到了加低斯巴尼亚，有11天的路程，我们在加低斯巴尼亚可以看到神最初的应许，在基督死在十字架上，展现祂在创世以来的赎罪工作。这项工作使祂所拣选的，蒙拣选的罪人从罪和撒旦的捆绑中，以及从处在律法以下中得到了释放。如果你不处在律法以下，你实际上已经处在应许之地了，你在应许之地有国民身份，并且在未来你将永远住在那里。

因此我们可以在这些相关的经文中看到，比如士师记5：4节，申命记33：2节，申命记1：2节，在这些经文中西珥与律法相关联。“西珥”这个词是一个希伯来单词，它在斯特朗索引里的编号是#8165。如果你查考这个词，你将发现#8165与#8163是同义词。#8165来自于#8163。它们的辅音相同，元音点不同，可元音点是后加上去的，所以元音点不属于神话语的启示。#8165（śê‛ı̂yr）和#8163（śâ‛ı̂yr）之间的元音点是不同的。#8163翻译成了几个单词，比如“公的”、“有毛的”和“公山羊”。希伯来语中还有其他表示“公山羊”的词，但这个表示“公山羊”的词特别使用于与赎罪日有关的场合。让我们翻到利未记16：5-8： 要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。“亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。 提醒各位，当我们读到“羊”或“公山羊”这个词时，这个词的斯特朗编号是#8163。#8163“公山羊”基本上就是“西珥”，只是它们的元音点不同。所以这就把西珥地和“公山羊”联系在一起了。然后在利未记16：9-10节里说： 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭；但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。

亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭；但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。 或者我们在利未记16：15节读到： “随后他要宰那...作赎罪祭的公山羊...在利未记16：16节里说： 他因以色列人诸般的污秽...当这样在圣所行赎罪之礼... 在利未记16：18节里说：他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。 献祭的公山羊的血是赎罪祭。赎罪祭是“西珥”。耶和华从哪里来？耶和华从以东出来。祂来自西珥。在以赛亚书63章的经文中，祂亲自来为祂子民的罪献上自己作为赎罪祭。 这一切与我们在创世记32章中读到的内容有什么联系？你可能好奇，我建议你查考一下“礼物”这个词，因为“礼物”这个词实际上最常翻译成“供物或燔祭”。 创世纪32章（5） 克里斯麦肯于2021年3月13日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记32章的第5讲，我们将阅读创世记32：9-21： 雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子；母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方。”又吩咐尽先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：‘你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物，他自己也在我们后边。’”又吩咐第二、第三和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候，也要这样对他说。并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”于是礼物先过去了。那夜，雅各在队中住宿。

雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子；母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方。”又吩咐尽先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：‘你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物，他自己也在我们后边。’”又吩咐第二、第三和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候，也要这样对他说。并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”于是礼物先过去了。那夜，雅各在队中住宿。 现在我们已经到了可以明白这一段经文的地步了，一旦我们进行了稍许的“挖掘”，我们就看到以扫，以东，和西珥与神的律法联系在一起，以及与人类在律法以下和在律法的咒诅之下联系在一起。此外，当我们查考“礼物”这个词时，我们在这段经文中看到这个词的几次不同的使用。这个词出现在创世记32：13： 当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：

当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫： 在创世记32：18节里说： ...是送给我主以扫的礼物...在创世记32：20节说：...我藉着在我前头去的礼物解他的恨... 这里的单词“他”指的是以扫。在创世记32：21节里说：于是礼物先过去了... 礼物送到以扫那里。以扫收到了礼物。以扫是“以东”，在西珥地。我们记得在我们上次的查考中，我们看到神如何将以东、西珥和西奈山联系起来，尤其是在士师记5：4-5节中，主在申命记3：2节再次将它们联系起来。在申命记1：2节中，祂将“何烈山”与经过西珥山联系起来： 从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。 神的律法、十诫就是在何烈山被放入约柜中。所以有强有力的基于圣经的支持。当你只有一节经文时，只有那节经文表达某种观点，但如果你有了第二和第三节经文，你就有了强有力的基于圣经的支持。那么我们就可以更好的理解以赛亚书63：1节和接下来的经文，其中说，“这从以东的波斯拉来，穿红衣服...是谁呢？”祂就是生在律法以下的主耶稣，要把律法以下的人赎出来，因为以东和以扫认同于律法。那就是创世记32章这段经文的关系。我们必须“退后一步”，不要去想雅各和以扫，以及雅各如何代表选民，以扫如何代表地上可弃绝的未得救之人的。我们必须退一步，把以扫看作是以东，他带着400人前来，400可以分解成“10 x 40”，所以这400人是“试验”的“完整性”。雅各惧怕以扫会来击杀他和他的妻子并他的儿女，杀戮或抢夺他的羊群。

神的律法、十诫就是在何烈山被放入约柜中。所以有强有力的基于圣经的支持。当你只有一节经文时，只有那节经文表达某种观点，但如果你有了第二和第三节经文，你就有了强有力的基于圣经的支持。那么我们就可以更好的理解以赛亚书63：1节和接下来的经文，其中说，“这从以东的波斯拉来，穿红衣服...是谁呢？”祂就是生在律法以下的主耶稣，要把律法以下的人赎出来，因为以东和以扫认同于律法。那就是创世记32章这段经文的关系。我们必须“退后一步”，不要去想雅各和以扫，以及雅各如何代表选民，以扫如何代表地上可弃绝的未得救之人的。我们必须退一步，把以扫看作是以东，他带着400人前来，400可以分解成“10 x 40”，所以这400人是“试验”的“完整性”。雅各惧怕以扫会来击杀他和他的妻子并他的儿女，杀戮或抢夺他的羊群。 现在让我们思考一下雅各从写照撒旦的拉班那里夺过来的他的妻子、儿女和羊群。记得我们花了很多时间查考了拉班是如何写照撒旦的，就像以色列人在埃及时，法老是如何写照撒旦的一样。雅各在哈兰的时候，在某些方面受到了苦待，但后来他带着许多财物出来了。而这又是一副拯救的画面。就像以色列人抢夺了埃及人那样，雅各也抢夺了拉班的家。所以他的财物——他的家庭和他的羊群——指的是被基督赎回和拯救的神的选民。他们经历了神的救恩。 但随着律法的来到，严峻的试验到来了。以扫带着他的400人来了，以扫代表以东和西珥山。这是神的律法要来击杀。律法总是要来击杀罪人！我们所有已经得救并我们的罪被遮盖了的罪人都是生在了律法以下，律法因着我们的罪而判定我们有罪，定我们死刑。我们因着我们的罪，是可怒之子，和别人一样。现在我们相信，我们希望神拯救了我们，然后神的律法带着严厉的试验计划来到了。创世记32章中没有给出我们这些事件的时间表，但与从哈兰出来有关的这些事情似乎发生的很快，因此与审判日相关的40年时期在属灵画面上仍在继续。这些从哈兰出来的人和羊群都是已经被赎回和被拯救的人。

但随着律法的来到，严峻的试验到来了。以扫带着他的400人来了，以扫代表以东和西珥山。这是神的律法要来击杀。律法总是要来击杀罪人！我们所有已经得救并我们的罪被遮盖了的罪人都是生在了律法以下，律法因着我们的罪而判定我们有罪，定我们死刑。我们因着我们的罪，是可怒之子，和别人一样。现在我们相信，我们希望神拯救了我们，然后神的律法带着严厉的试验计划来到了。创世记32章中没有给出我们这些事件的时间表，但与从哈兰出来有关的这些事情似乎发生的很快，因此与审判日相关的40年时期在属灵画面上仍在继续。这些从哈兰出来的人和羊群都是已经被赎回和被拯救的人。 然而，我们了解到神的计划是想要试验那些得救的许多的人，可以说，我们就像“金、银、宝石”或“草、木、禾秸”被放在根基上，审判日的火将试验我们，看看我们是由什么构成的，火将证明我们是“金、银、宝石”，同时火将烧毁“草、木、禾秸，”或那些自称自己得救了但却没有得救的人。因此我们可以看到，在这许多的人从哈兰出来后，神的试验计划就立即临到了他们，就像许多的人从大灾难中出来那样。现今是审判日，试验开始了，这就是为什么雅各恳求神拯救他并提醒神对他的应许，厚待他，使他的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。雅各的恳求就如同主耶稣在为祂的羊群，祂的选民代求，因为他们正处于律法的危险之中，祂要去见神，提出祂的祈求。 然后我们看到了“礼物”，我鼓励你查考以下“礼物”这个单词。我会给你这个词的斯特朗编号，使你查考起来更容易。“礼物”这个词的斯特朗编号是 #4503，这个词出现在创世记4：3节中： 有一日...在英文中是随着时间的推移... 在希伯来文中，这句话的字面意思是，“在日子的末了。”

在希伯来文中，这句话的字面意思是，“在日子的末了。” 在创世记4：3节接着说：在日子的末了，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华； “供物”这个词就是翻译成“礼物”的同一个词。 然后在创世记4：4-5节里说：亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。 一个人的“礼物”或“供物”被悦纳了，那是亚伯的供物，该隐的供物或献祭没有被悦纳，献祭被神悦纳是基于所看到的“工作”，因为亚伯信靠基督为他所成就的工作，而该隐信靠他自己的工作：“神想要一份祭物。我要打起精神来，把这份工作做好，神将悦纳我的祭物。”但神并不悦纳该隐的供物。该隐的供物不被悦纳是因为该隐的供物代表自己，而不是象征弥赛亚，主耶稣唯一可蒙悦纳的供物。 因此这就是“礼物”这个词，这个词不止出现在这里。我们没有时间阅读这个词出现的所有经文，但我将阅读利未记2章的几节经文。你读到的“素祭”这个词，这个词是创世记32章中翻译成“礼物”的希伯来单词的翻译。在利未记2：1-4节里说： “若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，带到亚伦子孙作祭司的那里。祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后要把所取的这些作为纪念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙，这是献与耶和华的火祭中为至圣的。“若用炉中烤的物为素祭... 在第5、6、7、8、9节，“素祭”这个词不断的被提到。整章都有与献祭有关的“供物”这个词。神在圣经中所描述的一切献祭都指向主耶稣基督的一次献祭。参考希伯来书10章22节。所以雅各向以扫献上“供物，使他在他的主以扫眼前蒙恩，这是意义重大的。你看到画面是如何发展的吗？为什么要献上供物？在每次的献上供物中，供物使我们想起什么？这是基督的供物。那就好像基督要走向神的律法...也许，这就是雅各和以扫可以被理解为孪生兄弟的方式...因为一方面，神的律法是提供了救恩，恩典和怜悯的主耶稣基督，神的道，祂拯救了蒙拣选的罪人。另一方面，我们可以说他的兄弟，同样的律法也在定罪，因为基督是话语，圣经是话语。因此以扫，他是西珥地的以东，他认同西奈山，神的律法，神的律法来击杀和杀戮。但写照基督的雅各，为他的妻子，他的孩子以及他大量的羊群等等，一次又一次的，一群又一群的送来了礼物或供物。这指的是主耶稣在创世以来的一次性献祭，那次献祭是为了满足律法对公义的要求而献上的。

在第5、6、7、8、9节，“素祭”这个词不断的被提到。整章都有与献祭有关的“供物”这个词。神在圣经中所描述的一切献祭都指向主耶稣基督的一次献祭。参考希伯来书10章22节。所以雅各向以扫献上“供物，使他在他的主以扫眼前蒙恩，这是意义重大的。你看到画面是如何发展的吗？为什么要献上供物？在每次的献上供物中，供物使我们想起什么？这是基督的供物。那就好像基督要走向神的律法...也许，这就是雅各和以扫可以被理解为孪生兄弟的方式...因为一方面，神的律法是提供了救恩，恩典和怜悯的主耶稣基督，神的道，祂拯救了蒙拣选的罪人。另一方面，我们可以说他的兄弟，同样的律法也在定罪，因为基督是话语，圣经是话语。因此以扫，他是西珥地的以东，他认同西奈山，神的律法，神的律法来击杀和杀戮。但写照基督的雅各，为他的妻子，他的孩子以及他大量的羊群等等，一次又一次的，一群又一群的送来了礼物或供物。这指的是主耶稣在创世以来的一次性献祭，那次献祭是为了满足律法对公义的要求而献上的。 那就是雅各的惧怕，因为从历史上看，雅各对以扫是不公正的，因此以扫的到来可能是为了报复，是神律法的报复，这就是在审判日发生的情形。在神发怒的日子里，律法正在对冒犯和违背它的人进行发报复，所以我认为所有创世记32章所提到的各样牲畜都与所送的礼物或所献的供物有关。雅各十分谦卑的献上一份又一份的供物。我们从雅各的这一点上想到了主耶稣基督从世界上拯救出来的许多的人，以及祂是如何为我们向神代求的。因此神一次又一次的提到了为“这个罪人”和为“那个罪人”所做的献祭。 我认为我们在本章中形成的这种属灵的理解在我们查考的另一个词上得到了证实。那个词是非常重要的。当然圣经中所有的单词都很重要，但就建立更深层的属灵含义来说，这个词确实有很大帮助。这个词出现在创世记32：20： 并且你们要说：’你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”解恨在英文中是止息或安抚。 就供物以及试图在他弟兄面前蒙恩的语言来说——我认为真正把这些结合到一起的是“解恨或安抚”。“解恨”这个词的斯特朗编号是#3722，这个词最常翻译成“赎罪”。它是“赎罪”的典型的希伯来单词。让我们翻到出埃及记30：10：

就供物以及试图在他弟兄面前蒙恩的语言来说——我认为真正把这些结合到一起的是“解恨或安抚”。“解恨”这个词的斯特朗编号是#3722，这个词最常翻译成“赎罪”。它是“赎罪”的典型的希伯来单词。让我们翻到出埃及记30：10： 亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼，他一年一次要用赎罪祭牲的血，在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。” 不仅仅在这节经文中，在利未记16章也使用了这个词，在那章对谨守赎罪日进行了详细的说明。还记得我们曾讨论过的斯特朗编号是#8163的“公山羊或有毛的”那个词吗？以及“公山羊”这个词衍生出了什么词吗？“西珥”地可以理解成“公山羊的土地”，因为“西珥”的斯特朗编号是#8165，#8165与#8163的辅音相同，因此它们是同一个词，耶和华从以东，西珥地出来。参考士师记5章4节。为什么基督从以东或西珥地出来呢？祂象征赎罪日的献祭羔羊。“公山羊或羊”认同西珥，羊被献上作为祭物来赎罪。因此在利未记16：9-11节里说： 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭；但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。“亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。 还有很多其他的经文。但我只阅读利未记16：18： 他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。 基督被羊或公山羊所象征。祂从以东和波斯拉出来。祂认同那些生在律法以下的人。在属灵上，为我们赎罪的来源就是在西珥山。

基督被羊或公山羊所象征。祂从以东和波斯拉出来。祂认同那些生在律法以下的人。在属灵上，为我们赎罪的来源就是在西珥山。 当然，“解恨#3722”这个词也出现在诗篇79章里。你可以发现这个词两次翻译成了“赦免”，或两次翻译成了其他的词，但“解恨#3722”最常翻译成“赎罪”这个词。在建造方舟，用松香来抹方舟是，解恨#3722这个词也翻译成了松香。在那里我们可以看到进入方舟，或进入基督在偿还了我们的罪中所提供的赎罪的美丽的属灵画面。在诗篇79篇，“解恨#3722”这个词翻译成了“赦免或洗净”，在诗篇79：9节里说： 拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们，为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。 赦免在英文中是洗净。 洗净或赦免我们的罪。洗净它们，从我们身上除掉它们。这些罪孽不再压在我们身上，因为它们都被完全偿还了，律法的要求已经被“平息”了。那就是创世记32：20节所使用的解恨这个词，那时雅各说，“我藉着在我前头去的礼物或供物解他的恨或向他赎罪，然后再见他的面，或者他容纳我。”你看到在律法接受了血，即对罪的偿还，也就是在赎罪工作中为所有违反律法的污秽行为支付了死亡的代价后，发生了什么吗？那么我们就可以来到律法面前，不是吗？神的选民可以坦然无惧的来到圣经面前。我们可以学习神的话语。我们可以爱神话语的真理，我们可以把话语藏在心里，默想话语，思考话语。神的话语是我们整日的喜悦。神的话语悦纳了我们，不是我们悦纳话语，而是律法已经悦纳了我们，因为律法得到了满足。律法对我们再也没有忿怒了。再也没有烈怒了。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了...”换句话说，我们在方舟里。

洗净或赦免我们的罪。洗净它们，从我们身上除掉它们。这些罪孽不再压在我们身上，因为它们都被完全偿还了，律法的要求已经被“平息”了。那就是创世记32：20节所使用的解恨这个词，那时雅各说，“我藉着在我前头去的礼物或供物解他的恨或向他赎罪，然后再见他的面，或者他容纳我。”你看到在律法接受了血，即对罪的偿还，也就是在赎罪工作中为所有违反律法的污秽行为支付了死亡的代价后，发生了什么吗？那么我们就可以来到律法面前，不是吗？神的选民可以坦然无惧的来到圣经面前。我们可以学习神的话语。我们可以爱神话语的真理，我们可以把话语藏在心里，默想话语，思考话语。神的话语是我们整日的喜悦。神的话语悦纳了我们，不是我们悦纳话语，而是律法已经悦纳了我们，因为律法得到了满足。律法对我们再也没有忿怒了。再也没有烈怒了。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了...”换句话说，我们在方舟里。 创世纪32章（6） 克里斯麦肯于2021年3月13日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记32章的第6讲，我们将阅读创世记32：13-21： 当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子；母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方。”又吩咐尽先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：‘你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物，他自己也在我们后边。’”又吩咐第二、第三和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候，也要这样对他说。并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”于是礼物先过去了。那夜，雅各在队中住宿。 我就读到这里。我们在查考这段经文中的一些单词，其中一个单词是“礼物”，这段经文中几次提到了“礼物”这个词。“礼物”这个词的斯特朗编号是#4503。这个词也翻译成了“供物”或“素祭”，“礼物”与献祭有关。在这章里，雅各向以扫献上礼物，或他向以扫献上供物。

我就读到这里。我们在查考这段经文中的一些单词，其中一个单词是“礼物”，这段经文中几次提到了“礼物”这个词。“礼物”这个词的斯特朗编号是#4503。这个词也翻译成了“供物”或“素祭”，“礼物”与献祭有关。在这章里，雅各向以扫献上礼物，或他向以扫献上供物。 我们在创世记32：5节也看到了一些其他的语言： 我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。 将这种语言与雅各为要在以扫眼前蒙恩的谦卑祈求以及他向以扫献上“供物”放在一起，我们得出的结论是所讲到的属灵教导与为神的选民所作的赎罪有关。而以扫是律法的象征和写照。我们查考了以扫是如何等同于以东的，以及神是如何将西珥山与以扫联系起来的。我们查考了三节经文证明了以东和西珥山等同于赐下律法的西奈山和何烈山，因此创世记32章中的以扫象征律法。我并不是说，在我们读到以扫的每一个例子中，他都象征着律法。我们作出这种笼统性的假设是不明智的。每当我们读到以扫的时候，我们必须要看一下其中的上下文。对于本章中主对以扫阐述的方式，以扫是律法的象征和写照。 我们记得以扫曾经恼怒雅各。他为什么恼怒呢？因为雅各恶待了他。他撒谎了。当他假装是他的哥哥以扫，并因此得到了以撒的祝福时，他是诡诈的。那样做就是犯罪。他得罪了他的哥哥，所以以扫受到了冒犯，以扫的目的就是因为这个冒犯而杀死他的兄弟雅各。就从以扫象征神的律法这种角度来看待以扫想要杀死雅各。神的律法被罪干犯了，作为回应，圣经告诉我们，律法要对违背律法的人做什么呢？罪的工价乃是死。律法打算击打并杀死罪人，就像以扫打算杀死雅各一样。 但是在雅各在哈兰住上40年之后，他们现在就要见面了，所以雅各差遣使者去通知他的哥哥，他要带着他的大家庭——几位妻子和许多孩子——他的仆人和羊群来到。但在雅各面见以扫之前，他想要给以扫送去一些礼物。他想让以扫接受这些供物。这是雅各的期望，正如我们在创世记32：20节里读到说： 并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”

并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。” 雅各想用礼物解以扫的恨。再次，这些礼物是所有的牲畜，当我们把它们的数目加起来时，总数是550，如果我们把数字“550”分解开，那么550就分解成“5 x 10 x 11”，数字“5”与赎罪有关。数字“10”与完整性有关，考虑到我们把雅各的羊群和妻子看作是所有被拯救之人的写照，那么礼物的总数是“550”就说得通了。550件礼物是赎罪的完整性。数字“11”指的是11000年的历史，当时主耶稣上十字架展现了赎罪。因此在雅各前面作为“供物”的羊群就像是被献给以扫的祭物，羊群的数目分解成这些特定的数字是非常合适的。 真正强调这种观点的是创世记32：20节所告诉我们的： ‘你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物（供物）解他的恨（向他赎罪）， 我们看到“解恨”这个词的斯特朗编号是#3722。这个词也翻译成了“赎罪”。这个词出现在出埃及记30：10： 亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼，他一年一次要用赎罪祭牲的血... 在出埃及记30：15-16节也说： 他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。你要从以色列人收这赎罪银... 赎罪银是多少？是0.5或半舍客勒，这就是我们得出数字“5”认同赎罪这种观点的出处。然后在出埃及记30：16节里继续说： 你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命。 赎生命在英文中是为你们的灵魂赎罪。

赎生命在英文中是为你们的灵魂赎罪。 “赎罪”就是我们在创世记32：20节中翻译成“解恨”的那个词。“解恨”就是“赎罪”。 当我们回到创世记32章，我们在创世记32：20节里读到： ‘你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物（供物）解他的恨（向他赎罪），然后再见他的面（然后我将见他的面）， “我将见他的面”这种话语也是意义重大的。我们知道雅各惧怕见他兄弟以扫的面，因为他对以扫行了恶，也因为以扫打算杀他的威胁。所以雅各的希望是，他为他的过犯，他有罪的行为，送这些“供物”或“祭物”给以扫，然后在以扫接受了这些供物之后，以扫的恨就解除了。将会有赎罪和满足。这一点正是神的律法和神的救恩计划，在这个计划中，基督是创世以来就被杀的羔羊。基督是为了满足神的忿怒而献上的祭品。神的律法被人违背了，他们的过犯必须受到处理，那意味着他们必须死。得罪了神的罪人必须死。这是按照律法的要求。但如果他们的罪被耶稣担当了…耶稣是创世以来就被杀的羔羊。祂是写照律法的摩西击打两次的磐石，这一点指向了基督在创世以来就被杀了（当时祂在真正为罪赎罪），同时也指向了主耶稣进入这个世界中来展示祂曾经做过的事，祂第二次被律法击打，被击杀了。因为律法在祂承担我们的罪时将祂杀死，律法得到了满足，因为律法的要求是死亡。因此我们可以说两亿选民被担在基督身上，律法控告并给这些选民中的每一个人都定了罪，但选民中每个人的罪都担在了基督身上，祂在木头上以祂的身体担当了这些罪。律法杀死了祂（而我们在祂里面），然后律法就满足了。律法对主耶稣施行了报应，祂按照律法的要求死了。然后祂复活了，没有罪，是称义的，在祂的复活中，祂所有的子民——所有的两亿人——他们的罪都被洗净了，被地狱之火，或死亡的火洗净了，这是奇妙和荣耀的宣告。

“我将见他的面”这种话语也是意义重大的。我们知道雅各惧怕见他兄弟以扫的面，因为他对以扫行了恶，也因为以扫打算杀他的威胁。所以雅各的希望是，他为他的过犯，他有罪的行为，送这些“供物”或“祭物”给以扫，然后在以扫接受了这些供物之后，以扫的恨就解除了。将会有赎罪和满足。这一点正是神的律法和神的救恩计划，在这个计划中，基督是创世以来就被杀的羔羊。基督是为了满足神的忿怒而献上的祭品。神的律法被人违背了，他们的过犯必须受到处理，那意味着他们必须死。得罪了神的罪人必须死。这是按照律法的要求。但如果他们的罪被耶稣担当了…耶稣是创世以来就被杀的羔羊。祂是写照律法的摩西击打两次的磐石，这一点指向了基督在创世以来就被杀了（当时祂在真正为罪赎罪），同时也指向了主耶稣进入这个世界中来展示祂曾经做过的事，祂第二次被律法击打，被击杀了。因为律法在祂承担我们的罪时将祂杀死，律法得到了满足，因为律法的要求是死亡。因此我们可以说两亿选民被担在基督身上，律法控告并给这些选民中的每一个人都定了罪，但选民中每个人的罪都担在了基督身上，祂在木头上以祂的身体担当了这些罪。律法杀死了祂（而我们在祂里面），然后律法就满足了。律法对主耶稣施行了报应，祂按照律法的要求死了。然后祂复活了，没有罪，是称义的，在祂的复活中，祂所有的子民——所有的两亿人——他们的罪都被洗净了，被地狱之火，或死亡的火洗净了，这是奇妙和荣耀的宣告。 现在律法不再控告我们了，无论我们做了什么事情，无论我们在思想、言语和行为上参与了哪些污秽的行为，律法对神的选民都没有任何的不满或定罪。无论我们犯了多少数不清的罪，这些罪都被偿还了——包括过去的、现在的以及将来的罪。这些罪都被洗净了，我们在这个世界被造以前在主耶稣基督所施行的洗礼中受了洗，然后就是通过听福音把洗礼施加在我们身上，现在我们是自由的。没有审判，没有忿怒，没有烈怒。基督对那个行淫时被抓的妇人说，“没有人定你的罪吗？”她说，“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”各样的罪孽都投进了深海里，就如东离西那么远。这实在是太奇妙，太荣耀的，真是不可思议，但这是真的。这是神为祂子民的缘故所做的事。

现在律法不再控告我们了，无论我们做了什么事情，无论我们在思想、言语和行为上参与了哪些污秽的行为，律法对神的选民都没有任何的不满或定罪。无论我们犯了多少数不清的罪，这些罪都被偿还了——包括过去的、现在的以及将来的罪。这些罪都被洗净了，我们在这个世界被造以前在主耶稣基督所施行的洗礼中受了洗，然后就是通过听福音把洗礼施加在我们身上，现在我们是自由的。没有审判，没有忿怒，没有烈怒。基督对那个行淫时被抓的妇人说，“没有人定你的罪吗？”她说，“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”各样的罪孽都投进了深海里，就如东离西那么远。这实在是太奇妙，太荣耀的，真是不可思议，但这是真的。这是神为祂子民的缘故所做的事。 在基督担当了我们的罪之后，我们可以“见神的面，”但在基督没有担当我们罪之前，我们是不可以见神的面的。雅各说，“我借着我前头去的供物向他赎罪，他接受了我的赎罪后，我将见他的面。”如果我们翻到彼得前书3：12节，我们就看到雅各为什么会这么说： 因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。 主向他们变脸。 让我们来看那鸿书1：5： 大山因他震动，小山也都消化，大地在他面前突起，世界和住在其间的也都如此。 突起在英文中是燃烧。 “面前”这个词是翻译成“脸”的希伯来单词。这个词在新约里也是这样翻译的。同一个希伯来词和希腊词都被翻译成了“脸”或“面前”。在这节经文中，大地在祂的“脸”前燃烧，世界和住在其间的也都如此。

“面前”这个词是翻译成“脸”的希伯来单词。这个词在新约里也是这样翻译的。同一个希伯来词和希腊词都被翻译成了“脸”或“面前”。在这节经文中，大地在祂的“脸”前燃烧，世界和住在其间的也都如此。 记得我们在创世记3：7-8节里读到： 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。 他们躲避神的面或脸。立刻，人躲避神的脸，因为我们在彼得前书3：12节里读到：“…行恶的人，主向他们变脸(或耶和华的脸反对他们。)”在他们犯罪后他们立即就知道神与他们反对，因为神曾告诉他们，在他们吃那棵树上果子的那日或犯了罪的那日，他们就必定死。他们在自己的灵魂里确实死了，他们躲避神，因为他们的罪在神的眼中是公开的，他们感受到了神对他们的忿怒，他们躲避神的脸。难怪我们读到像诗篇68篇那样的经文时，其中的经文告诉了我们神的脸和祂的忿怒，在诗篇68：2节里说： 他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。 恶人见神之“脸”而消灭。 或者我们可以去阅读帖撒罗尼迦后书第1章，在那里我们读到另一段可怕的圣经经文，在帖撒罗尼迦后书1：7-9节里说： 那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。 沉沦在英文中是灭亡。 从主的脸面前灭亡。那就是刑罚——永远离开神的面，完全从神的眼前消失。神既然无所不在，那么完全消失的唯一办法就是消灭这个罪人，以永恒的灭亡或毁灭来毁灭他，这样他就不会再出现在神的面前了，因为他将被消灭，归于无有了。这是神的审判。这是人内心深处的惧怕。提到审判日，在启示录6：16-17节里说： 向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目（脸）和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？” 你注意到第16节说了什么吗？“躲避坐宝座者的脸。”神的面目或脸如此的令人惧怕，以至于人想要躲避神的脸，就如亚当和夏娃将自己隐藏在伊甸园里的树丛中，躲避神的脸那样。但现在最终审判的时刻来到了，这是天地都逃避的时期，正如启示录20：11节所说：

你注意到第16节说了什么吗？“躲避坐宝座者的脸。”神的面目或脸如此的令人惧怕，以至于人想要躲避神的脸，就如亚当和夏娃将自己隐藏在伊甸园里的树丛中，躲避神的脸那样。但现在最终审判的时刻来到了，这是天地都逃避的时期，正如启示录20：11节所说： 我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。 他们将消失。一切都将消失——罪人，以及被咒诅的受造物——因为一切都必须从神的面前消失。 但对于神的选民，这是一个好消息，如果我们使用圣经给出的2亿人的数字。（让我们假设2亿人是神所拯救的人的总和）。对我们来说，由于在我们之前已经进行了赎罪，我们的生命发生了改变。已经有为了我们的罪进行赎罪了，神接受了赎罪。所以在赎罪之后，神的忿怒就止息了。祂解恨或被安抚了。再次，律法得到了满足，律法不再追究被拯救的罪人的罪了。得救之人的罪被偿还了，而且是全部偿还了，不需要再对罪进行偿还了。不存在得救之后再被定罪的情况。一次性的赎罪祭或为罪献祭满足了神对公义的要求，现在神的选民可以在耶稣基督的脸上“见神的脸”。那就是为什么我们来到圣经面前。我们来到光那里。我们圣经书页上来到在耶稣基督的光中闪耀的神的脸面前，我们并不惧怕。我们不会被吓跑。我们不躲避真理。我们迎接真理。我们爱真理，因为现在不再有对我们的定罪了。因此，神指出了这一点，例如，在启示录22：4节里说； 也要见他的面（脸）。他的名字必写在他们的额上。 我们不仅会见祂的脸，我们还会永远在祂面前。祂将住在我们中间。再次，“脸”和“面”是同一个词，意思相同。神将会在场。祂的面前将一直存在于永恒的未来，这一切都是美好的。一切都再一次美好起来了。我们与神的关系恢复了，我们与神和好了。

我们不仅会见祂的脸，我们还会永远在祂面前。祂将住在我们中间。再次，“脸”和“面”是同一个词，意思相同。神将会在场。祂的面前将一直存在于永恒的未来，这一切都是美好的。一切都再一次美好起来了。我们与神的关系恢复了，我们与神和好了。 让我们来查考在诗篇16章里的最后一节经文，然后我们将结束本次查考。在诗篇16：11节里说： 你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。 创世纪32章（7） 克里斯麦肯于2021年3月13日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记32章的第7讲，我们要阅读创世记32：20-23：并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”于是礼物先过去了。那夜，雅各在队中住宿。他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。先打发他们过河，又打发所有的都过去， 我就读到这里。重申一遍，属灵的写照是以雅各为代表的基督献上满足律法要求的供物（赎罪）。以扫和那从西珥山或以东来的400人，都是律法的代表。单词“礼物”多次翻译成了“供物”或“素祭”。 “解恨”这个词使用在第20节中：“我藉着在我前头去的礼物（供物）解他的恨。”“解恨”这个希伯来单词在索引中的编号是#3722，它在旧约中是“赎罪”的典型词汇，因此这就证实了送给以扫的“礼物”就是“赎罪”。 以扫代表律法，律法等同神。为了进一步证实这一点，让我们来查考下一章的内容，那时雅各与以扫最终见面了，注意我们在创世记33：8-10节里读到的内容： 以扫说：“我所遇见的这些群畜是什么意思呢？”雅各说：“是要在我主面前蒙恩的。”以扫说：“兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！”雅各说：“不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物，因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我【英：你喜悦我了】。 你看，不是我在说以扫的面如同神的面，这是圣经这么说的，可以说是雅各喜悦了神的面，这一点符合神的救恩计划，正如以弗所书1章告诉我们的，我们是照着神的美意所预定的——祂所喜悦的。神喜悦祂的选民，因为圣子在创世以来就完成了赎罪的工作。当主耶稣在约旦河里受洗，从水里上来时，神宣告，“这是我的爱子，我所喜悦的。”这种宣告表明赎罪得到了满足，因为罪的工价已经被付清了。

你看，不是我在说以扫的面如同神的面，这是圣经这么说的，可以说是雅各喜悦了神的面，这一点符合神的救恩计划，正如以弗所书1章告诉我们的，我们是照着神的美意所预定的——祂所喜悦的。神喜悦祂的选民，因为圣子在创世以来就完成了赎罪的工作。当主耶稣在约旦河里受洗，从水里上来时，神宣告，“这是我的爱子，我所喜悦的。”这种宣告表明赎罪得到了满足，因为罪的工价已经被付清了。 回到创世记32章，那节经文说，“我藉着在我前头去的礼物（赎罪）解他的恨，然后再见他的面。”我们讨论了恶人是如何躲避神的面的，神向行恶的人变脸等等。这就是为什么在你见到神的面之前，必须先送礼物，用主耶稣基督流出的血来止息神的忿怒。如果基督确实为你的罪而死，那供物也在你前面送到神那里，那么你就可以见神的面了。 我们查考以下启示录22：4： 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。 一切都和好了。不再有定罪了。因为主耶稣基督，神和祂的选民之间不再敌对了。所以这就是雅各在见以扫之前先送给他礼物所写照的含义，这确实是一幅非常清晰的属灵画面。靠着神的恩典，祂打开了我的眼睛看到了这一点（我希望祂也打开了你的眼睛看到这一点），现在我们可以理解地阅读这一章，我们可以说，“哦，是的，这是明显的。”但是我记得，就在短短几周前，我还在为这段经文挣扎，我想要尽可能快的越过这一章。我就是不明白这段经文的属灵含义，而且我认为我没有资格教导这段经文，因为我不明白其中的属灵含义。但当主引导我们明白真理，当我们等候祂时，神就打开了我们的眼睛。当我们进行每期像这样的圣经查考时，有一个问题是我们每天都得进行查考，并给每次的查考加上一些时间限制，但是我很感谢主，祂开启了这些信息。

一切都和好了。不再有定罪了。因为主耶稣基督，神和祂的选民之间不再敌对了。所以这就是雅各在见以扫之前先送给他礼物所写照的含义，这确实是一幅非常清晰的属灵画面。靠着神的恩典，祂打开了我的眼睛看到了这一点（我希望祂也打开了你的眼睛看到这一点），现在我们可以理解地阅读这一章，我们可以说，“哦，是的，这是明显的。”但是我记得，就在短短几周前，我还在为这段经文挣扎，我想要尽可能快的越过这一章。我就是不明白这段经文的属灵含义，而且我认为我没有资格教导这段经文，因为我不明白其中的属灵含义。但当主引导我们明白真理，当我们等候祂时，神就打开了我们的眼睛。当我们进行每期像这样的圣经查考时，有一个问题是我们每天都得进行查考，并给每次的查考加上一些时间限制，但是我很感谢主，祂开启了这些信息。 再次，创世记32：20节里说： …然后再见他的面，或者他容纳我。 容纳在英文中是悦纳。 再次，悦纳是基于赎罪，基于之前的供物。在属灵上，悦纳是基于主耶稣基督，但神不会悦纳任何基于自己工作的人。那就是该隐的供物的问题。亚伯的供物蒙神悦纳是因为亚伯不信靠他自己的工作，而是信靠供物所指向的那位，就是基督。 让我们继续来看创世记32：21： 于是礼物先过去了。那夜，雅各在队中住宿。 这就是说，写照基督的雅各，把礼物送到以扫也就是神的律法面前，雅各与他的家人们，也就是属灵的以色列的孩子们住在一起。所以他为他的孩子们代祷，他与他的孩子们同在：“雅各在队中住宿”。因此雅各与他的家人们在一起，我们在创世记32：22节中被告知： 他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。

他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。 所以他在他四个妻子的队伍中——两姐妹，拉结和利亚，还有两个使女。雅各有四个妻子，数字“4”表示普世性或所涉及事物的最远范围。在第22节的经文中，雅各的四个妻子象征神的选民，基督的新妇。孩子们也是另一幅的属灵画面。他们是以色列的孩子，这12个儿子将成为以色列12支派。这就是雅各在那夜住宿的队伍。 雅各在队中住宿与我们在约书亚记3章里读到的内容相似，约书亚记3章里的内容是我能找到的与我们在这里读到的最接近的经文，因为约书亚也是基督的写照。我们在约书亚记3：1节里读到： 约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。 在这段经文里，约书亚和以色列人都住在约旦河附近。他是基督的写照，他与所有的以色列人同在，在他们过河之前，他们在河边住宿。所以这些经文与我们在创世记32：21节读到的内容有一些相似之处：“于是礼物先过去了。那夜，雅各在队中住宿。” 这里提到的“夜”可以指的是审判日，即审判日的延长期间，因为“审判日”是神用来指代整个审判期的术语。审判日已经持续了好几年了，根据圣经上的证据，在我们走到审判日时期的尽头之前，还会有几年的时间，而整个审判日期间都是以“夜”象征的。单词“夜”可以认同于审判，所以我们可能读到“夜”这个词，其中所谈到的审判是对教会的审判，或者一些其他类型的审判，比如对罪的审判。因此单词“夜”类似于单词“半夜”，当“夜”与审判相联系时，将由“夜”这个词的上下文来决定所涉及的是哪种审判。我们在创世记32章21节读到的“夜”的上下文是前一章，也就是创世记31章的延续，创世记31章的内容是雅各抢夺了拉班的家财，并从哈兰出来了，我们曾长时间讨论过这一点是如何象征和写照对撒旦和这个世界的最终审判，以及对所有选民的救赎的。

这里提到的“夜”可以指的是审判日，即审判日的延长期间，因为“审判日”是神用来指代整个审判期的术语。审判日已经持续了好几年了，根据圣经上的证据，在我们走到审判日时期的尽头之前，还会有几年的时间，而整个审判日期间都是以“夜”象征的。单词“夜”可以认同于审判，所以我们可能读到“夜”这个词，其中所谈到的审判是对教会的审判，或者一些其他类型的审判，比如对罪的审判。因此单词“夜”类似于单词“半夜”，当“夜”与审判相联系时，将由“夜”这个词的上下文来决定所涉及的是哪种审判。我们在创世记32章21节读到的“夜”的上下文是前一章，也就是创世记31章的延续，创世记31章的内容是雅各抢夺了拉班的家财，并从哈兰出来了，我们曾长时间讨论过这一点是如何象征和写照对撒旦和这个世界的最终审判，以及对所有选民的救赎的。 可能你已经注意到了，我们在创世记32章没有读到很多时间上的记载，但我们确实可以知道这章的内容是在同一时间发生的，因为雅各在哈兰度过了40年。他在60岁时进入哈兰，40年后他已经100岁了。我们也知道在这一章的结尾，从24节到32节，雅各将与神摔跤，他的名字将被神改为“以色列”。那是雅各第一次成为“以色列”的时候，而这个时机——正如我们在圣经年代表的历史时间表中看到的那样，雅各的名字在公元前1907年被改为“以色列”，当时他是100岁。就在他100岁那年，他离开了哈兰，所以创世记32章的事件在历史上是相继发生的，这是一段持续的情况，从拉班和他的仆人在基列山追上雅各和他的家人以及羊群开始，已经过去了几天，或者几个星期。因此，雅各与神摔跤也是同样的属灵画面。这是审判日，“夜”确实认同对世界的最终审判。 让我们来查考一节证明“夜”确实与最终的审判有关的经文。你可以阅读帖撒罗尼迦前书5：2： 因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。

因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。 因此，当主在2011年5月21日来到时，主的日子“好像夜间的贼一样”。所以夜间已经来到了，我们可以将“夜间”与基督所说的“白日有十二小时”联系起来，过了十二小时的白日，就来到了夜间。上午6小时到下午6小时是白日12小时的工作时间，然后到了下午6点，就带来了“没有人能作工的黑夜”，正如主在约翰福音9章所说。夜间就是审判日，基督像夜间的贼一样来到了。 让我们回到创世记32：21： ...那夜，雅各在队中住宿。 所有的妻子都与雅各在一起。我们之前读到雅各曾把他的家人分成两队，所以当时他一定是把他的一些仆人和一些羊群打发走了，他和他的妻子，他的儿子以及剩余的羊群在一起。那就是两支队伍的分离，因为那节经文说那夜他在队伍中住宿。所有的妻子和所有的孩子都在雅各的这支队伍中，所以雅各所住宿的这支“队伍”象征所有神所拯救的选民群体。另一个说法是，这支队伍是整个圣徒全体。选民在审判日被留在了地上。拯救的日子过去了，我们进入了属灵的“夜间”，在属灵上，日头变黑了，月亮也不放光。这是一片幽暗笼罩着全地。“烟从坑里”往上冒，日头变黑了。在圣经中，这种语言一次又一次的表明属灵的黑夜。夜间是黑暗的，黑暗认同与死亡和地狱。因此整个“夜间”神的子民被留在了地上，这就像但以理被扔进狮子坑中待了一整夜那样。“坑”被封闭了，似乎但以理是孤单的。我们记得那夜国王没有听乐器，他为但以理在极度的担忧中度过了一夜。我们在但以理书6：16-17节里读到： 王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：“你所常侍奉的神，他必救你。”有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。 放在坑口的石头就是在2011年5月21日关闭的天堂的大门。坑口被封闭了。因为大门被关上了，所以人不可能从那个坑进入或逃出神的国度。

放在坑口的石头就是在2011年5月21日关闭的天堂的大门。坑口被封闭了。因为大门被关上了，所以人不可能从那个坑进入或逃出神的国度。 然后在但以理书6：18节里说： 王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。 他完全专注于但以理。他的思虑使他无法入睡，他没有听音乐或进行娱乐。他不吃饭。他顾及和思索但以理。这是一个历史比喻，这是对这个人类国王，尤其是一个未得救的人所能描绘的最接近于神的画面。这位国王有很大的忧虑，这个人在这里象征神，我们知道神的眼目和祂的面目无所不在。但以理在那个坑里，坑里是黑暗的——那里是审判日的属灵的黑夜。神的封印在坑上面，神不能打开那个坑，直到适当的“时间和季节”到来，我们来到这段审判期的最终的末日。然而，在整个“夜间”，祂的意念都在我们身上，祂一直挂念着我们，祂关心我们。那就是我们在但以理书6：18节里所看到的，然后我们在但以理书6：19-20节里读到： 次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说... 然后但以理回应了。当时是“黎明”，在可能的第一时间。那就是那位王来看望但以理的时间。玛代人和波斯人的律法不能更改，他必须遵行它，但在第一个可能的时刻，他就来把但以理从坑里拉上来了。同样，神也会在完成审判日的时间后，我们来到了世界的终结时，在第一个可能的瞬间来到。不再有时间了，圣经中没有任何东西会比审判日的最后一天再延长时间的了。

然后但以理回应了。当时是“黎明”，在可能的第一时间。那就是那位王来看望但以理的时间。玛代人和波斯人的律法不能更改，他必须遵行它，但在第一个可能的时刻，他就来把但以理从坑里拉上来了。同样，神也会在完成审判日的时间后，我们来到了世界的终结时，在第一个可能的瞬间来到。不再有时间了，圣经中没有任何东西会比审判日的最后一天再延长时间的了。 因此雅各在队伍中过了一夜。同样，居住在他所有子民中的主耶稣也在那些活着并留在地上的神拣选的儿女中，经历这段悲惨的时期：“...那夜，雅各在队中住宿。” 创世纪32章（8） 克里斯麦肯于2021年3月13日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记32章的第8讲，我们要阅读创世记32：22-24： 他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。先打发他们过河，又打发所有的都过去，只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。 我就读到这里。在我们过去的几期节目中我们一直在查考这段经文，我们看到雅各献给他兄弟以扫的供物在属灵上写照主耶稣基督向神和神的律法献上祂的供物中的赎罪，以便神或神的律法可以“解恨”，神的忿怒可以得到止息。 雅各把他的队伍分成两队，他与他的妻子和他的子女在他的队伍中度过了一夜。他仍然希望在他前面送去的“礼物”或供物能安抚以扫或解以扫的恨，然后他要见以扫的面，在创世记32：20节的末尾说： …或者他容纳我。 容纳在英文中是悦纳。 雅各的这种态度在很大程度上是一幅属灵的画面，就是神的子民希望基督的献祭能为我们的罪可蒙悦纳。当然对于祂的选民的所有罪孽来说，他们的一切罪都蒙悦纳了，但是从我们仍然生活在世界上的角度来看，我们的希望是我们将忍耐通过审判，以证明我们事实上已经获得了神在救恩中的恩典和怜悯：“...唯有忍耐到底的必然得救。”

雅各的这种态度在很大程度上是一幅属灵的画面，就是神的子民希望基督的献祭能为我们的罪可蒙悦纳。当然对于祂的选民的所有罪孽来说，他们的一切罪都蒙悦纳了，但是从我们仍然生活在世界上的角度来看，我们的希望是我们将忍耐通过审判，以证明我们事实上已经获得了神在救恩中的恩典和怜悯：“...唯有忍耐到底的必然得救。” 现在我们要来查考一下创世记32：22节这段记载： 他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。 那夜，雅各在队中住宿，然后我们读到他“夜间起来”，我们讨论了“夜间”是审判日的写照，所以这一切在属灵上都是发生在审判日期间。“渡口”这个词的斯特朗编号是#4569，“渡口”这个词也翻译成了“渡口或跨越”。例如，在士师记12：4-6节里说： 于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是。”就对他说：“你说示播列。”以法莲人因为咬不准字音，便说西播列。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时以法莲人被杀的，有四万二千人。 这段经文中，基列人和以法莲人在约旦河边，有一个“渡口”可以越过。有意思的是，这些基列人与我们在上一章中读到的创世记31章发生在基列山上的事情有关，这些把守约旦河渡口的是基列人，他们认同于基列山。他们与亚扪人发生了一场战争，但他们先前打仗的时候没有召集以法莲人，所以出于骄傲，以法莲人认为被基列人冒犯了，出于骄傲，以法莲人与基列人争战。在这场战斗中，以法莲人被打败了，一些以法莲人试图越过约旦河，但是当他们来到约旦河的渡口时，基列人占据的位置使以法莲人不得不从基列人身边经过。然后他们会对以法莲人说。“你是以法莲人不是？”如果他们说，“不是，”基列人就会给他们一个测试，就对他们说，“你说示播列”，以法莲人咬不准字音，他们把“示播列”误读成“西播列”，这样基列人就知道要过河的是以法莲人，因为以法莲人无法念出这个词的开头音节，这显然是众所周知的。然后基列人就杀了以法莲人，有42000名以法莲人因为没有通过这个测试而被杀。

这段经文中，基列人和以法莲人在约旦河边，有一个“渡口”可以越过。有意思的是，这些基列人与我们在上一章中读到的创世记31章发生在基列山上的事情有关，这些把守约旦河渡口的是基列人，他们认同于基列山。他们与亚扪人发生了一场战争，但他们先前打仗的时候没有召集以法莲人，所以出于骄傲，以法莲人认为被基列人冒犯了，出于骄傲，以法莲人与基列人争战。在这场战斗中，以法莲人被打败了，一些以法莲人试图越过约旦河，但是当他们来到约旦河的渡口时，基列人占据的位置使以法莲人不得不从基列人身边经过。然后他们会对以法莲人说。“你是以法莲人不是？”如果他们说，“不是，”基列人就会给他们一个测试，就对他们说，“你说示播列”，以法莲人咬不准字音，他们把“示播列”误读成“西播列”，这样基列人就知道要过河的是以法莲人，因为以法莲人无法念出这个词的开头音节，这显然是众所周知的。然后基列人就杀了以法莲人，有42000名以法莲人因为没有通过这个测试而被杀。 当然，“越过约旦河”有一个属灵的画面，而且有必要明白这种话语。你不能只是“接近”，而是你必须明白这种话语。你必须对这个词有正确的发音，而正确的发音则认同于明白圣经的属灵话语。属血气头脑的人无法正确的发音，所以他将无法通过试验而被杀，这意味着他永远无法“越过约旦河”进入迦南地，应许之地。 再次，“渡口”与“跨越”是同一个词。在中文圣经中这个词都翻译成了“渡口”。我们在耶利米书51：30-33节里读到了这个词： 巴比伦的勇士止息争战，藏在坚垒之中。他们的勇力衰尽，好像妇女一样。巴比伦的住处有火着起，门闩都折断了。跑报的要彼此相遇，送信的要互相迎接，报告巴比伦王说：“城的四方被攻取了，渡口被占据了，苇塘被火烧了，兵丁也惊慌了。”万军之耶和华以色列的神如此说：“巴比伦城（“城”原文作“女子”）好像踹谷的禾场。再过片时，收割他的时候就到了。” 这段经文描述的是对巴比伦的审判。32节告诉我们，“渡口被占据了，”这是在说象征世界列国的巴比伦城。32节没有具体说明是哪些个渡口被占据了，但我们可以从我们在士师记中读到的内容推断出这些渡口与过渡进神的国有关。如果这些渡口被占据了，你就无法通过，那就意味着你就不能进入神的国度。结合本章的背景是神对巴比伦的忿怒，所以占据渡口表示无法进入神的国是非常符合的。

这段经文描述的是对巴比伦的审判。32节告诉我们，“渡口被占据了，”这是在说象征世界列国的巴比伦城。32节没有具体说明是哪些个渡口被占据了，但我们可以从我们在士师记中读到的内容推断出这些渡口与过渡进神的国有关。如果这些渡口被占据了，你就无法通过，那就意味着你就不能进入神的国度。结合本章的背景是神对巴比伦的忿怒，所以占据渡口表示无法进入神的国是非常符合的。 因此让我们回到创世记32：22节： 他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。 雅博是一条河，正如我们在下一节，在创世记32：23节里看到的那样： 先打发他们过河，又打发所有的都过去， 在英文中是他带领他们，先打发他们过小溪，又打发所有的都过去。 “小溪”这个词也可以翻译成“河”。当我们查考“雅博”这个词时，我们将学习到这是条特定的河流。所以让我们阅读民数记21：21-24： 以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：“求你容我们从你的地经过，我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作“王道”），直到过了你的境界。”西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂，与以色列人争战。以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。 还有，让我们翻到申命记2：37： 惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华我们神所禁止我们去的地方，都没有挨近。” 这句话是重要的，因为以色列人从埃及出来时，神告诉他们有些地方他们不能与之争战，也不能夺取他们的土地，其中一个国家就是亚扪。亚扪人之地不可以夺取，包括摩押和以东也是如此。神为了这一点给出了各样的理由，以色列人不可以夺取他们的土地。他们可能想要经过这些地区的某些当方，但他们没有像神曾经委任他们占领迦南地一样委任他们占领那些土地。

这句话是重要的，因为以色列人从埃及出来时，神告诉他们有些地方他们不能与之争战，也不能夺取他们的土地，其中一个国家就是亚扪。亚扪人之地不可以夺取，包括摩押和以东也是如此。神为了这一点给出了各样的理由，以色列人不可以夺取他们的土地。他们可能想要经过这些地区的某些当方，但他们没有像神曾经委任他们占领迦南地一样委任他们占领那些土地。 在前面的经文中，在申命记2：36-37节里说： 从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华我们的神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华我们神所禁止我们去的地方，都没有挨近。” 他们没有越过雅博河进入亚扪占领那块地，在我们创世记32章的经文中，雅各就在雅博河边。 我们在申命记3：16节读到一节相关的经文： 从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人， 所以我们一次又一次的看到，雅博河是与亚扪人交界的河流。雅博河是亚扪人的河，就像幼发拉底河认同巴比伦人一样。神给了我们一幅亚扪人的属灵写照，在我们查考完约书亚记12：2节中另一个相关的经文时我们要查考这幅亚扪人的属灵写照： 这二王，有住希实本、亚摩利人的王西宏。他所管之地是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并基列一半，直到亚扪人的境界，雅博河， 因此，雅博河显然是亚扪人的边界，如果一个人跨过雅博的渡口，他就是进入了亚扪人的地界。 那就是雅各的家人所做的事情。他们正在越过雅博河的渡口进入亚扪人之地。因此，这与通过约旦河进入迦南地的画面不一样。雅博渡口是另一个“跨越”，它代表不同的事物。所以我们想知道越过进入亚扪人的土地写照和象征什么。

那就是雅各的家人所做的事情。他们正在越过雅博河的渡口进入亚扪人之地。因此，这与通过约旦河进入迦南地的画面不一样。雅博渡口是另一个“跨越”，它代表不同的事物。所以我们想知道越过进入亚扪人的土地写照和象征什么。 我们知道亚扪是藉着罗得的一个女儿诞生的。在创世记19章，在所多玛和蛾摩拉以及平原的城邑被天上的火和硫磺摧毁以后，罗得最终逃到了山上，罗得的女儿策划了一个计划，她们想通过她们的父亲生孩子。很有可能她们认为城市被毁后就是结局了，没有其他的男人了，但不管她们怎么认为，她们都是错误的，神的律法禁止近亲之间发生性关系。因此罗得的女儿们把她们的父亲灌醉了，她们与罗得同寝了，她们就怀上了他们的父亲的孩子，她们的行为是违反神律法的。她们的行为是不需要辩解的。那是错误的，是犯罪行为。那样做违背了律法，不是符合律法的道路。那件事不得神的喜悦。 如果你正在跟随我们创世记的查考，当时我们在查考这个事件时，我们看到罗得的两个女儿写照的是我们现今审判日期间正在发生的事情。在火与硫磺降下之后，所多玛和蛾摩拉已经被摧毁了，因此她们写照的是那些坚持认为神必须仍将拯救人并生产属灵孩子的人们。她们说神必须继续带来属灵的果子。然而，没有合乎律法的方式做到这一点，所以罗得的女儿强行解决了这个问题，她们通过生产孩子是做错了。我们在创世记19：36-38节里说： 这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。 这是两个儿子，摩押和亚扪，他们成为了民族。当我们查考其他经文时，我们将看到，从他们成为民族的意义上来说，圣经对他们没有任何好话。他们是神的真子民，犹大人和以色列人的仇敌。关于摩押和亚扪，神在申命记23：3-4节里说： “亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。

“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。 神的律法说亚扪人或摩押人不可进入耶和华的会众直到十代，而数字“10”指向所谈到事物的完整性，在申命记这里“十代”指向直到永远的时间的完整性。当然我们总是要阅读整本圣经，当我们这样做时，我们发现神仍旧会拯救摩押人，如果祂拯救了一些摩押人，那么祂也可能会拯救一些亚扪人。神拯救了摩押人路得。因此这是一幅关于亚扪人和摩押人的属灵写照的宣告，但这种宣告没有延续到个别的人。那就是，作为亚扪人或摩押人的后裔中的一些人有可能被神拯救，就像路得这样的人。但神使用亚扪人或摩押人来代表非常重要的事物。所代表的是如此的重要，他们代表着那些永远不会得救的人，而这一点关乎的就是律法。亚扪人或摩押人是那些在律法的咒诅之下的人，因为他们在律法的咒诅之下，当他们试图遵守律法时，律法不会悦纳他们，因为在神看来，没有人可以通过律法的行为或工作称义，因此仍旧是一个亚扪人或摩押人就代表那些绝不会得救的人。路得从摩押地出来，来到了伯利恒，也就是来到了“粮食之家”，她作为一个真正的犹太人生活。但另一个儿媳俄珥巴就回到了她本民那里。她永远不能进入耶和华的会众，因为她仍然在律法之下，律法宣告了罪的咒诅，因为人是不可能因着遵守全部律法而进入神的国。

神的律法说亚扪人或摩押人不可进入耶和华的会众直到十代，而数字“10”指向所谈到事物的完整性，在申命记这里“十代”指向直到永远的时间的完整性。当然我们总是要阅读整本圣经，当我们这样做时，我们发现神仍旧会拯救摩押人，如果祂拯救了一些摩押人，那么祂也可能会拯救一些亚扪人。神拯救了摩押人路得。因此这是一幅关于亚扪人和摩押人的属灵写照的宣告，但这种宣告没有延续到个别的人。那就是，作为亚扪人或摩押人的后裔中的一些人有可能被神拯救，就像路得这样的人。但神使用亚扪人或摩押人来代表非常重要的事物。所代表的是如此的重要，他们代表着那些永远不会得救的人，而这一点关乎的就是律法。亚扪人或摩押人是那些在律法的咒诅之下的人，因为他们在律法的咒诅之下，当他们试图遵守律法时，律法不会悦纳他们，因为在神看来，没有人可以通过律法的行为或工作称义，因此仍旧是一个亚扪人或摩押人就代表那些绝不会得救的人。路得从摩押地出来，来到了伯利恒，也就是来到了“粮食之家”，她作为一个真正的犹太人生活。但另一个儿媳俄珥巴就回到了她本民那里。她永远不能进入耶和华的会众，因为她仍然在律法之下，律法宣告了罪的咒诅，因为人是不可能因着遵守全部律法而进入神的国。 因此亚扪人和摩押人都预表那些在律法以下，被律法咒诅的人，他们完全没有能力讨神的喜悦，以及进入祂的国，因为他们仍旧处在律法以下。我们在以东和西珥山看到了同样的情形。我们记得神是如何在几处经文中使用西珥山来认同赐下律法的西奈山与何烈山的。这就是我们在圣经中读到亚扪和摩押在一起，有时是亚扪、摩押和以东，也就是西珥山会联合起来的原因，这不是巧合。例如，让我们翻到历代志下20章，这章是一个教导我们关于审判日的历史比喻。神的仇敌要来攻打犹大。在历代志下20：1节里说： 此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。 米乌尼人英文为其他人。

米乌尼人英文为其他人。 约沙法是基督的写照。然后在历代志下20：22节里说： 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人，他们就被打败了。 这节经文把西珥山也包括在内，所以我不知道为什么在第1节只提到亚扪，摩押和“其他”，但第22节里祂给其他命名为“西珥山”。然后在历代志下20：23节里说： 因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。 亚扪人和摩押人会统一联合起来是有道理的，至少暂时会这样，因为他们是“弟兄”。在毁灭了以东人之后，亚扪人和摩押人又反目成仇，彼此互相击杀，直到他们都死了。这一点我们已经讨论过很多次了。这是对世人的最终审判。这是我们目前看到的世界上的分裂，世人中的每个人都在彼此纷争。也许在某些时刻，一些人会彼此结盟，就如亚扪人和摩押人，但我们可以确定的是，在一个敌人被击败后，那么那些原本已结成同盟的人将开始互相争战。我们已经从各种途径看到了这一点。 但重点是，亚扪人，摩押人和西珥山人写照的是所有未得救的人处在律法的咒诅之下。 让我们翻到耶利米书25：15-16： 耶和华以色列的神对我如此说：“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。” 这把刀剑就是在审判日施行审判的神的话语。在耶利米书25：17-18节接着说： 我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝。就是耶路撒冷和犹大的城邑...

我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝。就是耶路撒冷和犹大的城邑... 然后列出了其他人的名单，在耶利米书25：21节里说： 以东、摩押、亚扪人、 这三个国家与其他的国家列在了一起，但在历代志下20章里，这三个国家代表世上的所有列国，所有那些处在律法以下的人。因此亚扪人代表处在律法以下和被律法咒诅的人，所以我们好奇，“为什么雅各和他的家人要度过雅博河？” 创世纪32章（9） 克里斯麦肯于2021年3月13日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记32章的第9讲，我们要阅读创世记32：22-23：他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。先打发他们过河，又打发所有的都过去， 我就读到这里。正如我们上次花了一些时间讨论的那样，雅博河代表亚扪人，亚扪人代表神的律法，就像摩押和以东一样。 这节经文中，雅各，他的家人，羊群已经从哈兰出来了，我们讨论了他是如何离开撒旦的国度的，他踏上了前往迦南，应许之地的路，但为了到达应许之地，人必须遵守神的律法。我有点把一些属灵的理解和一些历史的事件混淆了，这可能会引起人们的困惑。但他正在前往迦南地的路上，当他和他家人度过这条雅博河时，他将经过亚扪人的路，迦南地指向天国，就像神的子民在前往神的国的应许之地的途中寄居在这个世界上那样，为了到达神的国，我们必须遵守神的律法。还记得我们在申命记第1章读到的那节经文吗？当时我们把西珥山当作律法的写照。在申命记1：2节里说：从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。

这节经文中，雅各，他的家人，羊群已经从哈兰出来了，我们讨论了他是如何离开撒旦的国度的，他踏上了前往迦南，应许之地的路，但为了到达应许之地，人必须遵守神的律法。我有点把一些属灵的理解和一些历史的事件混淆了，这可能会引起人们的困惑。但他正在前往迦南地的路上，当他和他家人度过这条雅博河时，他将经过亚扪人的路，迦南地指向天国，就像神的子民在前往神的国的应许之地的途中寄居在这个世界上那样，为了到达神的国，我们必须遵守神的律法。还记得我们在申命记第1章读到的那节经文吗？当时我们把西珥山当作律法的写照。在申命记1：2节里说：从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。 神的律法已经赐下了，这11天指引我们一路回到伊甸园，当时神第一次赐下了关于分辨善恶树上的果子的律法。所以从西珥山到加低斯巴尼亚，也就是探子们第一次进入应许之地窥探的地方，有11000年。这一点与神的国，与主耶稣基督在11000年后在十字架上展示的赎罪工作相吻合。但我们应该注意到，从赐下律法到我们来到神的国，这11000年的时间走的是西珥山的路。西珥山等同于西奈山，这里西奈山指的是何烈山。所以神说，带你去应许之地的路，加低斯巴尼亚的路在神的话语中规定了：神的律法，圣经将指引你通往荣耀的天国的道路。这也是为什么主耶稣在约翰福音14：2-6节里说：在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道（有古卷作“我往哪里去，你们知道那条路”）。”多马对他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。 耶稣说，“我是道路，”耶稣是道成了肉身。你看，道，也就是神的律法，是通往荣耀的道路。这是通往父家，神的国的道路。换句话说，圣经会带来信心，因为信心是从听道来的，就是在“拯救的日子”的范围内，在适当的时候和季节听神的道。那就是把一个人从黑暗的国度拯救到神爱子的国度里。但圣经也照亮了蒙拣选的罪人面前的道路，指引了他的方向：“这是你下一步要走的路，这是你要走的窄路。你要跟从我在我的话语中所说的事情。”基督是道路，因此我们的生活是受神的律法指导的。我们按照神的律法生活。我们向神表达爱。祂赐给我们祂的灵，这使我们有能力遵守祂的律法。当我们顺服的跟从律法的道路时，我们就是表现出对主耶稣基督的爱。

耶稣说，“我是道路，”耶稣是道成了肉身。你看，道，也就是神的律法，是通往荣耀的道路。这是通往父家，神的国的道路。换句话说，圣经会带来信心，因为信心是从听道来的，就是在“拯救的日子”的范围内，在适当的时候和季节听神的道。那就是把一个人从黑暗的国度拯救到神爱子的国度里。但圣经也照亮了蒙拣选的罪人面前的道路，指引了他的方向：“这是你下一步要走的路，这是你要走的窄路。你要跟从我在我的话语中所说的事情。”基督是道路，因此我们的生活是受神的律法指导的。我们按照神的律法生活。我们向神表达爱。祂赐给我们祂的灵，这使我们有能力遵守祂的律法。当我们顺服的跟从律法的道路时，我们就是表现出对主耶稣基督的爱。 让我们回到创世记第3章，当时律法第一次被赐下了，然后律法被违背了。当亚当和夏娃用无花果树的叶子遮盖自己，试图遮盖他们在神面前的的属灵赤身之后，神在那章的结尾，在创世记3：22-24节赐给了我们这个信息：耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。 基路伯象征神自己，“火焰”与神对罪的忿怒有关，“剑”是律法或神的话语。那把“剑”是“燃烧的律法”，因为律法谴责罪人违背命令，律法的判决是死亡：“因为罪的工价乃是死。”因此这把燃烧的剑将杀死任何寻求走生命树道路的人，生命树写照主耶稣基督和神通过主耶稣基督赐予祂子民的永生。因此这段经文确实是在说通往永生的道路是经过神的忿怒，而神的忿怒与律法的报应有关，因为律法与“人类”结婚了。人类通过违背或偏离律法，玷污了他自己与律法之间的属灵婚姻。所以在审判日，对人的报应就是神律法的报应，必须经过“发火焰的剑，”神律法的忿怒，才能到达生命树。那就是道路。

基路伯象征神自己，“火焰”与神对罪的忿怒有关，“剑”是律法或神的话语。那把“剑”是“燃烧的律法”，因为律法谴责罪人违背命令，律法的判决是死亡：“因为罪的工价乃是死。”因此这把燃烧的剑将杀死任何寻求走生命树道路的人，生命树写照主耶稣基督和神通过主耶稣基督赐予祂子民的永生。因此这段经文确实是在说通往永生的道路是经过神的忿怒，而神的忿怒与律法的报应有关，因为律法与“人类”结婚了。人类通过违背或偏离律法，玷污了他自己与律法之间的属灵婚姻。所以在审判日，对人的报应就是神律法的报应，必须经过“发火焰的剑，”神律法的忿怒，才能到达生命树。那就是道路。 创世记32章这里，雅各带上写照神的选民的他的妻子和他的儿女，他要越过雅博河进入亚扪，亚扪等同于律法，但他们不打算停留在亚扪。他们不打算住在亚扪或居住在亚扪以及摩押或以东。神禁止他们这样做。但他们的目的是要穿越亚扪到达他们的目的地，也就是神赐给亚伯拉罕和他后裔的那块应许之地。所以这就是通过神的国的道路，就如在我们这个时代活着并留在地上的神的子民正在寻求进入的神的国度那样。我们已经在我们的灵魂里这样做了，但我们想要在“我们的整个人”中这样做。我们想被带进那荣耀的国中，直到永远。所以在我们现今的时代，也就是审判日期间，我们仿佛正在经历“发火焰的剑，”神的忿怒和神话语的忿怒。话语将在末日审判，正如约翰福音12：48节所告诉我们的。话语是律法，所以律法在目前的时期审判人，而我们，神的选民，必须经历这个过程。我们必须穿越这段持续的审判日期间，忍耐到底的人必然得救。 但谁能够忍耐神忿怒的发火焰的剑呢？只有神的选民可以忍耐，因为主耶稣已经偿还了我们的罪，因此实际上我们身上没有罪，发火焰的剑将不会杀死我们。但经过发火焰的剑是我们必须要走的路，我们不断的求助于圣经，神的律法，来寻找我们的路。“我们下一步该怎么做？主啊，我们应该怎么做？”然后，主在末时打开了祂的话语，启示那些教导和引导我们的事情。

但谁能够忍耐神忿怒的发火焰的剑呢？只有神的选民可以忍耐，因为主耶稣已经偿还了我们的罪，因此实际上我们身上没有罪，发火焰的剑将不会杀死我们。但经过发火焰的剑是我们必须要走的路，我们不断的求助于圣经，神的律法，来寻找我们的路。“我们下一步该怎么做？主啊，我们应该怎么做？”然后，主在末时打开了祂的话语，启示那些教导和引导我们的事情。 让我们回到创世记32章，我们将继续讨论一段非常有意思的经文。在创世记32：24-32节里说：只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是“神之面”的意思），意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。 这就把我们带到了本章的结尾。我们读到这段奇怪的相遇。雅各刚刚打发他的家人过约旦河，就剩下他一个人。突然间，我们被告知有一个人来与他摔跤，直到黎明。这个“人”不是一个人，而是神。当然主耶稣是一个人，所以这个人可以是主耶稣基督，但主耶稣基督是神。我们知道雅各是在与神摔跤，因为我们在第30节里读到：“雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是“神之面”的意思），意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”所以他认识到这位与他摔跤的人是神，他面对面见了神。这是不寻常的，非常不寻常的是他与神摔跤是在这个时期发生的。

这就把我们带到了本章的结尾。我们读到这段奇怪的相遇。雅各刚刚打发他的家人过约旦河，就剩下他一个人。突然间，我们被告知有一个人来与他摔跤，直到黎明。这个“人”不是一个人，而是神。当然主耶稣是一个人，所以这个人可以是主耶稣基督，但主耶稣基督是神。我们知道雅各是在与神摔跤，因为我们在第30节里读到：“雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是“神之面”的意思），意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”所以他认识到这位与他摔跤的人是神，他面对面见了神。这是不寻常的，非常不寻常的是他与神摔跤是在这个时期发生的。 翻译成“摔跤”的希伯来单词的斯特朗编号是#79，这个词在这段经文中出现了两次，而且这个词只使用在这段经文中。#79来自斯特朗编号是#80的一个相关的词，#80这个词出现了六次。但我不知道#80这个的六次使用中对我们有多大帮助，因为在所有六次使用这个相关的希伯来单词的情形中，#80这个词都翻译成了“尘土”或“细尘”。有一点对我们是有帮助的，就是所有六处翻译成“尘土”或“细尘”的地方，其中似乎都涉及了审判，因此这将把神与雅各摔跤的的概念联系起来。也许译者看到这两个词时相关的，这两个词是密切相关的，因为它们有着相同的辅音，这意味着它们是同一个希伯来词。只是它们的元音点略有不同。翻译成“摔跤”的斯特朗编号是#79这个词有一个强发音“a”，然后有一个弱发音“a”，而斯特朗编号是#80的这个词有两个强发音“a”，或alpha音，所以这两个单词是极其相似的。因此“尘土”或“洗尘”这个词似乎与摔跤有关。当我们想到摔跤时，我们确实会想到人被扔到地上，因为一个人与另一人摔跤时，会把那个人摔到地上并压在按个人身上，因此地上的尘土就会扬起。但是，当我们读到神用地上的尘土造亚当时，所使用的“尘土”不是#80尘土这个词。那是一个不同的单词，我们将查考以下那个词的使用背景，但我现在只想解释几件事，然后我们将更好的准备在下一次圣经查考时查考这段经文。

翻译成“摔跤”的希伯来单词的斯特朗编号是#79，这个词在这段经文中出现了两次，而且这个词只使用在这段经文中。#79来自斯特朗编号是#80的一个相关的词，#80这个词出现了六次。但我不知道#80这个的六次使用中对我们有多大帮助，因为在所有六次使用这个相关的希伯来单词的情形中，#80这个词都翻译成了“尘土”或“细尘”。有一点对我们是有帮助的，就是所有六处翻译成“尘土”或“细尘”的地方，其中似乎都涉及了审判，因此这将把神与雅各摔跤的的概念联系起来。也许译者看到这两个词时相关的，这两个词是密切相关的，因为它们有着相同的辅音，这意味着它们是同一个希伯来词。只是它们的元音点略有不同。翻译成“摔跤”的斯特朗编号是#79这个词有一个强发音“a”，然后有一个弱发音“a”，而斯特朗编号是#80的这个词有两个强发音“a”，或alpha音，所以这两个单词是极其相似的。因此“尘土”或“洗尘”这个词似乎与摔跤有关。当我们想到摔跤时，我们确实会想到人被扔到地上，因为一个人与另一人摔跤时，会把那个人摔到地上并压在按个人身上，因此地上的尘土就会扬起。但是，当我们读到神用地上的尘土造亚当时，所使用的“尘土”不是#80尘土这个词。那是一个不同的单词，我们将查考以下那个词的使用背景，但我现在只想解释几件事，然后我们将更好的准备在下一次圣经查考时查考这段经文。 所以这可能就是翻译者把有关“尘土”的这个词翻译成摔跤这个概念的原因。这里有一个人，他与“尘土”有关，所以他们一定是在地上摔跤。总之，我们知道神允许翻译者这样翻译了，所以这是我们可以接受的理解。把跟“尘土”有关的词翻译成“摔跤”没有问题。这实际上符合这段经文的属灵含义。我认为主将揭示这段经文的一些真理，这将是我们这个时代的一个重要真理——神与雅各摔跤，直到黎明。“黎明”这个词也是需要我们来查考的，因为“黎明”这个词也出现在创世记19：15：天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”

所以这可能就是翻译者把有关“尘土”的这个词翻译成摔跤这个概念的原因。这里有一个人，他与“尘土”有关，所以他们一定是在地上摔跤。总之，我们知道神允许翻译者这样翻译了，所以这是我们可以接受的理解。把跟“尘土”有关的词翻译成“摔跤”没有问题。这实际上符合这段经文的属灵含义。我认为主将揭示这段经文的一些真理，这将是我们这个时代的一个重要真理——神与雅各摔跤，直到黎明。“黎明”这个词也是需要我们来查考的，因为“黎明”这个词也出现在创世记19：15：天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。” “天明了”这个词就是翻译成“黎明”的那两个单词（#7837和#5927）的翻译。这节经文中，神要毁灭索多玛和蛾摩拉。当天黎明了时，就是所多玛和蛾摩拉的毁灭之日或审判之日。还有其他的圣经经文把翻译成“黎明”这两个词与神的忿怒和审判联系起来。在一处经文中是对教会的审判，在另一处经文中是对世