创世纪31章查考

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创世纪31章查考宇宙是神所创造，而圣经是神所赐给我们的话。世上没有一部书比圣经更珍贵。 Author: Chris McCann创世纪31章查考宇宙是神所创造，而圣经是神所赐给我们的话。世上没有一部书比圣经更珍贵。 Author: Chris McCann创世纪31章查考宇宙是神所创造，而圣经是神所赐给我们的话。世上没有一部书比圣经更珍贵。 Author: Chris McCann创世纪31章查考宇宙是神所创造，而圣经是神所赐给我们的话。世上没有一部书比圣经更珍贵。 Author: Chris McCann 创世纪31章查考 宇宙是神所创造，而圣经是神所赐给我们的话。世上没有一部书比圣经更珍贵。 Author: Chris McCann 创世纪31章查考 宇宙是神所创造，而圣经是神所赐给我们的话。世上没有一部书比圣经更珍贵。 Author: Chris McCann 目录 目录 创世记31章（1） 2 创世记31章（2） 8 创世记31章（3） 15 创世记31章（4） 20 创世记31章（5） 28 创世记31章（6） 35 创世记31章（7） 42 创世记31章（8） 49 创世记31章（9） 56 创世记31章（10） 61 创世记31章（11） 69 创世记31章（12） 77 创世记31章（13） 84 创世记31章（14） 91 创世记31章（15） 98 创世记31章（16） 105

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我们已经看到枝子是如何指向神的话语的，甚至剥开枝子（剥皮或光滑）以露出“白的”来也与显明（露出）撒旦相吻合。（我们记得拉班名字的意思是“白色的”。）剥开显露了撒旦，在大灾难和神对有形教会的审判期间，撒旦被显明是“大罪人（帖撒罗尼迦后书2：3）”或“敌基督（约翰一书2：18）。”他是那行毁坏可憎的，站在圣地（马太福音24：15）。 因此这一切都与这个非常有意思的历史比喻相吻合，这个历史比喻描绘了已经发生的事情。我们已经看到所有这些都发生在大灾难的23年期间，当时主耶稣把有形教会的羊群交给了撒旦，就像雅各将最初照管的羊群交给了拉班和拉班的儿子们一样。然后是教会之外的许多人的得救。得救的是另一伙羊群，正如以赛亚书54：1节所说：“没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。”在另一处地方提到了“丧子之后所生的儿女（丧子之后，你要有其他的儿女）以赛亚书49：20”，帐幕必须扩张，因为神从大灾难中拯救出来许多的人，所以许多的人要进入帐幕里。 因此我们看到这一切都在羊在枝子前配合的这个不寻常的场景中为我们说明了。然后我们读到当羊群“肥壮”的时候，雅各就把枝子插在水槽里，结果肥壮的羊就属于雅各了。当羊群“瘦弱”的时候，雅各就不插枝子，因此瘦弱的羊就属于拉班了。我们讨论了“肥壮”这个词是如何与神的选民相联系的，以及“瘦弱”这个词是如何与未得救之人相联系的。瘦弱与那些生病的、有病的或软弱的人有关，瘦弱指向导致虚弱，因缺乏食物和水而发昏的“罪的病”，正如我们在耶利米哀歌2章19节里看到的。

因此我们看到这一切都在羊在枝子前配合的这个不寻常的场景中为我们说明了。然后我们读到当羊群“肥壮”的时候，雅各就把枝子插在水槽里，结果肥壮的羊就属于雅各了。当羊群“瘦弱”的时候，雅各就不插枝子，因此瘦弱的羊就属于拉班了。我们讨论了“肥壮”这个词是如何与神的选民相联系的，以及“瘦弱”这个词是如何与未得救之人相联系的。瘦弱与那些生病的、有病的或软弱的人有关，瘦弱指向导致虚弱，因缺乏食物和水而发昏的“罪的病”，正如我们在耶利米哀歌2章19节里看到的。 但在创世记31章里，在创世记31：1节里说：雅各听见拉班的儿子们有话说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀（“荣耀”或作“财”）。” 雅各听到了这些流言蜚语。他听到了拉班儿子们说的话。拉班儿子们对雅各的怨言可能没有太过保密。他们很不高兴。接着在创世记31：2节里说：雅各见拉班的气色向他不如从前了。 雅各知道拉班和拉班的诡诈，以及拉班已经十次改了雅各的工价，雅各当然会考虑到拉班会再次更改雅各的工价。拉班会改变合约，带走羊群，因此雅各制定了一个计划，他要带上羊群和他的妻子们以及儿女们逃走，他要离开哈兰。我们将看到拉班和他的儿子们追赶雅各并他所有的。 拉班的儿子们追赶雅各使我们想起了以色列人出埃及的情景。神曾降灾与埃及，并命令法老“容我的百姓去。”记得我们讨论过这一点，以及雅各服侍拉班与以色列人在埃及服侍法老之间的相似之处。那是我们第一次开始注意到，拉班一定是撒旦的写照。 自从那次观察到关于拉班的象征之后，关于“剥开枝子”与撒旦的显露，事情就有了进展。如果我们不明白拉班可以认同撒旦，那我们就绝不会明白“剥开枝子”就是显露撒旦。 通常情况下，当我们理解的方向正确时就会发生这种情况。当我们得出一个正确的属灵理解时，这个属灵理解往往会得出其他的理解。我知道我对这段经文发生的事情没有任何概念。我读过很多遍圣经，也读过很多遍这段记载，但我从来没有听过任何人阐述把这些枝子插在羊群面前的水槽里，以及剥开枝子的属灵含义。据我所知，以前从来没有人理解过这一点。这一点是神启示的新信息，它就像刚刚“流淌”出来一般。有时我们深入一段经文，我们可能感到很难理解。最近关于风茄和拉结与利亚方面就是这种情况，很难看出其中的属灵含义。

通常情况下，当我们理解的方向正确时就会发生这种情况。当我们得出一个正确的属灵理解时，这个属灵理解往往会得出其他的理解。我知道我对这段经文发生的事情没有任何概念。我读过很多遍圣经，也读过很多遍这段记载，但我从来没有听过任何人阐述把这些枝子插在羊群面前的水槽里，以及剥开枝子的属灵含义。据我所知，以前从来没有人理解过这一点。这一点是神启示的新信息，它就像刚刚“流淌”出来一般。有时我们深入一段经文，我们可能感到很难理解。最近关于风茄和拉结与利亚方面就是这种情况，很难看出其中的属灵含义。 但现在，靠着神的恩典，我们对拉班有了这种洞察力，明白拉班写照撒旦确实对我们有帮助。这一点对理解创世记30章的大部分内容都有帮助，现在这一点对创世记31章关于理解拉班的儿子们，也就是撒旦的使者（差役）也有帮助。总之，撒旦的儿女是所有未得救的人，他们是属于他们的父魔鬼（约翰福音8：44）。但是拉班的儿子们说“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀（“荣耀”或作“财”）。”这话听起来有些熟悉。我们几乎可以说“又来了。”雅各，这位替代者正在夺去荣耀。有意思的是他们使用了“荣耀”这个词。雅各夺取了属于他们父亲的一切，雅各得到了所有的荣耀。 但首先，让我们思考一下雅各“夺去”的概念。我们之前在哪里听到过这个说法？我们在创世记27：32-36节里读到过雅各的夺去：他父亲以撒对他说：“你是谁？”他说：“我是你的长子以扫。”以撒就大大地战兢说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福，他将来也必蒙福。”以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：“我父啊！求你也为我祝福。”以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”以扫说：“他名雅各岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名分；你看，他现在又夺了我的福分。”以扫又说：“你没有留下为我可祝的福吗？”

但首先，让我们思考一下雅各“夺去”的概念。我们之前在哪里听到过这个说法？我们在创世记27：32-36节里读到过雅各的夺去：他父亲以撒对他说：“你是谁？”他说：“我是你的长子以扫。”以撒就大大地战兢说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福，他将来也必蒙福。”以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：“我父啊！求你也为我祝福。”以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”以扫说：“他名雅各岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名分；你看，他现在又夺了我的福分。”以扫又说：“你没有留下为我可祝的福吗？” 所以雅各夺去了长子的名分和原本属于他哥哥以扫的祝福，如果你还记得，我们曾花了一些时间讨论过这一点，我们看到以扫的名字是以东，而以东基本上是“亚当”的名字。一旦我们认识到这一点，我们就可以理解对利百加所说的关于在她腹中的两族或两国的概念，两族或两国代表世界上的列国和得救之人的国。两族或两国是得救的人和未得救的人。选民和非选民就是两族人。以扫是首先的人亚当的写照，因为亚当是神最初（地上）的儿子。我们在路加福音的家谱中看到血统从父亲顺到儿子，当血统回到亚当身上时，路加福音3：38节说“亚当是神的儿子”。亚当是神在这个世界创造的长子。他在被造时是好的并被赋予了治理这地的权柄。这是他的地和他的世界。然而，亚当陷在了罪里，撒旦夺取了治理这地的权柄。这就是为什么我们在路加福音4：5-6节里读到：魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，对他说：“这一切权柄、荣华我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。 天下的万国都交付给了撒旦，因为他早在伊甸园凭借征服的权柄赢得了天下的万国。当亚当和夏娃违背了神时，他们顺服了谁？他们顺服了魔鬼，蛇。罗马书6章16节解释说我们顺从谁，就作谁的奴仆，所以他们成了撒旦的奴仆和奴隶。因此撒旦是亚当的主人，那么所有属于亚当的事物就属于撒旦的，这是撒旦的国度，不是亚当或人的国度。未得救之人侍奉撒旦并向他跪拜，直到有替代者的出现。第一个替代者是主耶稣基督。祂是替代并得胜的那位，然后是在祂里面的祂的百姓，他们作为神的选民蒙拣选领受祝福。然后我们就可以代替亚当站出来领受祝福。我们承受了产业，我们“夺去”了祝福。确实是主耶稣夺去了祝福，然后祂将祝福赐给我们，但这也可以说成是我们夺去了祝福、长子的名分和财物。我们把整个地球从原本应该得到它的人那里夺去。这就是为什么双胞胎中后出生的雅各取代了他的哥哥。

天下的万国都交付给了撒旦，因为他早在伊甸园凭借征服的权柄赢得了天下的万国。当亚当和夏娃违背了神时，他们顺服了谁？他们顺服了魔鬼，蛇。罗马书6章16节解释说我们顺从谁，就作谁的奴仆，所以他们成了撒旦的奴仆和奴隶。因此撒旦是亚当的主人，那么所有属于亚当的事物就属于撒旦的，这是撒旦的国度，不是亚当或人的国度。未得救之人侍奉撒旦并向他跪拜，直到有替代者的出现。第一个替代者是主耶稣基督。祂是替代并得胜的那位，然后是在祂里面的祂的百姓，他们作为神的选民蒙拣选领受祝福。然后我们就可以代替亚当站出来领受祝福。我们承受了产业，我们“夺去”了祝福。确实是主耶稣夺去了祝福，然后祂将祝福赐给我们，但这也可以说成是我们夺去了祝福、长子的名分和财物。我们把整个地球从原本应该得到它的人那里夺去。这就是为什么双胞胎中后出生的雅各取代了他的哥哥。 我们在圣经中看到一些例子，长子没有得到祝福，流便就是如此，而是另一个人挺身而出得到了祝福。在创世记31章里，这种情况也以类似的方式发生，雅各听到拉班的儿子们说“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀。”他们是在说“雅各在抢夺我们。他在取代我们。荣耀是属于我们的。”从世人的角度来看（他们作为神的仇敌），他们不承认神有权柄把祝福赐给祂所喜悦的人。世人认为祝福是自己的。然而，神将世人看作得罪祂的悖逆的儿子，祂不会通过赐给他们永恒的财富来祝福他们。是的，神是有恩惠的、仁慈的、有怜悯的，祂赐予了未得救之人许多世俗的、暂时的祝福和财富，但它们不是永恒的。永恒的祝福是为以雅各为代表的选民预备的。 拉班的儿子们悲叹雅各夺去了他们父亲所有的，我们可以从其中看到这件事的观点是什么意思，就是选民将夺去这个地，如果我们翻到诗篇37：9节：因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。

拉班的儿子们悲叹雅各夺去了他们父亲所有的，我们可以从其中看到这件事的观点是什么意思，就是选民将夺去这个地，如果我们翻到诗篇37：9节：因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。 还有，在诗篇37：22节里说：蒙耶和华赐福的，必承受地土；被他咒诅的，必被剪除。 当然，在马太福音5：5节里的天国八福中说：温柔的人有福了，因为他们必承受地土。 “温柔”的人，即选民，必承受地土。既然这地被占领了，就意味着必须有一个取代，由神的百姓挺身而出接受世人所拥有的事物。选民承受地土也是旧约中神命令约书亚和从埃及出来的以色列人进入迦南地，应许之地，并驱逐该地的居民，迦南人，消灭他们的另一个原因。那是历史上的一个比喻，神将世人连根拔起，夺去他们最初治理这地的产业，将产业赐给约书亚（约书亚的名字与耶稣相同，他是基督的典型写照），并将产业交给约书亚的百姓，也就是以色列人。而雅各将把他的名字改为“以色列”，雅各将承受应许之地。他将得到应许之地，迦南地的居民可以说出拉班儿子们所说的话“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀。” 现在让我们讨论一下“荣耀”，因为我们好奇为什么要使用荣耀这个词。正如我所提到的，荣耀指的是被夺去的一切——健康、财富、羊群。如果你拥有这些羊群，你就成为了富有的人或财主。我们在读路加福音4章时看到，撒旦拥有天下的万国并“其中的荣华（荣耀）”。因此这一点符合荣耀指的是世上的一切，就是神的百姓将得到地球本身的财富。 但同时，当神看待这个世界时，祂把祂所拯救的人看作是极宝贵的，祂所拯救的人比作为“金、银、宝石。”我们还有一个比喻，说的是一个人在一块地里发现了宝贝，他就去变卖他一切所有的，买了这块地（马太福音13：44）。我们知道地里的宝贝指的是神的选民。祂非常重看那些祂所拯救的人。祂极其重视我们，因为为选民付出的代价是基督的血。付出的代价是神的生命。基督偿还了祂百姓的罪，用祂自己生命的血赎买了我们。那就是，这要求祂为祂的百姓死去，经历“阴间（死亡）”或坟墓，以便他们成为祂的百姓并属于祂，祂才能够将他们带出这个世界，就像雅各把那些属于他的羊从拉班和哈兰带走一样，他将那些羊带回代表神的国度的迦南。所以，当然，当神看着祂所拯救的这些人时，祂看到了极大的财富，并伴随着荣耀。神的救恩计划涉及极大的荣耀，我们可以把荣耀与诗篇49：16-17节中神属灵的家联系起来：

但同时，当神看待这个世界时，祂把祂所拯救的人看作是极宝贵的，祂所拯救的人比作为“金、银、宝石。”我们还有一个比喻，说的是一个人在一块地里发现了宝贝，他就去变卖他一切所有的，买了这块地（马太福音13：44）。我们知道地里的宝贝指的是神的选民。祂非常重看那些祂所拯救的人。祂极其重视我们，因为为选民付出的代价是基督的血。付出的代价是神的生命。基督偿还了祂百姓的罪，用祂自己生命的血赎买了我们。那就是，这要求祂为祂的百姓死去，经历“阴间（死亡）”或坟墓，以便他们成为祂的百姓并属于祂，祂才能够将他们带出这个世界，就像雅各把那些属于他的羊从拉班和哈兰带走一样，他将那些羊带回代表神的国度的迦南。所以，当然，当神看着祂所拯救的这些人时，祂看到了极大的财富，并伴随着荣耀。神的救恩计划涉及极大的荣耀，我们可以把荣耀与诗篇49：16-17节中神属灵的家联系起来： 见人发财、家室增荣（荣耀加增）的时候，你不要惧怕，因为他死的时候，什么也不能带去，他的荣耀不能随他下去。 这节经文中的“荣耀”适用于世界上的人，因为他的荣耀没有跟随他，但请注意其中说到“发财”是与“家室荣耀加增”联系在一起的。我们知道神自始至终都在建造祂的家，“我们便是祂的家了（希伯来书3：6）”，彼得前书2章5节提到了“属灵的家（灵宫）”，那些得救的人是活石，被建造成为属灵的家。因此家室的加增是财富的加增。换句话说，许多人的得救使神家的财富加增到了极致，因为到大灾难结束时，祂已经拯救了那些许多的人，就是祂定意要拯救的，名字记在羔羊生命册上的每一个人。所有这些神所拯救的人都可以比作为“金、银、宝石”，或藏在地里的宝贝。因此当神完成祂的救恩计划时，祂家的财富和荣耀增加到最大限度，这一点在创世记31章的属灵层面上体现出来。让我们再读一节经文，在罗马书9：23： 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。 这是祂丰盛的荣耀，祂的荣耀与拯救祂的选民有关。

这是祂丰盛的荣耀，祂的荣耀与拯救祂的选民有关。 创世记31章（2） 克里斯麦肯于2020年12月3日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记31章的第2讲，我们要阅读创世记31：3-9：耶和华对雅各说：“你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。”雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，对她们说：“我看你们父亲的气色向我不如从前了，但我父亲的神向来与我同在。你们也知道，我尽了我的力量服侍你们的父亲。你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价，然而神不容他害我。他若说：‘有点的归你作工价’，羊群所生的都有点；他若说：‘有纹的归你作工价’，羊群所生的都有纹。这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。 我们就读到这里。当我们查考这段历史比喻时，我们看到拉班和他的女婿雅各之间的合约是为符合某些身体特征的羊作工六年。这六年的作工已经结束了，我们在这段经文里读到雅各正打算逃离拉班（他将会逃离），我们可以确定他不会违反已经到期的合约，或将在几天或几周内到期的合约。实际上，合约已经完成了，雅各得到了所有这些羊，正如我们所读到的：“神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。”众多的羊都赐给了雅各。这些羊原本属于撒旦，但按照那份合约，如今它们属于雅各了。 我们看到这一点是如何符合神的救恩计划的，以及祂是如何拣选一群人归祂自己的。所有这些都呈现出来了，我们也看到拉班是撒旦的写照，雅各是基督的写照，也是选民的写照，羊群代表从大灾难中拯救出来的许多的人。

我们看到这一点是如何符合神的救恩计划的，以及祂是如何拣选一群人归祂自己的。所有这些都呈现出来了，我们也看到拉班是撒旦的写照，雅各是基督的写照，也是选民的写照，羊群代表从大灾难中拯救出来的许多的人。 请注意，所有这些羊都是雅各在这六年的作工期间获得的，因此它们应该是非常年轻的羊群。没有一只羊会是七岁甚至更大的。它们都是在最近几年出生的，也许它们中的大多数已经一两岁了。我认为这将有助于我们明白这些许多的人的性质，正如我们所多次讨论过的那样。从其他经文中，我们预计神在大灾难的后十七年里，在春雨期间拯救了许多非常年轻的人，这一点当然是我们可以补充的一节经文。他们可能是母腹里的婴儿或两岁、三岁、四岁或五岁的幼儿，到2011年5月21日，可能有数千万的拣选的儿童将在接下来的，从2011年到2033年的22年中成长。这对他们中的许多人来说是一种保护，因为他们在父母的家庭里受到保护。他们以某种方式被抚养，但他们正在被喂养和滋养，至少在身体上是这样，直到时机成熟，我认为，随着神继续开启关于祂公义审判计划的信息，他们正准备接受将临到他们身上的末时的信息。神命令我们喂养羊群，为了让这些分散在各国的羊得到喂养，必须在全世界范围内宣扬圣经所说的事情，我不知道这些儿童会在什么时候得到属灵上的喂养，但我们猜测那会是在2033年之前，特别是在最后的三年半期间，因为我们遵循的是基督第一次降临的模式，就祂的服侍（事工）来说，三年半具有特殊的意义。 但无论这些儿童在什么时间得到属灵上的喂养，神都有一个喂养羊群的计划。因此随着我们越来越接近2033年，神的话语将倍增和广泛传播，神的话语会传到这些儿童耳中，他们将预备好了。也许神的话语在他们15岁、18岁或20岁时传到他们那里，但他们会“听到”并被吸引，因为圣经告诉我们，在神末时的审判期间，有一个延迟的吸引计划。我们在约翰福音21章里读到了这一点，因此当我们考虑到雅各的羊群非常年幼时，延迟的吸引也是我们要考虑的问题。 神命令雅各回到他祖先的土地上，祂说“我必与你同在。”然后雅各就把拉结和利亚叫到田野羊群那里，他们就聚集在受到争论的羊群周围，因为这些羊群就是拉班的气色向雅各不如从前的原因。那就是，我猜测拉班之前对雅各友好或亲切，因为当拉班从远处看到大量的羊群时，他认为自己也得到了祝福，但后来拉班的儿子们告诉拉班，在创世记31：1节里说：

神命令雅各回到他祖先的土地上，祂说“我必与你同在。”然后雅各就把拉结和利亚叫到田野羊群那里，他们就聚集在受到争论的羊群周围，因为这些羊群就是拉班的气色向雅各不如从前的原因。那就是，我猜测拉班之前对雅各友好或亲切，因为当拉班从远处看到大量的羊群时，他认为自己也得到了祝福，但后来拉班的儿子们告诉拉班，在创世记31：1节里说： 雅各听见拉班的儿子们有话说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀（“荣耀”或作“财”）。” 于是拉班的儿子们或也许是他们的一些仆人走近并观察羊群，他们意识到所有最好的和肥壮的羊都带有确认为属于雅各的羊的标记，比较干枯和瘦弱的羊是属于拉班的。属于雅各的羊非常多，于是他们就回到他们的父亲那里，拉班就开始为这事烦恼。我们知道拉班是个诡诈的人，虽然圣经并没有告诉我们，但他可能在密谋如何从雅各那里得到这些带有标记的羊。 所以雅各就把他的妻子们，拉结和利亚叫来，他告诉她们，她们父亲的脸色向他不如从前了，接着他在创世记31：6-7节里说：你们也知道，我尽了我的力量服侍你们的父亲。你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价，然而神不容他害我。 这是我们要查考的内容，因为我们知道雅各的话是在描述拉班。拉班十次改了雅各的工价，他欺骗了雅各，拉班的作为符合撒旦的特征。但神不容拉班伤害雅各，神在雅各服侍拉班期间一直都在保护雅各。雅各受到了苦待，我们已经看到他是如何通过他岳父的欺骗性的交易而受到虐待的。然而，最终，雅各说“然而神不容他害我。” 翻译成“害”的希伯来单词的斯特朗编号是#7489，它在旧约里出现了83次。在这83次中有7次翻译成了“害”。这个词最常翻译成“苦待或灾祸”有20次，翻译成“作恶的”有10次。例如，这个词出现在耶利米书25章里我们非常熟悉的一节经文中，在耶利米书25：29节：我既从称为我名下的城起首施行灾祸。。。

翻译成“害”的希伯来单词的斯特朗编号是#7489，它在旧约里出现了83次。在这83次中有7次翻译成了“害”。这个词最常翻译成“苦待或灾祸”有20次，翻译成“作恶的”有10次。例如，这个词出现在耶利米书25章里我们非常熟悉的一节经文中，在耶利米书25：29节：我既从称为我名下的城起首施行灾祸。。。 “灾祸”这个词与“害”是同一个词。神不容拉班“害”雅各或对雅各施加灾祸，或对雅各行恶。你看，这就是为什么译者没有把“害”翻译成“恶（灾祸）”的原因，因为在创世记31：6-7节的前半部分谈到了拉班在改了雅各工价的欺诈性合约，其他经文也表明拉班用利亚替代拉结是多么地伤人和邪恶，直到雅各与利亚同房的第二天拉班才通知雅各。那是一件非常邪恶的事情。但译者们认为把“害”翻译成“邪恶（灾祸）”似乎是不恰当的。我认为他们对这个词的翻译方式是正确的，因为神不容拉班对雅各行恶不是真的，因为拉班确实曾对雅各行过恶。我认为我们更多地查考这个词，我们就会明白这个词翻译成“害”是合适的翻译方式。 例如，我们可以在诗篇2：9节中看到这个词所表达的伤害和毁灭的能力：你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。 翻译成“打破”的这个词就是在我们的创世记31：6-7节里翻译成“害”以及在耶利米书25：29节中翻译成“灾祸”的同一个词。根据启示录19：15节，诗篇2：9节的这节经文讲的是主耶稣在我们目前的时期正用铁杖辖管全地，祂的辖管不是为了人们的福禄，而是为了毁灭和打破他们。诗篇2：9节的后半部分是希伯来文的平行对应的表达方式，这意味着这节经文的后半部分与这节经文的前半部分相匹配：“你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”因此打破他们就如同摔碎他们，就像拿一块瓦器砸在石头上一样。你所得到的只是摔碎的碎片。用铁杖打破他们代表用神的话语打碎他们，而瓦器代表受造物，人。圣经说人是窑匠，人是“泥土”，祂造了一些得荣耀的器皿，也造了一些不得荣耀的器皿。在审判的日子，祂拿起不得荣耀的瓦器，用杖打碎，就像道（话语）在末日施行的审判。他们在审判日的开始就在属灵上被毁灭了，但在地球存留的最终的末日，（未得救的）人将被彻底毁灭，甚至比打破的瓦器的碎片毁灭地更严重，你甚至无法找到未得救之人的碎片，他将被完全毁灭，彻底消失——他将不再存在。

翻译成“打破”的这个词就是在我们的创世记31：6-7节里翻译成“害”以及在耶利米书25：29节中翻译成“灾祸”的同一个词。根据启示录19：15节，诗篇2：9节的这节经文讲的是主耶稣在我们目前的时期正用铁杖辖管全地，祂的辖管不是为了人们的福禄，而是为了毁灭和打破他们。诗篇2：9节的后半部分是希伯来文的平行对应的表达方式，这意味着这节经文的后半部分与这节经文的前半部分相匹配：“你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”因此打破他们就如同摔碎他们，就像拿一块瓦器砸在石头上一样。你所得到的只是摔碎的碎片。用铁杖打破他们代表用神的话语打碎他们，而瓦器代表受造物，人。圣经说人是窑匠，人是“泥土”，祂造了一些得荣耀的器皿，也造了一些不得荣耀的器皿。在审判的日子，祂拿起不得荣耀的瓦器，用杖打碎，就像道（话语）在末日施行的审判。他们在审判日的开始就在属灵上被毁灭了，但在地球存留的最终的末日，（未得救的）人将被彻底毁灭，甚至比打破的瓦器的碎片毁灭地更严重，你甚至无法找到未得救之人的碎片，他将被完全毁灭，彻底消失——他将不再存在。 因此译者没有把#7489这个词翻译成“恶”，而是翻译成“害”，因为诗篇2：9节没有说“你必用铁杖对他们行恶”。是的，审判日确实是邪恶（灾祸）的日子，但“恶”这个词并没有表达出那节经文所说的毁灭的严重性。 因此雅各说“然而神不容他害我。”是的，在某种程度上，拉班对雅各所做的事情是伤害性的或有害的。那些事情是有害的，它们对雅各造成了伤害。这是毫无疑问的。但它们没有毁灭雅各。它们没有打破雅各并将雅各摔碎。 我们要查考一下新约中使用“害”这个词的其他经文，我们先来看这节经文，然后在回到新约之前，我们将先返回到旧约。在启示录9：3-5节里说：有蝗虫从烟中出来，飞到地上，有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样。并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月，这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。

我们要查考一下新约中使用“害”这个词的其他经文，我们先来看这节经文，然后在回到新约之前，我们将先返回到旧约。在启示录9：3-5节里说：有蝗虫从烟中出来，飞到地上，有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样。并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月，这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。 接着我们跳到启示录9：10：有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月。 你看，伤人五个月符合审判日的期限，因为五个月是一个象征，它代表将从2011年5月21日持续到2033年的延长的审判日，圣经上的证据指出2033年是末日的那一年。因此五个月的审判期将延伸到整个审判时期。“蝗虫”是神的选民，基督是他们的王，正如启示录9：11节所告诉我们的：有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话，名叫亚巴顿；希腊话，名叫亚玻伦。 “亚巴顿”和“亚玻伦”这两个名字的意思都是“毁灭”，因此基督是辖管世界的毁灭之王。毁灭首先是在属灵上，然后在万物终结时将过渡到字面上、物质上的毁灭。主带着“十千圣者”降临，这些“十千圣者”在启示录9：3-5节中比喻为蝗虫，他们有权柄和能力在比喻性的五个月的审判日期间，“伤（害）”人。人是如何受到伤害的？当神开启信息，显明祂的审判计划来倾下祂的忿怒时，他们通过话语，“铁杖”而受到伤害。神的百姓，圣者，分享这些信息，从而“伤害”人。但这些信息并不会伤害选民。在审判日开启的信息是专门用来伤害“额上没有神印记的人（启示录9：4）。”每一个没有神印记的人都是没有得救的人，他们是要被“伤害”的人，而伤害与毁灭有很大关系。

“亚巴顿”和“亚玻伦”这两个名字的意思都是“毁灭”，因此基督是辖管世界的毁灭之王。毁灭首先是在属灵上，然后在万物终结时将过渡到字面上、物质上的毁灭。主带着“十千圣者”降临，这些“十千圣者”在启示录9：3-5节中比喻为蝗虫，他们有权柄和能力在比喻性的五个月的审判日期间，“伤（害）”人。人是如何受到伤害的？当神开启信息，显明祂的审判计划来倾下祂的忿怒时，他们通过话语，“铁杖”而受到伤害。神的百姓，圣者，分享这些信息，从而“伤害”人。但这些信息并不会伤害选民。在审判日开启的信息是专门用来伤害“额上没有神印记的人（启示录9：4）。”每一个没有神印记的人都是没有得救的人，他们是要被“伤害”的人，而伤害与毁灭有很大关系。 当我们回到创世记31：7节，耶和华感动摩西写下雅各说过的话：“你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价，然而神不容他害我。”这句话实际上是一个延伸到整个地球历史的真理，它涵盖了所有在任何时代、任何时期的神拣选的儿女。这一点在圣经中随处可见。我们来看历代志上16：15-22：你们要记念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代，就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。他又将这约向雅各定为律例；向以色列定为永远的约，说：’我必将迦南地赐给你，作你产业的份。’“当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，说：’不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。’

当我们回到创世记31：7节，耶和华感动摩西写下雅各说过的话：“你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价，然而神不容他害我。”这句话实际上是一个延伸到整个地球历史的真理，它涵盖了所有在任何时代、任何时期的神拣选的儿女。这一点在圣经中随处可见。我们来看历代志上16：15-22：你们要记念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代，就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。他又将这约向雅各定为律例；向以色列定为永远的约，说：’我必将迦南地赐给你，作你产业的份。’“当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，说：’不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。’ “恶待”就是创世记31：7节中的“害”那个词。在这段经文中，你可以看到其中说雅各的家族从这邦游到那邦，从这国行到那国，这种陈述可以适用在许多地方。例如，雅各从哈兰回到了迦南地，他最初从迦南来到哈兰。它可以在历史上适用于犹大人被掳到巴比伦，或神的选民从教会里出来进入世界。或者它可以适用于从一个王国到另一个王国的整体意义上，就如从黑暗的王国迁到神爱子的王国，光明的王国（歌罗西书1：13）。 “耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王。”在我们查考创世记的过程中，我们看到这节经文有两次适用在非利士人的君王亚比米勒身上，这也是贯穿整本圣经的一贯主题。神不会允许祂的百姓受到伤害。再次，在历代志上16：22节里说：说：‘不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。’ 不要对他们作恶。不要打破他们。神的先知有没有在神国仇敌的手中经历过恶待和邪恶？毫无疑问，他们经历过。只需阅读哥林多后书11章，并阅读保罗的叙述就可以知道这一点。保罗是信徒的榜样，他谈到了他为道的缘故不得不忍受的一切苦难。是的——但神看待苦难的观点是，如果祂拯救了你，那么你最终是安全稳妥的，最终是远离恶事。你的灵魂是永远的。你在神的永恒国度里有国民身份。当神看着我们这些在地球上工作的微小生物时，祂看到我们有暂时的苦难。祂看到我们暂时的问题，我们的忧虑，以及使我们流泪的事情。但祂也看到了长远的前景。祂看到了永恒的未来，祂看到了那些祂为之死去和流血的人，祂看到了我们永恒的喜悦、幸福和平安。祂看到丰盛的属灵祝福将无尽地洒在我们身上，所以祂可以说我们没有经历真正的“伤害”。

不要对他们作恶。不要打破他们。神的先知有没有在神国仇敌的手中经历过恶待和邪恶？毫无疑问，他们经历过。只需阅读哥林多后书11章，并阅读保罗的叙述就可以知道这一点。保罗是信徒的榜样，他谈到了他为道的缘故不得不忍受的一切苦难。是的——但神看待苦难的观点是，如果祂拯救了你，那么你最终是安全稳妥的，最终是远离恶事。你的灵魂是永远的。你在神的永恒国度里有国民身份。当神看着我们这些在地球上工作的微小生物时，祂看到我们有暂时的苦难。祂看到我们暂时的问题，我们的忧虑，以及使我们流泪的事情。但祂也看到了长远的前景。祂看到了永恒的未来，祂看到了那些祂为之死去和流血的人，祂看到了我们永恒的喜悦、幸福和平安。祂看到丰盛的属灵祝福将无尽地洒在我们身上，所以祂可以说我们没有经历真正的“伤害”。 写照撒旦的拉班，他不能对雅各造成实质伤害，因为雅各是蒙神祝福的人。他是神定意要爱的人，并且神以永远的爱来爱他，所以这是一件美好的事。 我们在以赛亚书11：9节读到：在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物（不伤害也不毁坏），因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。 我们没有时间阅读以赛亚书11章的背景，但我建议你从第1节开始阅读，你将看到这章讲到了主耶稣，其中的语言指向了那些已经进入神的国的人。我们知道，我们可以得救并生活在这地球上，但是，我们已经进入了神的国中。因此这节经文中说仇敌“在我圣山的遍处，不伤害也不毁坏，”而圣山是神永恒王国的同义词。一旦神拯救了曾经是“可怒之子，和别人一样”的一个罪人，祂就将这个罪人从黑暗迁入到光明中，这个罪人现在就在神的国里，与基督一同坐在天上。这是一个永恒的、属灵的国度，没有人能够伤害，毁坏或把他们从基督手中夺去（约翰福音10：28）。得救的人已经被安定和坚立下来了，他永远不会改变。在神恩典的救恩中有极大的安全和保障。

我们没有时间阅读以赛亚书11章的背景，但我建议你从第1节开始阅读，你将看到这章讲到了主耶稣，其中的语言指向了那些已经进入神的国的人。我们知道，我们可以得救并生活在这地球上，但是，我们已经进入了神的国中。因此这节经文中说仇敌“在我圣山的遍处，不伤害也不毁坏，”而圣山是神永恒王国的同义词。一旦神拯救了曾经是“可怒之子，和别人一样”的一个罪人，祂就将这个罪人从黑暗迁入到光明中，这个罪人现在就在神的国里，与基督一同坐在天上。这是一个永恒的、属灵的国度，没有人能够伤害，毁坏或把他们从基督手中夺去（约翰福音10：28）。得救的人已经被安定和坚立下来了，他永远不会改变。在神恩典的救恩中有极大的安全和保障。 创世记31章（3） 克里斯麦肯于2020年12月4日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记31章第3讲，我们将阅读创世记31：7-9：你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价，然而神不容他害我。他若说：‘有点的归你作工价’，羊群所生的都有点；他若说：‘有纹的归你作工价’，羊群所生的都有纹。这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。 我就读到这里，在我们上次的查考中，我们查考了第7节的“害”这个词：“然而神不容他害我，”我们看到“害”这个词在几处不同的地方是如何使用的，比如这个词在诗篇2：9节里翻译成了“打破”。在诗篇2：9节里说：你必用铁杖打破他们... 这一点使我们知道，“害”这个词与主耶稣在审判日毁灭恶人有关。因此我们知道“害”这个词可以使用在最终毁灭某人的非常严厉的方面上，那就是我们在属灵上对这个词的理解。 从历史角度来看，就拉班对待他的女婿雅各来说，雅各所说的“害”不是指最终的毁灭。我们了解到拉班写照撒旦，雅各写照基督，同时也写照选民。而在创世记31章的背景中，雅各尤其写照选民，因为撒旦试图毁灭神的选民。撒旦在寻求对选民的最终伤害，那就是将选民彻底毁灭，然而，神说祂不容他们伤害雅各。

从历史角度来看，就拉班对待他的女婿雅各来说，雅各所说的“害”不是指最终的毁灭。我们了解到拉班写照撒旦，雅各写照基督，同时也写照选民。而在创世记31章的背景中，雅各尤其写照选民，因为撒旦试图毁灭神的选民。撒旦在寻求对选民的最终伤害，那就是将选民彻底毁灭，然而，神说祂不容他们伤害雅各。 我们看到这是贯穿整本圣经的一致主题。我们在历代志上16章看到了这一点，我们也可以在诗篇105：11-15节中说同样的内容：说：“我必将迦南地赐给你，作你产业的份。”当时他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。他不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，说：“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。” “恶待”就是创世记31：7节中的“害”那个词。神说“...也不可恶待我的先知，”或者不可伤害我的先知，那就是神警醒的眼目和祂为祂的先知提供的保护性照管。不——不可恶待我的先知不仅仅是指以赛亚、耶利米、以西结这样的先知，而且是指神的所有百姓，因为所有神的百姓都是先知，祭司和君王。“不可恶待（伤害）我的先知”的宣告对所有神的百姓都是真实可信的。神所拣选的儿女不会受到终极的伤害。当撒旦煽动人们来攻击我们时，我们会从世上恶人的手中经历痛苦、磨难还有麻烦。也许他们以各种途径加害于我们，但在我们现今的日子，恶人主要是用话语来中伤我们。在过去的时代，来自恶人的伤害主要是在身体上，仇敌把神的百姓喂给狮子，或把他们丢进火窑中，或把他们烧死在火刑柱上。即使他们的身体在燃烧，甚至火焰蔓延在他们周围，吞噬着他们的身体，把他们烧死时，不可伤害我的先知仍然是真实可信的。神不容许撒旦和他的邪恶势力伤害祂的先知，这个宣告仍然是真实可信的。 我知道这是令人难以置信的，那些属血气的人可能会说“你在说什么呢？你看不到眼前的事实吗？他们是被烧死的。他们死的很凄惨，很痛苦，而你却说他们没有受到伤害？”是的——从终极意义上来说，他们没有受到伤害正是圣经所宣告的。对这句宣告的终极理解上，神拣选的儿女不会受到伤害。他们可能会受到身体上的伤害和身体上的痛苦。他们也会经历身体上的毁灭，但他们不会经历灵魂的永远毁灭。我们记得主在马太福音10：28节中所说的话：那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。

我知道这是令人难以置信的，那些属血气的人可能会说“你在说什么呢？你看不到眼前的事实吗？他们是被烧死的。他们死的很凄惨，很痛苦，而你却说他们没有受到伤害？”是的——从终极意义上来说，他们没有受到伤害正是圣经所宣告的。对这句宣告的终极理解上，神拣选的儿女不会受到伤害。他们可能会受到身体上的伤害和身体上的痛苦。他们也会经历身体上的毁灭，但他们不会经历灵魂的永远毁灭。我们记得主在马太福音10：28节中所说的话：那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。 神、祂的王国并祂的百姓的仇敌，没有能力造成最终的伤害，而最终伤害就是身体和灵魂的毁灭。也就是说一个人的整个生命由身体和灵魂构成。神国的仇敌可以毁灭神儿女的身体。这是可信的。这种事已经发生了，而且很可能继续发生在世界上的某个地方，一些神的百姓遭遇了恶人，他们杀死神的百姓的身体，导致神的百姓身体上的死亡。但在杀死身体时，恶人无法触及新的、重生的灵魂，就是神拣选的儿女的复活的灵魂，义人的灵魂。那个灵魂活到永远，也是神通过祂的话语采取行动并赋予生命的地方。那就是为什么主耶稣在约翰福音5：51节里宣告：我实实在在地告诉你们：人若遵守我的道，就永远不见死。 犹太人就开始嘲笑，正如他们在约翰福音8：52节所说：犹太人对他说：“现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说‘人若遵守我的道，就永远不尝死味。’ 你看，他们是属血气的人。他们只能想到肉体。他们不了解灵魂，而神在这个世界上的救赎，以及祂通过差遣福音所成就的就是灵魂的救赎。那就是为什么在哥林多后书5：8节中有这样的陈述：...离开身体与主同住。

你看，他们是属血气的人。他们只能想到肉体。他们不了解灵魂，而神在这个世界上的救赎，以及祂通过差遣福音所成就的就是灵魂的救赎。那就是为什么在哥林多后书5：8节中有这样的陈述：...离开身体与主同住。 也就是说，当一位选民死亡时，他的身体进入地里，但他的灵魂在死亡的瞬间会立即被转移到天上，进到神面前，这位选民的灵魂（灵）将继续活着，等候神在最终的末日完成地球上的事情。目前的时刻来说，这种等候是非常短暂的，而且很快就会发生。他们将以他们的灵魂活在神面前，直到末日，然后到了最终的末日，就是死人复活的那天，选民已经死去的身体会起来，不论他们是生病还是年老，还是被恶人杀死，他们都会被接去并改变成一个新的复活的身体。然后，灵魂在得救时的情形也将适用于身体——身体将永远不会死亡。在身体和灵魂中，这个人又回来了，他的身体和灵魂作为一个完整的人结合到一起，直到永远。在等候荣耀的永恒的未来中，他们的身体或灵魂绝不会死去。这是神奇妙的应许，一个几乎令人难以置信的应许。我们知道神是应许的神，祂也是不会说谎言的神，祂将成就祂所说的每一句话，每一个应许必将成就。祂的百姓将在这种终极意义上经历救恩。哇！谁能想象呢？我们无法想象那等待着我们，并且即将发生在主真正拯救的每一个人身上的奇事。 这就是为什么神说“不可恶待我的先知”或为什么雅各说神不容拉班害雅各的原因。再者，神的百姓是属灵的先知，他们在这个世界上肯定遭受过苦难、磨难和伤害。他们曾被虐待过，他们曾是他人罪恶行径的受害者，他们曾为道的缘故受到迫害，甚至被处死，但在他们所经历的一切事情中，从来没有一个瞬间或片刻，他们的灵魂处于任何形式的危险之中。撒旦尽了最大的努力来伤害神的百姓，他是出色的毁灭者。他擅长毁灭，他尽其所能去毁灭神拣选的一位百姓。他尽了他最大的努力，但每次都失败了。最终，他没有能力来“伤害”神的百姓。因此，如果我们回到新约，我们在马可福音16：16节读到：信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。

这就是为什么神说“不可恶待我的先知”或为什么雅各说神不容拉班害雅各的原因。再者，神的百姓是属灵的先知，他们在这个世界上肯定遭受过苦难、磨难和伤害。他们曾被虐待过，他们曾是他人罪恶行径的受害者，他们曾为道的缘故受到迫害，甚至被处死，但在他们所经历的一切事情中，从来没有一个瞬间或片刻，他们的灵魂处于任何形式的危险之中。撒旦尽了最大的努力来伤害神的百姓，他是出色的毁灭者。他擅长毁灭，他尽其所能去毁灭神拣选的一位百姓。他尽了他最大的努力，但每次都失败了。最终，他没有能力来“伤害”神的百姓。因此，如果我们回到新约，我们在马可福音16：16节读到：信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。 现在我们知道，我们必须根据圣经所说的一切来理解这句话，我们知道真正信的人是那些靠着基督的信而得救的人，他们“在心里”信，因为神赐给了他们一颗新心。受洗不是受水的洗，而是受圣灵的洗，圣灵的洗是当神的话语作用在那个灵魂里，将那个人的罪除净时，通过救赎的属灵过程中发生的。 然后在马可福音16：17-18节说：信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。” 因此所有这些应许对神的选民来说都是真实的，而且只是针对神的选民的。这些应许只是针对那些真正信的人，就是单单靠着基督的恩典和基督的信心的那些人。只有那些真正在灵里受洗的人（不是通过身体的受洗）才能喝下什么毒物，也必不受害。而“毒物”就是真信徒可能出于任何原因而参与的假福音。假福音是致命的，会给许多人带来终极伤害，但不会给神的选民带来伤害——我们不会受到伤害或经历终极伤害。正如我之前提到的，神警醒的照管着祂的儿女，神会确保他们不会受到伤害或受到终极伤害，哪怕是在一个人得救之前，他们误入了一间说方言的教会，但神会把他们带领出来，带领进神话语的真理中，并使他们得救。或者在教会时代结束时，在教会里有一个人是选民，但就在2011年5月21日之前，主带领教会里的选民离开了教会，来到春雨正在降临的教会外面。他们听见了福音，神拯救了他们，他们在教会中听到的“毒物（致死的物）”无法伤害他们。这是圣经告诉我们的荣耀的真理。

因此所有这些应许对神的选民来说都是真实的，而且只是针对神的选民的。这些应许只是针对那些真正信的人，就是单单靠着基督的恩典和基督的信心的那些人。只有那些真正在灵里受洗的人（不是通过身体的受洗）才能喝下什么毒物，也必不受害。而“毒物”就是真信徒可能出于任何原因而参与的假福音。假福音是致命的，会给许多人带来终极伤害，但不会给神的选民带来伤害——我们不会受到伤害或经历终极伤害。正如我之前提到的，神警醒的照管着祂的儿女，神会确保他们不会受到伤害或受到终极伤害，哪怕是在一个人得救之前，他们误入了一间说方言的教会，但神会把他们带领出来，带领进神话语的真理中，并使他们得救。或者在教会时代结束时，在教会里有一个人是选民，但就在2011年5月21日之前，主带领教会里的选民离开了教会，来到春雨正在降临的教会外面。他们听见了福音，神拯救了他们，他们在教会中听到的“毒物（致死的物）”无法伤害他们。这是圣经告诉我们的荣耀的真理。 在启示录6章，我们在启示录6：5节里读到：揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹黑马，骑在马上的，手里拿着天平。 这第三印指的是大灾难时期。 接着在启示录6：6节里说：我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋（伤害）。” “油和酒”是通过雨收进来的果子，因此，“油和酒”写照选民。因此在大灾难期间，在祂释放撒旦，这个可怕的毁灭者来给有形教会造成严重伤害时期，神照顾（正如祂一直在照顾那样）来特意命令祂的百姓。 我们知道，撒旦毁灭了亚当，然后他来攻击圣徒的营，对整个基督教的教会世界实施属灵的毁灭，他在造成会众的属灵毁灭方面做得非常出色。当然，撒旦是作为主的仆人来进行毁灭的。他是神审判的器具。但在基督描述为“没有一块石头留在石头上”的一切毁灭中，主命令“油和酒不可伤害。”祂看守祂的百姓，保护祂的百姓。

我们知道，撒旦毁灭了亚当，然后他来攻击圣徒的营，对整个基督教的教会世界实施属灵的毁灭，他在造成会众的属灵毁灭方面做得非常出色。当然，撒旦是作为主的仆人来进行毁灭的。他是神审判的器具。但在基督描述为“没有一块石头留在石头上”的一切毁灭中，主命令“油和酒不可伤害。”祂看守祂的百姓，保护祂的百姓。 我们在以西结书9章里读到了同样的事情，那章也描述了审判从神的家起首，以及神的忿怒临到称为祂名下的城，即有形教会。我们在以西结书9：5-7节里读到：我耳中听见他对其余的人说：“要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的、年少的，并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。”于是他们从殿前的长老杀起。他对他们说：“要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧！”他们就出去，在城中击杀。 我们在这段经文里看到神在给终极的毁灭者（灭命的），也就是基督下达指令时，祂设置了“篱笆”或保护性的话语。基督是审判官。祂曾是教会的审判官，现在祂是世界的审判官。然而，保护性的话语围绕着祂的百姓：“只是凡有记号的人不要挨近他。”圣经说记号是在额头上（启示录14：1），而额头是意念所在的位置，在圣经中“意念、心以及灵魂”是同义词。所以那是灵魂上的记号。“这些是我所爱的人，这些是我决意要拯救的人。他们是预定要得到救恩的人。不要伤害他们。” “油和酒不可伤害”。你看，“油和酒不可伤害”是一条与“只是凡有记号的人不要挨近他”的同等的命令，神一直在看守祂的百姓。神的百姓不可能——而且一直都不可能——经历终极伤害。经历终极伤害这种情形是不可能发生的。当然，如果我们不能经历终极伤害，那就意味着我们有终极的安全和保障。我们有终极的安稳，我们会活着，我们不会死。我们不应该把时间浪费在身体的暂时性的伤害上。这种身体上的暂时伤害会以这样或那样的方式发生。也许神的仇敌会伤害我们的情绪或我们的身体，但他们无法穿透在我们身体这个器皿里的东西。从这层意义上来看，我们的身体就是地上的家，就像有形教会是地上的家一样。然而，我们有一个永存的家（房屋），我们是那座房屋的一块活石，是那座房屋的一部分，我们的灵魂只是暂时地停留在我们的身体里，直到我们的灵魂搬到永恒的属灵的身体中。

“油和酒不可伤害”。你看，“油和酒不可伤害”是一条与“只是凡有记号的人不要挨近他”的同等的命令，神一直在看守祂的百姓。神的百姓不可能——而且一直都不可能——经历终极伤害。经历终极伤害这种情形是不可能发生的。当然，如果我们不能经历终极伤害，那就意味着我们有终极的安全和保障。我们有终极的安稳，我们会活着，我们不会死。我们不应该把时间浪费在身体的暂时性的伤害上。这种身体上的暂时伤害会以这样或那样的方式发生。也许神的仇敌会伤害我们的情绪或我们的身体，但他们无法穿透在我们身体这个器皿里的东西。从这层意义上来看，我们的身体就是地上的家，就像有形教会是地上的家一样。然而，我们有一个永存的家（房屋），我们是那座房屋的一块活石，是那座房屋的一部分，我们的灵魂只是暂时地停留在我们的身体里，直到我们的灵魂搬到永恒的属灵的身体中。 同样，我们必须把我们的思念放在上面的事情上，把我们的思念放在神身上，祂是永在的神，具有永恒的视角。如果我们学会做到这一点，哪怕只是一点点，我们的景况也会好很多。 让我们来看一下这次查考的最后一节经文。在启示录11：3-5节里说：我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。”他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡想要害他们的，都必这样被杀。 在这段经文中，我们学到了几件事。一件事是若有人确实想伤害神的百姓...而这两个见证人是“律法和先知，”也就是神的话语，圣经，但这两位先知也是那些传递话语的神的百姓...凡想要害神的百姓的人，他们必灭亡。他们最终将被杀死，而不是神的百姓被杀死。一些人可能说“打住，这句话是不是暗示神的百姓会受到伤害？这与你所说的主的百姓不可能受到伤害的说法不矛盾吗？”不——因为“伤害（害）”这个词实际上是虚拟语气，把它翻译成“妄想”或“希望”更好，所以这句话应该读成：“若有人妄想害他们（或希望害他们），就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡妄想害他们的，都必这样被杀。”你看，这句话其实在表达或揭示神的仇敌伤害神的百姓的邪恶意图，我们知道这种情况到处存在。他们有这种伤害神的百姓的妄想和意图，但他们没有能力来实际施行。

在这段经文中，我们学到了几件事。一件事是若有人确实想伤害神的百姓...而这两个见证人是“律法和先知，”也就是神的话语，圣经，但这两位先知也是那些传递话语的神的百姓...凡想要害神的百姓的人，他们必灭亡。他们最终将被杀死，而不是神的百姓被杀死。一些人可能说“打住，这句话是不是暗示神的百姓会受到伤害？这与你所说的主的百姓不可能受到伤害的说法不矛盾吗？”不——因为“伤害（害）”这个词实际上是虚拟语气，把它翻译成“妄想”或“希望”更好，所以这句话应该读成：“若有人妄想害他们（或希望害他们），就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡妄想害他们的，都必这样被杀。”你看，这句话其实在表达或揭示神的仇敌伤害神的百姓的邪恶意图，我们知道这种情况到处存在。他们有这种伤害神的百姓的妄想和意图，但他们没有能力来实际施行。 创世记31章（4） 克里斯麦肯于2020年12月8日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记31章的第4讲，我们要阅读创世记31：8-12：他若说：‘有点的归你作工价’，羊群所生的都有点；他若说：‘有纹的归你作工价’，羊群所生的都有纹。这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。神的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各！’我说：‘我在这里。’他说：‘你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的，凡拉班向你所作的，我都看见了。 我们要继续查考这段有意思的历史记载。在第8节中，雅各对他的两个妻子，拉结和利亚说话。他曾叫她们到田野羊群那里来，好让她们可以看见这些许多的羊。在讲述她们的父亲欺哄他，十次改了他的工价，然而神不容拉班害他后，雅各对她们说“他（拉班）若说：‘有点的归你作工价’，羊群所生的都有点；他（拉班）若说：‘有纹的归你作工价’，羊群所生的都有纹。”

我们要继续查考这段有意思的历史记载。在第8节中，雅各对他的两个妻子，拉结和利亚说话。他曾叫她们到田野羊群那里来，好让她们可以看见这些许多的羊。在讲述她们的父亲欺哄他，十次改了他的工价，然而神不容拉班害他后，雅各对她们说“他（拉班）若说：‘有点的归你作工价’，羊群所生的都有点；他（拉班）若说：‘有纹的归你作工价’，羊群所生的都有纹。” 所以神向雅各显明，祂要在这种情况下帮助雅各，而雅各知道拉班不会赢。拉班要“支付工价”。他要履行交易，因为神在雅各这边。我们在这段经文中看到，无论对羊群的特征做出什么样的决定，雅各都有指望，结果对他都是有利的，因此我们看到了神眷顾的手。我们读到神在梦中来到雅各身边，安慰他，并显明了使雅各获得许多羊的关键信息，这些羊以前是属于拉班的。重申一遍，在属灵上拉班写照撒旦，雅各写照基督，雅各也写照基督的身体，雅各获得了大量之前属于拉班的羊指向了当春雨降在教会外面时，有许多人在大灾难的后半部分被拯救出来。 当然，羊在属灵上代表属于撒旦的人，因为他们生在罪孽中，生下来就进入了黑暗的国，“可怒之子，和别人一样（以弗所书2：3）。”现在他们已经从以拉班的羊群所代表的撒旦的国度中被拯救出来，进入了以雅各的羊群所代表的基督的国度。我们进一步确认了这一点就是创世记31：9节中描绘的画面：这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。 翻译成“夺来”的希伯来语单词的斯特朗编号是#5337，它在旧约里使用了213次。它只有两次翻译成了“夺来”。“夺来”这个词在旧约中主要翻译成“拯救或救”。在213次中有179次翻译成“救”或“拯救”。这个词出现在许多经文中，这个词指的是神拯救罪人时在救恩中发生的拯救或解救。我们只查考一下这个词在几节经文中的使用情况，这样我们就能很好的理解这一点。让我们从创世记22章开始，那里讲到雅各在他哥哥以扫来迎接他时，雅各感到惧怕。在创世记32：11节里说：求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。

翻译成“夺来”的希伯来语单词的斯特朗编号是#5337，它在旧约里使用了213次。它只有两次翻译成了“夺来”。“夺来”这个词在旧约中主要翻译成“拯救或救”。在213次中有179次翻译成“救”或“拯救”。这个词出现在许多经文中，这个词指的是神拯救罪人时在救恩中发生的拯救或解救。我们只查考一下这个词在几节经文中的使用情况，这样我们就能很好的理解这一点。让我们从创世记22章开始，那里讲到雅各在他哥哥以扫来迎接他时，雅各感到惧怕。在创世记32：11节里说：求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。 所以雅各向神呼求“救我脱离我哥哥...”雅各非常惧怕以扫，而且有充分的理由。 还有，我们在出埃及记2：19节里读到：她们说：“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。” 这个埃及人指的是摩西，他救了流珥的女儿。 因此我们看到“夺来”这个词可以有多种用法，但“夺来”这个词与把人从困境中解救出来有关。 在出埃及12章里，“夺来”这个词以一种有意思的方式被使用。在出埃及记12：36节里说：耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。 在这节经文里是“夺去”这个词。他们没有“拯救”埃及人，但我认为我们可以看到的是当神拯救以色列人时，“拯救”起到了掠夺或夺去埃及并埃及人的作用。总之，夺去（夺来）与神在埃及为祂的百姓所成就的大施拯救有关。

在这节经文里是“夺去”这个词。他们没有“拯救”埃及人，但我认为我们可以看到的是当神拯救以色列人时，“拯救”起到了掠夺或夺去埃及并埃及人的作用。总之，夺去（夺来）与神在埃及为祂的百姓所成就的大施拯救有关。 在诗篇7：1节里说：耶和华我的神啊，我投靠你，求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来； 在诗篇119：170节里说：愿我的恳求达到你面前，照你的话搭救我。 接下来的这节经文是我们去看的最后一节，但我鼓励你去查考一下这个被使用了多次的“夺来”这个词。在以西结书34章中，我们看到一节经文与创世记31章中关于羊的内容密切相关。在以西结书34：10节里说：主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。” 神必救祂的羊脱离这些牧人的口，这节经文确实与教会时代的结束有关。神来到，并且揭开经文，显明教会时代已经结束了，祂所有的百姓都要从教会中离开，逃到山上。我们要从教会里出来，到外面的世界上去，在任何教会和会众之外敬拜神。随着经文的开启，显明神的灵离开了教会，撒旦的灵已经进入教会中的属灵景况，神实际上就使得这些牧人停止了喂养羊群。教会时代结束了。教会的牧师和长老不再有任何权柄来服侍和在属灵上喂养神的百姓。神救这些羊脱离了牧师和长老。 再次思考一下我们在创世记31章中查考的历史比喻，在那章雅各将羊群从拉班和他儿子那里夺去了。我们记得拉班写照撒旦，因此拉班的儿子就是撒旦的使者，他们认同只喂养自己不喂养羊群的虚伪的牧羊人。雅各把羊群从拉班和他儿子那里夺去，他要离开拉班和他的儿子，如果我们继续阅读以西结书34：11-13节，那就是与雅各带着羊群离开的同样的画面：主耶和华如此说：“看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。

再次思考一下我们在创世记31章中查考的历史比喻，在那章雅各将羊群从拉班和他儿子那里夺去了。我们记得拉班写照撒旦，因此拉班的儿子就是撒旦的使者，他们认同只喂养自己不喂养羊群的虚伪的牧羊人。雅各把羊群从拉班和他儿子那里夺去，他要离开拉班和他的儿子，如果我们继续阅读以西结书34：11-13节，那就是与雅各带着羊群离开的同样的画面：主耶和华如此说：“看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。 这里的“山”指的是“国”，以色列山上认同于神的百姓。接着在以西结书34：14-15节说：我必在美好的草场牧养他们；他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。 这段经文的描述与即将带走羊群的雅各非常吻合。雅各要去哪里？他要回到迦南地或以色列。神已将那块地赐给了亚伯拉罕、以撒和雅各，雅各在返回家乡的路上实际上会把他的名字改为“以色列”。而“以色列”并不是指教会，而是指神的属灵以色列或神的属灵王国，在那个国里主耶稣将亲自喂养羊群。当麦子从稗子中分离出来时，神的选民从教会里出来了，神亲自喂养羊群一直在发生。我们从教会里出来了，神以祂一贯的方式喂养我们，打开对祂话语的理解，使我们明白，然后神使某些人有资格教导和宣扬祂所启示的真理。而这些信息喂养了羊群。 这就像神拯救时一样。我们在一处经文读到“他们的脚踪何等佳美（罗马书10：15）”，在另一处经文我们读到“这人的脚何等佳美（以赛亚书52：7）”。所以祂感动我们立志行事，成就祂的旨意，因此，祂已经亲自喂养我们了，只不过喂养羊群是祂通过使用祂无用的仆人来施行的。 这就是我为什么一直说雅各写照基督同时也写照选民的原因，羊群在“发情期”前来喝水时，他将枝子插在饮羊的水槽里，羊牝牡配合（受孕）。雅各实施了这个在梦中启示给他的计划，当我们回到创世记31：9节时，我们会看到这一点：这样，神把你们父亲的牲畜夺来（救出来）赐给我了。

这就是我为什么一直说雅各写照基督同时也写照选民的原因，羊群在“发情期”前来喝水时，他将枝子插在饮羊的水槽里，羊牝牡配合（受孕）。雅各实施了这个在梦中启示给他的计划，当我们回到创世记31：9节时，我们会看到这一点：这样，神把你们父亲的牲畜夺来（救出来）赐给我了。 把“夺来”换成“救出来”是更合适的。我们不再是撒旦的羊群。让我们回到以西结书36章，阅读最后两节，在以西结书36：37-38节里说：“主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满。他们就知道我是耶和华。” 这就是通过救恩的经历，以体验的方式来“知道”。当神成就了祂对我们救恩的应许时，我就知道神是耶和华。还请注意，这段经文是如何从讨论“人”到讨论“羊群”是如何自然过渡的，这是因为基督用比喻说话，基督是话语（道）。整本圣经是一个比喻，充满了主必须开启祂百姓心窍的属灵的真理和深奥的属灵奥秘。而这正是祂多年来在末时来临之际一直做的事情。 再次，雅各说“神把你们父亲的牲畜夺来（救出来）赐给我了。”重申一遍，雅各是基督，好牧人。然后在创世记31：10-12节里说：羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。神的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各！’我说：‘我在这里。’他说：‘你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的，凡拉班向你所作的，我都看见了。 雅各从神那里得到一个梦——神的启示。那是超自然的启示，这种情况在当时是允许的，因为圣经还没有完成，因此神积极地带来启示，而且祂许多次通过梦来进行启示。我们知道神通过梦对但以理说话，梦中的内容成了圣经的一部分。此外，当时（因为雅各大约100岁）还活着的雅各的一个儿子是约瑟，他当时应该是八九岁。约瑟17岁时，他得到了来自神的梦。当我们想到圣经中得到来自神的梦的人物时，我们通常会想到约瑟和但以理。他们是得到来自神启示的梦的主要两个人物，我们通常不会想到雅各，然而，在创世记31章神带着一个梦临到雅各那里，一个非常重要的梦，这个梦向雅各启示了他应该怎么做，以及在与拉班的交易中他应该选择什么类型的羊。这是一幅阐述神要拯救许多人的奇妙的属灵画面。

雅各从神那里得到一个梦——神的启示。那是超自然的启示，这种情况在当时是允许的，因为圣经还没有完成，因此神积极地带来启示，而且祂许多次通过梦来进行启示。我们知道神通过梦对但以理说话，梦中的内容成了圣经的一部分。此外，当时（因为雅各大约100岁）还活着的雅各的一个儿子是约瑟，他当时应该是八九岁。约瑟17岁时，他得到了来自神的梦。当我们想到圣经中得到来自神的梦的人物时，我们通常会想到约瑟和但以理。他们是得到来自神启示的梦的主要两个人物，我们通常不会想到雅各，然而，在创世记31章神带着一个梦临到雅各那里，一个非常重要的梦，这个梦向雅各启示了他应该怎么做，以及在与拉班的交易中他应该选择什么类型的羊。这是一幅阐述神要拯救许多人的奇妙的属灵画面。 事实上，当约瑟开始做梦时，这有助于我们明白雅各为什么会接受约瑟的梦。他没有拒绝那个梦，也没有像约瑟的哥哥们听到梦时那样被冒犯，但这个梦也使雅各感到羞辱，如果我们翻到约瑟17岁时的创世记37章，我们在创世记37：3-11节读到：以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。

事实上，当约瑟开始做梦时，这有助于我们明白雅各为什么会接受约瑟的梦。他没有拒绝那个梦，也没有像约瑟的哥哥们听到梦时那样被冒犯，但这个梦也使雅各感到羞辱，如果我们翻到约瑟17岁时的创世记37章，我们在创世记37：3-11节读到：以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。 现在看来约瑟述说他的梦确实冒犯了雅各，因为其中的经文说雅各责备他，但最后一句陈述告诉我们很多信息。雅各把约瑟的话存在心里。他意识到约瑟梦是来自神的启示，因为他亲身经历了神在梦中来到他身边，因此他知道神会赐下梦。他得到的神的梦改变了他的一生，他成为了极其富有的人，因为他在梦中听了神的话。而在创世记37章中，他17岁的儿子约瑟做了两个梦。 顺便说一下，主若愿意，如果我们查考到创世记37章的这段经文时，我们就要查考这些经文，但我认为我们可以在不打乱查考进度的情况下提到几件事，因为按照我们目前的进度，要查考到创世记37章还需要几年的时间，因此我相信你会忘记我目前所说的话（笑声）。 在约瑟的第一个梦中，他在捆禾稼，他对他弟兄们说“我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”约瑟有多少个弟兄？约瑟是12人中的一个，所以在他的梦中有11个弟兄向他下拜。接着他又做了第二个梦，我们被告知太阳、月亮与十一个星向他下拜。总共是13个星体向他下拜。所以约瑟做了两个梦，一个梦强调数字“11”，另一个梦强调数字“13”。在这两个数字上，它们都向是基督典型象征的约瑟下拜。这可能有什么属灵含义呢？

在约瑟的第一个梦中，他在捆禾稼，他对他弟兄们说“我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”约瑟有多少个弟兄？约瑟是12人中的一个，所以在他的梦中有11个弟兄向他下拜。接着他又做了第二个梦，我们被告知太阳、月亮与十一个星向他下拜。总共是13个星体向他下拜。所以约瑟做了两个梦，一个梦强调数字“11”，另一个梦强调数字“13”。在这两个数字上，它们都向是基督典型象征的约瑟下拜。这可能有什么属灵含义呢？ 凑巧的是，主揭开了圣经的历史日历，我们知道创世的日期是主前11013年，从创世到主耶稣在主前7年降生到这个世界的时候是11006年，或11000年加上可能是2300日的“灾难的天数”。然后基督第一次进入世界。 我们也知道基督已经第二次降临了。我们在寻找祂降临的“完成”，而不是降临的开始，因为在主后1988年，即地球历史的第13000年，祂就作为教会的审判官降临了，祂施行了总共23年的大灾难的审判。而现在祂正在审判世界，但审判世界仍然与“13000”这个数字的充满有关，就如基督在主后33年被钉在十字架上时，从创世起就是11046日历年，而到了主后2033年（圣经证据表明，这一年将完成祂的降临，成为世界末日的年份），2033年从创世起就是13046日历年。 你看，在圣经的很多地方都强调了两个主要日期或两个主要数字，数字“11”和数字“13”。数字“11”与基督的第一次降临有关，约瑟是第11个出生的儿子，他也会在110岁时死去，数字“110”可以分解成“10 x 11”，因此数字“11”在约瑟的生命中被着重强调出来。还有一个着重强调的数字是“13”，所以强调的第二个主要时间是13000年。基督的第一给降临是在11000年，基督的第二次降临是在13000年。从我们所了解的一切来看，有一个模式，就是耶稣的侍奉开始于主前7年的禧年，到主后33年结束，那是40个日历年或39个实际年。然后从1994年，也就是对教会正式审判的那一年，到2033年是40年（包含首尾年份）或39个日历年。而且，实际上，这些日期正好相隔2000年，从主前7年到主后1994年是2000年；从主后33年到主后2033年是2000年。这是一个镜像，只是相隔了整整2000年，就像我们在创世记37章中看到的那样。首先，11个弟兄下拜，然后，太阳、月亮和11个星下拜，总共是13个。

你看，在圣经的很多地方都强调了两个主要日期或两个主要数字，数字“11”和数字“13”。数字“11”与基督的第一次降临有关，约瑟是第11个出生的儿子，他也会在110岁时死去，数字“110”可以分解成“10 x 11”，因此数字“11”在约瑟的生命中被着重强调出来。还有一个着重强调的数字是“13”，所以强调的第二个主要时间是13000年。基督的第一给降临是在11000年，基督的第二次降临是在13000年。从我们所了解的一切来看，有一个模式，就是耶稣的侍奉开始于主前7年的禧年，到主后33年结束，那是40个日历年或39个实际年。然后从1994年，也就是对教会正式审判的那一年，到2033年是40年（包含首尾年份）或39个日历年。而且，实际上，这些日期正好相隔2000年，从主前7年到主后1994年是2000年；从主后33年到主后2033年是2000年。这是一个镜像，只是相隔了整整2000年，就像我们在创世记37章中看到的那样。首先，11个弟兄下拜，然后，太阳、月亮和11个星下拜，总共是13个。 由于主把“人”比作“羊”，因此我认为我们把雅各梦中的羊群说成是神所拯救的祂的选民的写照并没有过分夸张，尤其是主使用了“救出来”这个词，“神把你们父亲的牲畜夺来（救出来）赐给我了。”这句话只是进一步证实了神所救出来的羊群是神所拯救出来的祂的选民。 创世记31章（5） 克里斯麦肯于2020年12月9日独家发表

克里斯麦肯于2020年12月9日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记31章的第5讲，我们要阅读创世记31：10-16：羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。神的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各！’我说：‘我在这里。’他说：‘你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的，凡拉班向你所作的，我都看见了。我是伯特利的神，你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来离开这地，回你本地去吧！’”拉结和利亚回答雅各说：“在我们父亲的家里还有我们可得的份吗？还有我们的产业吗？我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！” 我就读到这里。雅各把利亚和拉结叫来，他向她们解释了拉班对他改变脸色的情况，雅各担心会发生什么变故。拉结和利亚明白了目前的情况，就愿意与雅各一同离开她们的父家和哈兰地，与雅各一同前往迦南地。 我们查考了其中的属灵含义，我们看到拉班写照撒旦，雅各写照基督，他同时也写照选民。雅各有双重的写照。我们在这段经文里读到，雅各向他的妻子们解释说，神在梦中来到雅各身边，赐给他启示，让他知道该如何处理他与他岳父拉班的交易。也就是说，神告诉雅各应该选择什么类型的羊，这确实导致雅各获得了大量的羊。因此我们看到了与末时有关的属灵的画面，在末时神也向祂的百姓启示了隐藏的、奥秘的信息。 显明梦境对雅各来说是奥秘的事情，显明了他与拉班交易时将要发生的事情，确定了雅各在与拉班交往时所运用的某些特征。这也符合神在圣经中显明被封闭直到末时的隐秘的事和神的奥秘。到了末时的时候，神向祂的百姓开启了对这些事情的悟性，这当然导致了从大灾难中得救的许多人成为基督的羊群。他们脱离了撒旦的掌控，被主耶稣带走了，那就是我们在创世记31章里看到的画面。

显明梦境对雅各来说是奥秘的事情，显明了他与拉班交易时将要发生的事情，确定了雅各在与拉班交往时所运用的某些特征。这也符合神在圣经中显明被封闭直到末时的隐秘的事和神的奥秘。到了末时的时候，神向祂的百姓开启了对这些事情的悟性，这当然导致了从大灾难中得救的许多人成为基督的羊群。他们脱离了撒旦的掌控，被主耶稣带走了，那就是我们在创世记31章里看到的画面。 因此在创世记31：11-12节里说：神的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各！’我说：‘我在这里。’他说：‘你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的，凡拉班向你所作的，我都看见了。 如果你一直跟随我们的查考，你可能记得早些时候我们看到拉班和法老之间的相似性，以及以色列人在埃及的苦难与雅各的苦难，还有在埃及的极大的拯救与把这些羊群从拉班手下救出来的相似性。正如第12节最后部分的这句陈述“凡拉班向你所作的，我都看见了。”这句陈述最终使我们清楚地看到拉班写照撒旦。如果我们翻到出埃及记3章，我们在出埃及记3：7节里读到：耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。 神看见了祂百姓的苦难，正如祂在创世记31：12节所做的那样：“凡拉班向你所作的，我都看见了。”拉班对雅各所做的导致了神来帮助雅各把羊群带出哈兰地，回到应许之地。 接着在创世记31：13节继续说：我是伯特利的神，你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来离开这地，回你本地去吧！ 耶和华说祂是伯特利的神，雅各在那里用油浇过柱子，向祂许过愿。如果我们回到创世记28：20-22节，我们就可以读到这一点：雅各许愿说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”

耶和华说祂是伯特利的神，雅各在那里用油浇过柱子，向祂许过愿。如果我们回到创世记28：20-22节，我们就可以读到这一点：雅各许愿说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。” 这就是创世记31：13节中提到的许愿，神对雅各说“我是伯特利的神，”伯特利是雅各做了另一个有意思的梦和与神相遇的地点。所以耶和华提醒他，他曾在伯特利用油浇过柱子，并向神许过愿，而那个愿望与神的整个救恩计划息息相关，因为那个愿望谈到雅各要去往哈兰，给他食物吃、衣服穿，然后再返回迦南。因此有意思的是，在雅各40年寄居哈兰的期间结束时，到了他要回家的时候，神再次提起了他所许下的愿。然后耶和华命令雅各一件事：“现今你起来离开这地，回你本地去吧！” 当我们看到耶和华命令摩西回到埃及并把以色列人带出埃及地时，这个从他所在的本地出去回到他本族的土地的命令在圣经中是相当常见的。我们也可以在其他地方读到这一点。这个命令也是神救恩计划的一部分。也就是说，记得当神结束教会时代时祂的命令是什么？祂命令祂的百姓从教会里出来。我们在路加福音21：20-22节读到这个命令：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的应当逃到山上，在城里的应当出来，在乡下的不要进城。因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。

当我们看到耶和华命令摩西回到埃及并把以色列人带出埃及地时，这个从他所在的本地出去回到他本族的土地的命令在圣经中是相当常见的。我们也可以在其他地方读到这一点。这个命令也是神救恩计划的一部分。也就是说，记得当神结束教会时代时祂的命令是什么？祂命令祂的百姓从教会里出来。我们在路加福音21：20-22节读到这个命令：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的应当逃到山上，在城里的应当出来，在乡下的不要进城。因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。 神命令祂的百姓从教会里出来。有意思的是，我们可以看到神救恩计划的整体框架，就祂的“时候和季节”的计划来说，先是降雨的时期，然后是饥荒。我们看到一些奇怪的事情。我们发现在教会时代的过程中，从主后33年到主后1988年是降雨的季节，神在这段雨季拯救了初熟的果子。主在启示录14章中提到了所有在“秋雨（早期的雨）”期间得救的人，即在教会时代的1955年里降下的雨产出的初熟的果子。我们记得教会时代完全认同五旬节，因为在主后33年的五旬节那天圣灵浇灌下来，有3000人得救了，那场雨一直下到1988年的5月21日，即五旬节的前一天，因为到了五旬节那一天就更新了教会的使命。在启示录14：1-4节里说：我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。

神命令祂的百姓从教会里出来。有意思的是，我们可以看到神救恩计划的整体框架，就祂的“时候和季节”的计划来说，先是降雨的时期，然后是饥荒。我们看到一些奇怪的事情。我们发现在教会时代的过程中，从主后33年到主后1988年是降雨的季节，神在这段雨季拯救了初熟的果子。主在启示录14章中提到了所有在“秋雨（早期的雨）”期间得救的人，即在教会时代的1955年里降下的雨产出的初熟的果子。我们记得教会时代完全认同五旬节，因为在主后33年的五旬节那天圣灵浇灌下来，有3000人得救了，那场雨一直下到1988年的5月21日，即五旬节的前一天，因为到了五旬节那一天就更新了教会的使命。在启示录14：1-4节里说：我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。 这144000人被称作初熟的果子。然后我们在启示录7章里看到神命令要给那144000人的额头上受印，在启示录7：4节里说：我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千； 接着我们读到了12个支派，每个支派12000人，那就是“12 x 12,000”等于144000人。然后我们在启示录7：9节读到这句话：此后，我观看，见有许多的人... “此后”这个词就辨别和区分了两个雨季或两批收进来的果子。秋雨收进来初熟的果子，然后是春雨（后期的雨）…圣经确实讲到了两个雨季（申命记11：14   耶利米书5：24   雅各书5：7）。春雨收进来最后的收藏的果子。这是两场主要的降雨和两场收获。

“此后”这个词就辨别和区分了两个雨季或两批收进来的果子。秋雨收进来初熟的果子，然后是春雨（后期的雨）…圣经确实讲到了两个雨季（申命记11：14   耶利米书5：24   雅各书5：7）。春雨收进来最后的收藏的果子。这是两场主要的降雨和两场收获。 如果我们把这两场雨或两场收获摆列出来，我们发现秋雨降在了教会时代，随着雨水的降临，神收获了果子，“144000”人。144000是一个象征性的数字，不是实际的数字。在教会时代期间，可能有几百万人得救，也许是1000万或1500万。我们不知道具体的数字，但考虑到教会时代所涉及的时间的长度和教会的广泛性，得救的人数相对较少。但得救的人数仍是相当可观的，而且他们都是在教会时代的时间范围内得救的。在1988年5月21日，教会时代结束了，教会里再也没有人得救了。圣灵在1988年5月21日从会众当中离开了，撒旦的灵进入会众中，然后就是2300日的严重的饥荒，直到1994年的9月7日的禧年，圣灵在春雨期间的浇灌开始了。但春雨只是降在了教会的外面。春雨并没有降在教会里面。 我想说的是，在教会时代雨降下来了，也产出了果子，但直到教会时代的结束，大灾难的后半部分，主耶稣才降临收取果子。哥林多前书15章中的一段经文，确实很有参考价值。我们在哥林多前书15：23-24节里读到：但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。

我想说的是，在教会时代雨降下来了，也产出了果子，但直到教会时代的结束，大灾难的后半部分，主耶稣才降临收取果子。哥林多前书15章中的一段经文，确实很有参考价值。我们在哥林多前书15：23-24节里读到：但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。 所以基督是初熟的果子，这意味着祂是初熟果子中的第一个果子。祂是“摇祭”。有一段结果子的时期，产出了主耶稣，接着是“以后在他来的时候，是那些属基督的”。当我们查考基督的降临时（我们已经查考过了），我们发现基督的降临是双重的。祂首先作为众教会的审判官降临了。审判从神的家起首。接着在2011年5月21日，祂作为世界的审判官降临了。专门对教会开始的审判扩展到包括世人或列国。因此我们期望当那节经文说“以后在他来的时候，是那些属基督的”指的是每一个将要得救的人，然而，这句话并没有真正阐明这两个不同的时期，但只有当我们查考基督的降临时...我们现在不会讨论这个主题，但你可以看一下启示录2：16，主在那里警戒众教会祂必快来。你也可以看一下启示录2：5节。而在启示录22：10-22节中也有对世界发出的同样的警戒。祂说“看哪，我必快来。赏罚在我...” 因此基督作为审判官临到了教会，祂也作为审判官临到了世界——两个不同的时期，两个属灵的审判，两个灾难，等等。正如启示录3：3节里提到祂如同贼一样临到教会，祂也是如同“夜间的贼一样”临到世界。当然，我们知道在2011年5月21日，祂如同贼一样临到了世界。

因此基督作为审判官临到了教会，祂也作为审判官临到了世界——两个不同的时期，两个属灵的审判，两个灾难，等等。正如启示录3：3节里提到祂如同贼一样临到教会，祂也是如同“夜间的贼一样”临到世界。当然，我们知道在2011年5月21日，祂如同贼一样临到了世界。 所以那节经文说“在他来的时候”指的是两个不同的时期：“以后在他来的时候。”换句话说，基督是作为审判官来到的，同时也在聚集果子。在雨水仍在降下的教会时代期间，基督并没有来聚集果子。果子仍在生长，救恩仍在进行。但是在雨停了，果子不再增加之后，祂才来收集果子。所有要得救的人都在教会和会众中得救了。 然后在教会时代之后，在大灾难期间教会受审判的的时候，祂打开了圣经，显明从教会中离开逃到山上去的命令。通过这个命令以及听从这个命令的顺服行动，我们看到了祂将初熟的果子聚集到神面前的方法。那些没有从教会里出来的人就被捆成捆留着烧。他们不是祂的果子。因此对于秋雨（早期的雨）的初熟的果子来说，这就是神聚集果子的方式。祂实际上是在教会受审判的期间聚集果子。 现在我希望你能明白“在他来的时候”指的是什么时候，因为提到“在他来的时候”也涉及到对世界的审判，基督在2011年5月21日来审判世界。祂在1994年9月7日至2011年5月21日的大约17年间没有来收集祂的果子。那段时期，春雨（后期的雨）正在降下，果子在生长。对许多人的拯救正在进行，还不是收集果子的时候。果子是在以后才收集的，正如那节经文说：“但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。” 主耶稣在2011年5月21日这一天作为审判官的地上的王降临（来到）了，我们发现了什么吗？如果我们去看启示录18章，我们会看到另一个与从教会里出来的命令相似的命令。而这一次，不是指从教会里出来，而是指从世界上出来。在启示录18：4节说：我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；

主耶稣在2011年5月21日这一天作为审判官的地上的王降临（来到）了，我们发现了什么吗？如果我们去看启示录18章，我们会看到另一个与从教会里出来的命令相似的命令。而这一次，不是指从教会里出来，而是指从世界上出来。在启示录18：4节说：我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃； 祂命令说“你们要从那城出来（你们要从她那里出来），”就如祂曾命令初熟的果子从教会中出来一样，然后祂把初熟的果子聚集到祂那里。而在祂来的时候还有一个命令，这个命令就是从世界中出来。我们怎么才能做到从世界中出来？是的，我们可以从教会里出来，因为教会是一处地点，我们只是放弃了我们的会众成员资格，我们就从教会里出来了，我们到外面的世界上敬拜神。可是，除非你死了，否则你不可能从世界中出来。在哥林多后书6章，主帮助我们定义了祂所说的“从巴比伦中出来”的意思。哥林多后书6：17节说：又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。 我们可以在字面上离开教会，但我们无法做到在字面上离开世界。离开世界必须更多的与我们个人生活中，在我们的内心中发生的事情有关。主命令我们从世界中出来“与他们分别，不要沾不洁净的物。”对于巴比伦，我们记得在启示录18：2节中说的话：他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴（或作“牢狱”。下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴， 重申一遍，“…不要沾不洁净的物”通过脱离世界上的机构，脱离你可能与这些机构有的各种联系，从而从世界中出来。是的——我们仍然要在这个世界上生活和工作，所以有些事情我们不能离开。但我们当然可以离开这个世界上的娱乐业。我们可以离开世界上的体育机构。从附属和参与方面，我们也可以离开政治体系。我们仍然可以履行我们作为公民的职责进行投票或不投票。我们要离开世俗的音乐，以及世界上所有试图进入我们生活并搅扰我们的事物。审判日就是摆脱这些事情并走向主基督耶稣的日子。审判日是祂降临并聚集祂的果子的时期，这就是为什么我们在一直学习神延迟的吸引过程，有许多经文表明神的百姓将来到祂身边。来到神面前，或来到基督面前，与来到道（话语）面前，把自己交托给道，紧紧抓住神的道是一回事。这就是我们从世界中出来要做的事情。

重申一遍，“…不要沾不洁净的物”通过脱离世界上的机构，脱离你可能与这些机构有的各种联系，从而从世界中出来。是的——我们仍然要在这个世界上生活和工作，所以有些事情我们不能离开。但我们当然可以离开这个世界上的娱乐业。我们可以离开世界上的体育机构。从附属和参与方面，我们也可以离开政治体系。我们仍然可以履行我们作为公民的职责进行投票或不投票。我们要离开世俗的音乐，以及世界上所有试图进入我们生活并搅扰我们的事物。审判日就是摆脱这些事情并走向主基督耶稣的日子。审判日是祂降临并聚集祂的果子的时期，这就是为什么我们在一直学习神延迟的吸引过程，有许多经文表明神的百姓将来到祂身边。来到神面前，或来到基督面前，与来到道（话语）面前，把自己交托给道，紧紧抓住神的道是一回事。这就是我们从世界中出来要做的事情。 我们在这次的查考已经没有时间了。主若愿意，下次我们将继续查考神命令雅各离开哈兰，回到应许之地的概念。 创世记31章（6） 克里斯麦肯于2020年12月10日 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记31章的第6讲，我们要阅读创世记31：13-16：我是伯特利的神，你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来离开这地，回你本地去吧！’”拉结和利亚回答雅各说：“在我们父亲的家里还有我们可得的份吗？还有我们的产业吗？我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！”

大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记31章的第6讲，我们要阅读创世记31：13-16：我是伯特利的神，你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来离开这地，回你本地去吧！’”拉结和利亚回答雅各说：“在我们父亲的家里还有我们可得的份吗？还有我们的产业吗？我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！” 我就读到这里。在创世记的这一章里，我们一直在一节一节的阅读，正如我之前提到的，我们看到以色列人服侍埃及人400年与雅各在哈兰服侍他岳父拉班40年的处境有一些相似之处。雅各在服侍拉班最后六年的合约到期后离开了，他匆忙的离开哈兰，他逃离了那地，然后拉班和他的儿子们并他们的仆人追捕雅各。你能看出雅各这种经历与以色列人在埃及寄居400年是多么相似吗？数字“400”可以分解成“10 x 40”，因此40与400是相似的数字，雅各在哈兰寄居的40年只要乘以“10”，我们就得到了以色列人在埃及受苦的年数，神在创世记15：13-14节中非常谨慎地告诉我们这一点：耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。 因此我们看到了持续时间的相似性，以及数字“40”认同于试验。这一点发生在雅各的生命中。在寄居哈兰40年后，他已经100岁了，由于他是在主前2007年出生的，所在他100岁时就是1907年，他回到迦南后又不得不离开迦南还需要一段时间。神将设置另一个历史性的比喻，约瑟被作为奴隶卖到埃及，然后他会升到宰相的位置，接着就发生了可怕的饥荒。结果，约瑟将掌控局面，为了使他的父亲和他的弟兄们离开迦南，进入埃及。雅各全家将在主前1877年进入埃及，但显然他们不会立即经受苦难，因为神告诉我们那地的人要苦待他们四百年。而我们从圣经的日历中准确的知道，以色列人在埃及地的总时间是从主前1877年到主前1447年的430年。由于圣经所说的一切都是真实可信的，所以这两种说法都是正确的（以色列人在埃及地430年，那地的人苦待他们四百年）。简单的解决方案是，在约瑟的照顾和保护下的前30年，以色列人没有受到苦待。但在失去约瑟的照顾和保护之后（可能是在新任法老的统治下），苦待开始展开，并恶化成完全的辖制和奴役，以色列人成为服侍邪恶的法老和埃及人的奴隶。

因此我们看到了持续时间的相似性，以及数字“40”认同于试验。这一点发生在雅各的生命中。在寄居哈兰40年后，他已经100岁了，由于他是在主前2007年出生的，所在他100岁时就是1907年，他回到迦南后又不得不离开迦南还需要一段时间。神将设置另一个历史性的比喻，约瑟被作为奴隶卖到埃及，然后他会升到宰相的位置，接着就发生了可怕的饥荒。结果，约瑟将掌控局面，为了使他的父亲和他的弟兄们离开迦南，进入埃及。雅各全家将在主前1877年进入埃及，但显然他们不会立即经受苦难，因为神告诉我们那地的人要苦待他们四百年。而我们从圣经的日历中准确的知道，以色列人在埃及地的总时间是从主前1877年到主前1447年的430年。由于圣经所说的一切都是真实可信的，所以这两种说法都是正确的（以色列人在埃及地430年，那地的人苦待他们四百年）。简单的解决方案是，在约瑟的照顾和保护下的前30年，以色列人没有受到苦待。但在失去约瑟的照顾和保护之后（可能是在新任法老的统治下），苦待开始展开，并恶化成完全的辖制和奴役，以色列人成为服侍邪恶的法老和埃及人的奴隶。 然而，神提到的是400年，在创世记31章，雅各服侍拉班是40年，现在雅各要离开了，他要带着许多掳物和许多财物离开，就像神在创世记15：14节里对以色列所说的那样： 后来他们必带着许多财物从那里出来。 因此以色列人在埃及受到苦待的400年与雅各在哈兰服侍拉班的40年之间有许多相似之处，拉班写照撒旦，就像法老也写照撒旦一样，以及以色列人离开埃及后发生的事情，当神用瘟疫使法老和所有埃及人屈服时，以色列人被强行解救出来了。以色列人被允许离开，但法老追赶他们，直到他来到红海，然后他和他的军队在红海中丧生，神使海水倒在他们身上，他们就被淹死了。

因此以色列人在埃及受到苦待的400年与雅各在哈兰服侍拉班的40年之间有许多相似之处，拉班写照撒旦，就像法老也写照撒旦一样，以及以色列人离开埃及后发生的事情，当神用瘟疫使法老和所有埃及人屈服时，以色列人被强行解救出来了。以色列人被允许离开，但法老追赶他们，直到他来到红海，然后他和他的军队在红海中丧生，神使海水倒在他们身上，他们就被淹死了。 而在创世记31章中，相似之处是当雅各离开时，拉班也将追赶雅各。当然，这是一个历史性的比喻，因此我们可以添加很多相似之处，但不必在每一种情况下都完全重复。而且在创世记31章里，拉班和他的儿子并他们的仆人没有被杀，但拉班受到了审判。整个事件因着拉班对待神的仆人雅各或神百姓的方式而使拉班受到了神的审判。 所以我们看到雅各得到的命令是“离开这地，回你本地去吧。”我们之前查考了这个命令。但是，这个命令再次与我们在出埃及记6：13节中读到的内容相似：耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。 现在让我们继续阅读创世记31：14-16：拉结和利亚回答雅各说：“在我们父亲的家里还有我们可得的份吗？还有我们的产业吗？我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！” 此时，雅各叫来了他的两个妻子（不是妾），这两个妻子是雅各通过七年的作工，然后又作工了七年的交易购买来的。雅各叫她们到田野羊群那里，在那里他告诉她们关于神在梦中来到他身边的事，以及他与她们的父亲所达成的协议。他解释说神已经命令他要离开哈兰并返回到他本族的土地。他也告诉她们，拉班的脸色向他不如以前了，他担心拉班会做出一些诡诈和邪恶的事情。

此时，雅各叫来了他的两个妻子（不是妾），这两个妻子是雅各通过七年的作工，然后又作工了七年的交易购买来的。雅各叫她们到田野羊群那里，在那里他告诉她们关于神在梦中来到他身边的事，以及他与她们的父亲所达成的协议。他解释说神已经命令他要离开哈兰并返回到他本族的土地。他也告诉她们，拉班的脸色向他不如以前了，他担心拉班会做出一些诡诈和邪恶的事情。 因此拉结和利亚，以前因为互相争竞而产生矛盾，但在这件事上统一了意见，她们说“在我们父亲的家里还有我们可得的份吗？还有我们的产业吗？”在14至16节，我们读到了复数代词，因为她们说到“我们”和“我们的”，所以产业适用于她们两个人。她们完全同意是离开的时候了，是时候拿走神从她们父亲那里夺去的财富了，正如她们所说“神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！” 我们必须要问一个问题，因为提出疑问就是我们查考圣经的方式。整本圣经是一个比喻。圣经充满了奥秘和隐藏的真理，圣经里没有任何信息是偶然出现的，或者某个信息只是作为填充物让我们进入更重要的章节。“哦，我只想阅读圣经中令人兴奋的章节”，那是一种完全错误的阅读圣经的方式。是的——圣经中有许多令人兴奋的章节。我们已经阅读了前30章里的所有经文，我们查阅了一些创世记37章的事情，发生的戏剧性的情节并不多。我有过这样的经历，因此我认为其他的圣经听众也有过这样的经历。我们有些敷衍了事，甚至想早点查考后面的内容，因为我们以为“我迫不及待地想看到创世记37章里关于约瑟的更丰富和更令人兴奋的内容，但在创世记31章里这样的内容并不多。”不——就真理和福音来说，这章里有很多内容，我们的任务就是去找到它们。我们不可能总是关注圣经里令人印象深刻的内容，但当我们遇到看起来相当平淡或无聊的章节时，好像这段章节太简单了，这很可能是神在那段章节里隐藏了信息，这些信息与我们读到的其他看起来更有吸引力和令人兴奋的章节相等。

我们必须要问一个问题，因为提出疑问就是我们查考圣经的方式。整本圣经是一个比喻。圣经充满了奥秘和隐藏的真理，圣经里没有任何信息是偶然出现的，或者某个信息只是作为填充物让我们进入更重要的章节。“哦，我只想阅读圣经中令人兴奋的章节”，那是一种完全错误的阅读圣经的方式。是的——圣经中有许多令人兴奋的章节。我们已经阅读了前30章里的所有经文，我们查阅了一些创世记37章的事情，发生的戏剧性的情节并不多。我有过这样的经历，因此我认为其他的圣经听众也有过这样的经历。我们有些敷衍了事，甚至想早点查考后面的内容，因为我们以为“我迫不及待地想看到创世记37章里关于约瑟的更丰富和更令人兴奋的内容，但在创世记31章里这样的内容并不多。”不——就真理和福音来说，这章里有很多内容，我们的任务就是去找到它们。我们不可能总是关注圣经里令人印象深刻的内容，但当我们遇到看起来相当平淡或无聊的章节时，好像这段章节太简单了，这很可能是神在那段章节里隐藏了信息，这些信息与我们读到的其他看起来更有吸引力和令人兴奋的章节相等。 那么创世记31章里是怎么回事？拉结和利亚在离开哈兰的问题上怎么达成了统一的意见？记得我们一直在关注以色列人在埃及与雅各在哈兰的相似之处，因为我们知道以色列人寄居在埃及是一个历史性的比喻，以色列人指向神的选民，他们在这个世界的黑暗里，被罪和撒旦所掳掠。我们已经知道拉班预表撒旦，虽然我不会说拉班在任何背景下都是预表撒旦，但在上一章里拉班被神使用作为撒旦的象征和写照，这是非常一致的。那么，拉结和利亚在谈论他们的父亲时，情况又如何呢？“在我们父亲的家里还有我们可得的份吗？还有我们的产业吗？我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的...”

那么创世记31章里是怎么回事？拉结和利亚在离开哈兰的问题上怎么达成了统一的意见？记得我们一直在关注以色列人在埃及与雅各在哈兰的相似之处，因为我们知道以色列人寄居在埃及是一个历史性的比喻，以色列人指向神的选民，他们在这个世界的黑暗里，被罪和撒旦所掳掠。我们已经知道拉班预表撒旦，虽然我不会说拉班在任何背景下都是预表撒旦，但在上一章里拉班被神使用作为撒旦的象征和写照，这是非常一致的。那么，拉结和利亚在谈论他们的父亲时，情况又如何呢？“在我们父亲的家里还有我们可得的份吗？还有我们的产业吗？我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的...” 我们必须牢记一些事情，直到几年前在马可福音3章里的这段经文开始开启时，我才意识到关于一家的分裂（纷争）与一国的分裂（纷争），以及这是如何表明撒旦的倾倒的。我将阅读那段经文，在马可福音3：24-26：若一国自相纷争，那国就站立不住；若一家自相纷争，那家就站立不住；若撒但自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。 我们看到了什么？如果我说“国”和“家”是同义词，它们说的是同一件事，你可能会点头说“是的，我们看出这点。”重复一遍，这节经文说“...一国自相纷争，那国就站立不住,”然后有一个相同的说法“若一家自相纷争，那家就站立不住；” 因此撒旦的家和撒旦的国是一回事，是相等的。如果我们在某处找到一节以邪恶的、负面的方式谈论“一家”的经文，我们可以将其与撒旦的国度联系起来。所以这段经文很清楚，但说到国和家的同样的事情是在讲到撒旦：“若撒但自相攻打纷争，他就站立不住...”因此，确实，神在使一“家”，一“国”和撒旦成为同义词。它们说的是同样的事。当我们看到撒旦的国（世上的列国或黑暗的国）时，我们看到的是撒旦的纷争。我们正在目睹他的倾倒。这个世界的倾倒等同于撒旦的倾倒。

因此撒旦的家和撒旦的国是一回事，是相等的。如果我们在某处找到一节以邪恶的、负面的方式谈论“一家”的经文，我们可以将其与撒旦的国度联系起来。所以这段经文很清楚，但说到国和家的同样的事情是在讲到撒旦：“若撒但自相攻打纷争，他就站立不住...”因此，确实，神在使一“家”，一“国”和撒旦成为同义词。它们说的是同样的事。当我们看到撒旦的国（世上的列国或黑暗的国）时，我们看到的是撒旦的纷争。我们正在目睹他的倾倒。这个世界的倾倒等同于撒旦的倾倒。 因此当拉结和利亚，她们的父亲被描绘成撒旦的形象时，谈到她们的父亲“在我们父亲的家里还有我们可得的份吗？还有我们的产业吗？”她们可得的份和她们的产业指的是什么？那是由世上的列国，世上未得救的人所组成的撒旦的国。世界在撒旦的统治和权势之下，从伊甸园的堕落开始，经过地球数千年的历史，直到2011年5月21日，这世界都属于撒旦。当撒旦的国倾倒时，撒旦就倾倒了，来到了他的结局，这一点在这个延长的审判期间正在进行。 我们知道拉结最终会有自己的两个儿子，但她通过她的使女认领了两个儿子，所以她有四个儿子。利亚有六个自己的儿子，但她通过她的使女认领了两个儿子，所以利亚有八个儿子。（在创世记31章里，拉结还没有生下便雅悯，但最终拉结会生下便雅悯，使她拥有四个儿子。）因此我们看到在12个儿子中，拉结有三分之一，利亚有三分之二，这12个儿子是所有与主耶稣基督有联系的人的写照。“被召的人多，选上的人少。”虽然利亚和她的儿子有时会代表选民，但在大多数情况下，他们代表了被召却没有被选上的“多数人”。而拉结在大多数情况下将代表神的选民，尽管她自己表明她本人可能并没有得救。但从拉结所写照的对象来看，她名字的意思是“母羊”，所以拉结是“羊”，她是雅各作工要娶来的新妇，因为神使用她作为选民的写照，蒙拣选的“少数人”：“被召的人多，选上的人少。” 但被召的无论是选上的还是没有选上的所有人，尤其是在教会时代期间，都与神有关联，可以说是他们认为或相信他们父亲的家里的产业是属于他们的。而创世记31章14节中的父亲的家里指的是写照撒旦的拉班，因此，父亲的家里适用于整个世界，撒旦的王国。接着在创世记31：15节里继续说：我们不是被他当作外人吗？

但被召的无论是选上的还是没有选上的所有人，尤其是在教会时代期间，都与神有关联，可以说是他们认为或相信他们父亲的家里的产业是属于他们的。而创世记31章14节中的父亲的家里指的是写照撒旦的拉班，因此，父亲的家里适用于整个世界，撒旦的王国。接着在创世记31：15节里继续说：我们不是被他当作外人吗？ 当我们从这个世界中被带出来，迁到神爱子的国里时，这不就是神的百姓在属灵上发生的情况吗？即使是那些没有真正得救的人，只要他们宣称说自己是基督徒，他们就是在说他们不再属于这个世界的一份子，而是作为一个外人或寄居者。而这个世界历来都鄙视自称是基督徒的人，也鄙视真正的基督徒，因为他们认同神的话语、圣经以及主耶稣基督。 所以拉结和利亚宣称她们被她们的父亲当作外人。撒旦是人类历史上的统治者。她们在创世记31：15节接着说：...因为他卖了我们，吞了我们的价值（钱财）。 现在这就更难理解了。撒旦是如何“卖了”那些将成为基督徒的人的呢？我不太确定我是否知道答案，只能说这一点与以下说法有关：撒旦，即魔鬼，拥有死亡的权柄，基督，藉着祂的死，买来一族人归祂自己。如果我们去看哥林多前书6：19-20节，我们就能确定这一点了：岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。 我们是重价买来的，我们在马太福音13：14节也看到了这一点：“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”

我们是重价买来的，我们在马太福音13：14节也看到了这一点：“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。” 在马太福音13章里的一个早期的比喻中，“田地”被解释成世界（马太福音13：38）。祂买了这个世界。也许这将帮助我们这样思考。如果亚当没有堕落，祂不需要“买下”这个世界就可以拥有这个世界，就拥有这个“宝贝”，因为“宝贝”指的是那些预定的人，即神在这个世界上的选民。他们之所以蒙拣选，是因为神决意为自己拯救一族人，所以祂拣选了少数人，唯一需要买下这个世界的原因是因为当亚当不顺服神而顺服了蛇时，世界就因着亚当失去了。通过顺服谎言，亚当成了撒旦的仆人，然后撒旦就统治了人类和人类在这个世界上所统治的一切。因此，撒旦通过欺骗和谎言获得了这个世界。并且通过谎言，他谋杀了人类。魔鬼从起初就是说谎的，杀人的，正如约翰福音8：44节告诉我们的。他给亚当和夏娃并所有他们的后代带来了属灵上的死亡。这样一来，他就拥有了死亡的权柄，因为他是死亡最初的煽动者。他是迷惑人的，他来发动了这些事情。当然，这一切都是根据神无限的旨意，但造成人类死亡是撒旦做的。他做了这些事，并且通过死亡获得了控制权。藉着罪（罪与死有着密不可分的关系），他夺去了世界。 但基督在世界的根基上担当了祂选民的罪，通过献上祂的生命买下了这个世界（现今的世界和将来的世界），以便祂对这个世界里的宝贝有合法的权柄。祂夺取了撒旦的家的掳物，记得那个家或国指的是整个世界。祂掳掠了撒旦的家，洗劫了撒旦的家，拿走了“金、银、宝石”，即神选民的宝贝。所以从这个意义上来说，藉着死亡，基督买下了祂的百姓，为了买下祂的百姓，祂必须买下这个世界。换句话说，祂支付了由于撒旦在起初的罪恶交易而必须支付的刑罚和工价。为了让这个世界属于基督，为了让那些祂决定从世界上拯救出来的人成为祂的百姓，必须要付出代价。

但基督在世界的根基上担当了祂选民的罪，通过献上祂的生命买下了这个世界（现今的世界和将来的世界），以便祂对这个世界里的宝贝有合法的权柄。祂夺取了撒旦的家的掳物，记得那个家或国指的是整个世界。祂掳掠了撒旦的家，洗劫了撒旦的家，拿走了“金、银、宝石”，即神选民的宝贝。所以从这个意义上来说，藉着死亡，基督买下了祂的百姓，为了买下祂的百姓，祂必须买下这个世界。换句话说，祂支付了由于撒旦在起初的罪恶交易而必须支付的刑罚和工价。为了让这个世界属于基督，为了让那些祂决定从世界上拯救出来的人成为祂的百姓，必须要付出代价。 所以我认为这就是“因为他卖了我们，吞了我们的价值”这句话的意思。 主若愿意，在我们下次的圣经查考中我们将再次查考这个主题。 创世记31章（7） 克里斯麦肯于2020年12月11日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记31章的第7讲，我们将阅读创世记31：15-24：我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！”雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地他父亲以撒那里去了。当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲家中的神像。雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。到第三日，有人告诉拉班：“雅各逃跑了。”拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：“你要小心！不可与雅各说好说歹。” 我就读到这里。我们正在查考拉结和利亚对雅各的回应，当时雅各叫她们到田野羊群那里去，告诉她们神是如何在梦中来到他身边，显明了特定类型的羊等等的情况。雅各基本上是在对她们说：“现在是我们离开的时候了，因为这是神的命令。”那就是我们在创世记31：13节里读到的：我是伯特利的神，你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来离开这地，回你本地去吧！

我就读到这里。我们正在查考拉结和利亚对雅各的回应，当时雅各叫她们到田野羊群那里去，告诉她们神是如何在梦中来到他身边，显明了特定类型的羊等等的情况。雅各基本上是在对她们说：“现在是我们离开的时候了，因为这是神的命令。”那就是我们在创世记31：13节里读到的：我是伯特利的神，你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来离开这地，回你本地去吧！ 然后，令人惊讶的是，这两姐妹同意了。我们看到拉结和利亚多年来彼此不和，因为她们在争夺雅各的关注和爱，以及在生孩子的问题上存在着争竞。但他们放下了所有的分歧，我们在创世记31：14-16节里读到：拉结和利亚回答雅各说：“在我们父亲的家里还有我们可得的份吗？还有我们的产业吗？我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！” 她们统一了意见，她们的决定是，如果神确实命令雅各返回迦南，那么就回到他本族的土地上，就去行吧。她们会与雅各一起离开。因此我们确信雅各不必说服她们这一点对雅各来说是非常鼓舞和安慰的。他们确信是时候离开了，他们准备好要出发了。 我们在上次的查考中看到，拉结和利亚在她们父亲的家里没有了任何可得的份和产业了，因为拉班写照撒旦，在圣经中，撒旦的家或撒旦的国完全与撒旦认同。我们在马可福音3：24-26节看到了这点。因此在她们父亲的家里没有产业指的是由世上列国组成的撒旦的国。在撒旦的国里没有产业显明了关于神拯救祂的百姓时发生的属灵真理。祂以属灵的方式把他们从撒旦的国（这个世界）中带出来，并把他们迁到基督的国里，这样他们就“不再属于这个世界”了，世界也不再对他们友好了。他们在他们父亲的家里没有可得的份和产业了。 我们可以在自己的基督徒生活中看到这一点，我们的思念和我们期待的应许都与神的国有关。它们与神的话语息息相关。我们不指望这个世界，就如我们过去是“可怒之子，和别人一样”时可能会做的那样。我们曾被欺骗，为这个世界做长远的规划。这种规划充满矛盾。在这个世界上为未来做计划是愚蠢的。为生活在这个世界上做长远的计划是愚蠢的，因为与永恒相比，这个世界就如同“时间的一瞬间”。因此，我们要学会集中精力，专注于神的事情，把世界抛在脑后。我们不再被世界上“从此过上幸福生活”的空洞承诺所迷惑。是的，也许在一段时期或短短的几年里，事情可能进展顺利，但如果你结婚了，你们中的一个人会生病并死去，另一个人不得不在没有配偶的情况下继续生活，直到他们都死去。在这个世界上，没有“从此以后的幸福生活”的人生。

我们可以在自己的基督徒生活中看到这一点，我们的思念和我们期待的应许都与神的国有关。它们与神的话语息息相关。我们不指望这个世界，就如我们过去是“可怒之子，和别人一样”时可能会做的那样。我们曾被欺骗，为这个世界做长远的规划。这种规划充满矛盾。在这个世界上为未来做计划是愚蠢的。为生活在这个世界上做长远的计划是愚蠢的，因为与永恒相比，这个世界就如同“时间的一瞬间”。因此，我们要学会集中精力，专注于神的事情，把世界抛在脑后。我们不再被世界上“从此过上幸福生活”的空洞承诺所迷惑。是的，也许在一段时期或短短的几年里，事情可能进展顺利，但如果你结婚了，你们中的一个人会生病并死去，另一个人不得不在没有配偶的情况下继续生活，直到他们都死去。在这个世界上，没有“从此以后的幸福生活”的人生。 唯一的“从此以后的幸福生活”在这个世界上是找不到的，但它可以在神宏伟的救恩计划中找到，因为祂把祂的恩典和怜悯赐给了某些人，赐给了他们永生作为奇妙的礼物。然后你就可以谈论“从此以后过上幸福生活”。但让我们只来谈论“生活”。世人实际上并没有“活着”，因为基督是生命的本质，世人没有基督。他们是“存在着”，他们存在的同时放纵他们的罪中之乐，但那不是生命。生命在基督里，神的选民不仅得到了生命，而且得到了永生，在永生里他们将幸福的生活到永远，直到永远。 在英王钦定本的圣经中，当我们读到“幸福”这个词时，这个词也翻译成了“有福。”因此，从此过上了幸福生活就是永远受到祝福。说到这点有些偏离主题，但去看看诗篇133：3节没有什么坏处：又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。 神命令的福，赐给祂百姓的幸福是他们将得到永生的礼物这一荣耀的真理。永生的礼物成为了主从撒旦的国里赎回并抢夺的那些人的产业和可得的份。正如我们在马太福音12：29节中看到的，这种“抢夺”正是捆绑壮士的语言所要表达的：人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。 当神拯救一切要被拯救出这个世界之人的时候，撒旦家里的“金、银、宝石”就被抢夺了。撒旦的家财也与我们在基督里的产业有关，因为基督是后裔，单数的后裔，所有在基督里的人都与祂一同算作后裔。

当神拯救一切要被拯救出这个世界之人的时候，撒旦家里的“金、银、宝石”就被抢夺了。撒旦的家财也与我们在基督里的产业有关，因为基督是后裔，单数的后裔，所有在基督里的人都与祂一同算作后裔。 所以拉结和利亚认识到，她们在她们父亲的家里受到的待遇与之前不同了。她们的父亲对她们的态度不同了，神的百姓在这个世界上就是这样的。 然后在创世记31：15节中继续说：我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。 我们在上次的查考中谈到了15节，我们看到了圣经说神的选民是“重价买来的（哥林多前书6：20）”。这个重价就是基督的死，赎罪的死，祂为祂选民的罪付出了代价，满足了律法的要求，就是罪的工价乃是死。主耶稣支付了这笔款项，赎买或买下了祂的百姓。正如我们多次讨论的那样，一方面拉结和利亚可以指向选民，她们同时也可以指向那些蒙召却没有选上的人。然而，她们都同意说她们被她们的父亲拉班当作外人，拉班卖了她们。我们记得神确实说过要购买教会，或者我们可以说是购买“自称的基督徒”。在彼得后书2：1节里说： 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。 这就是当福音传扬到世界上时，基督购买了自称的基督徒的圣经证据。当然，这是另一种购买，但圣经确实说教会是由于基督的死而建立起来的，所以他们以这种方式被基督购买了。 我们继续在创世记31：16节里读到：神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！ 这些财物就是属于拉班的羊和其他别的东西，比如仆人，它们在那个时代被算作“财物”。从历史上看，它们只是物质上的东西，与救恩无关。但是，从属灵上看，这些东西是拉班家里的一部分。它们是拉班家里的财物，因此拉结和利亚说这些财物属于她们和她们孩子的。正如我们在马太福音12章里读到壮士被捆住，他的家财被抢夺类似，雅各抢夺拉班的财物与基督抢夺撒旦的家具有关。这是对拉班的家的抢夺，因为雅各要带着这众多的羊，拉班自己的女儿和孩子，逃到迦南地去。从某种意义上说，这就是“离开世界”，进入神的国度。

这些财物就是属于拉班的羊和其他别的东西，比如仆人，它们在那个时代被算作“财物”。从历史上看，它们只是物质上的东西，与救恩无关。但是，从属灵上看，这些东西是拉班家里的一部分。它们是拉班家里的财物，因此拉结和利亚说这些财物属于她们和她们孩子的。正如我们在马太福音12章里读到壮士被捆住，他的家财被抢夺类似，雅各抢夺拉班的财物与基督抢夺撒旦的家具有关。这是对拉班的家的抢夺，因为雅各要带着这众多的羊，拉班自己的女儿和孩子，逃到迦南地去。从某种意义上说，这就是“离开世界”，进入神的国度。 接着在创世记31：17-18节里继续说：雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地他父亲以撒那里去了。 译者翻译成“带着”的这个词有助于我们对这段经文的属灵上的理解。“带着”这个词的斯特朗编号是 #5090，这个词在旧约中使用了31次，我们在诗篇78：51-52节读到了这个词： 在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中，击杀他们强壮时头生的。他却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。 我们完全知道主在说什么。这是祂给埃及带来的瘟疫。在我们的创世记31：17-18节里翻译成“带着”的希伯来单词在这节经文里翻译成“引或引导”。祂引导或带着他们如羊群，所以“带着”与羊群息息相关，不是吗？但神引导的不是指羊群，而是指以前在法老统治下的神的百姓。这节经文描绘的是在黑暗的国度里，在撒旦权势下的世人。但主来了，祂用灾祸击打埃及人，拯救了祂的百姓。祂使法老无能为力，从这个意义上来说，祂“捆住”了法老，然后祂抢夺了法老的家财。所有的以色列人都被带出了埃及。 理解“带着”这个词的含义对我们来说很重要，它帮助了我们明白雅各在做什么。我们将要去看另一个使用这个词的地方，在以赛亚书49：8-10节中说：耶和华如此说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保（“中保”原文作“约”），复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。对那被捆绑的人说：‘出来吧！’对那在黑暗的人说：‘显露吧！’他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。

理解“带着”这个词的含义对我们来说很重要，它帮助了我们明白雅各在做什么。我们将要去看另一个使用这个词的地方，在以赛亚书49：8-10节中说：耶和华如此说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保（“中保”原文作“约”），复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。对那被捆绑的人说：‘出来吧！’对那在黑暗的人说：‘显露吧！’他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。 在以赛亚书49：8-10节中的“引导”一词就是创世记31：18节中的“带着”那个词。再次，这段经文的上下文与救恩和作为被捆绑的人被释放有关，正如第9节所宣称“对那被捆绑的人说：‘出来吧！’对那在黑暗的人说：‘显露吧！’”从世界中出来吧。从撒旦的国出来吧。就我们在创世记31：17节中的属灵理解来说，我们可以加上“从拉班的家里出来吧”：雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼， 顺便说一下，“骑上”这个词的斯特朗编号是#5375，它在这章的12节中翻译成“举”：“你举目...”所以雅各把他儿子和妻子都抬举到骆驼上。我认为“抬举”可以等同于救恩，但后来他们被放在骆驼上，我不明白抬举与放在骆驼上这个概念有什么关系。接着在创世记31：18节里说：

顺便说一下，“骑上”这个词的斯特朗编号是#5375，它在这章的12节中翻译成“举”：“你举目...”所以雅各把他儿子和妻子都抬举到骆驼上。我认为“抬举”可以等同于救恩，但后来他们被放在骆驼上，我不明白抬举与放在骆驼上这个概念有什么关系。接着在创世记31：18节里说： 又带着一切牲畜... 雅各引导这些牲畜。他带领它们，就像以色列人被领出埃及，又像把黑暗中被捆绑的人领出来，把他们带到水泉那里。这就是主在这个历史比喻中为我们在属灵上说明的内容。 让我们继续阅读创世记31：19：当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲家中的神像。 当时拉班忙着剪羊毛。这说明了什么？我们必须在前进每一步都问这些问题。这件事或那件事的属灵含义是什么？我只是提出一些建议，因为我对答案不确定。拥有羊的拉班写照撒旦。正如我们之前在雅各和拉班之间的交易安排中看到的那样，雅各要为特定类型的羊作工六年，而其他的羊则由拉班的儿子带走并分开。记得我们在查考拉班儿子的时候，我们指出拉班的儿子如同撒旦的使者，所以他们的父亲就是魔鬼，他们的任务就是监管某些羊。这就像当主释放了撒旦时，撒旦就进入了教会和会众里一样。在教会和会众中自称的基督徒被称为“羊”。而在大灾难时期，本该喂养羊群的牧人却用羊群来喂养自己。我之所以提到这一点，是因为它有助于我们思考，当拉班剪羊毛时，我们不应该只是自然地认为他是在“剪”羊毛。“剪”这个词也翻译成“剪或剪掉”，我们发现这个词在耶利米书7章里就是这样翻译的。但在我们到达那节经文之前，我们可以在耶利米书7：22节中看到耶和华对祂百姓的责备： 因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。 顺便说一下，在几节经文中神把从埃及领出来的祂的百姓比作“羊”，我们在本次查考的早些时候看到过一节与此相似的经文。接着在耶利米书7：23-28节里说： 我只吩咐他们这一件说：‘你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民；你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。’他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。“你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应。你要对他们说：‘这就是不听从耶和华他们　神的话，不受教训的国民，从他们的口中，诚实灭绝了。’”

我只吩咐他们这一件说：‘你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民；你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。’他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。“你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应。你要对他们说：‘这就是不听从耶和华他们　神的话，不受教训的国民，从他们的口中，诚实灭绝了。’” 在耶利米书7：29-30节的开头使用了翻译成“剪”的希伯来单词：“耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀，因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代。”耶和华说：“犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。 祂说“耶路撒冷啊，要剪发，”神使用了一个用来“剪羊毛”的“剪”这个词。因此，我认为我们当然可以看到有形教会中的羊群，在审判从神的家起首时，撒旦进入会众中，作为大罪人在会众里坐席的画面。羊群受到审判是由于他们的不忠心和他们顽梗的悖逆神和祂的话语。神使用“剪掉”头发的比喻，因为祂把耶路撒冷写照成一个妇女，她的头发是她的遮盖（盖头）。但在创世记31章19节的背景下，被剪掉的是羊毛。这只是一个概念，我们当然知道拉班离雅各很远，他正忙于剪羊毛。然后在创世记31：19-20节里继续说：...拉结偷了她父亲家中的神像。雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，

祂说“耶路撒冷啊，要剪发，”神使用了一个用来“剪羊毛”的“剪”这个词。因此，我认为我们当然可以看到有形教会中的羊群，在审判从神的家起首时，撒旦进入会众中，作为大罪人在会众里坐席的画面。羊群受到审判是由于他们的不忠心和他们顽梗的悖逆神和祂的话语。神使用“剪掉”头发的比喻，因为祂把耶路撒冷写照成一个妇女，她的头发是她的遮盖（盖头）。但在创世记31章19节的背景下，被剪掉的是羊毛。这只是一个概念，我们当然知道拉班离雅各很远，他正忙于剪羊毛。然后在创世记31：19-20节里继续说：...拉结偷了她父亲家中的神像。雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他， 所以发生了许多事情。在离开拉班之前，拉结偷了神像，注意（神像）是复数词。她偷了他父亲的多个神像，当我们查考“神像”这个词时，我们看到这个词是“terâphı̂ym”，读作“ter-aw-feme”。当我们看到一个以“m”结尾的词时，那么这个词就是复数形式。拉结偷了这些神像，然后她收集了她的其他物品，和她的家人一同离开，雅各引导他们离开哈兰。 我们在本次的查考时间已经用完了，我们将不得不在下次的创世记的查考时再来查考这个有意思的历史比喻。 创世记31章（8） 克里斯麦肯于2020年12月5日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记31章的第8讲，我们将阅读创世记31：19-24：当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲家中的神像。雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。到第三日，有人告诉拉班：“雅各逃跑了。”拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。夜间，　神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：“你要小心！不可与雅各说好说歹。” 我就读到这里。我们一直在阅读这段经文，试图学习我们能学到的属灵信息，因为我们一直在寻找更深层的属灵含义。我们知道这段记载是一个历史性的比喻，因为整本圣经就是一个比喻，神在圣经中处处都隐藏了属灵的真理。这些隐藏的真理是神的奥秘，祂希望我们作为祂的仆人和学生，花时间查考圣经，看看我们能学到什么。即使我们付出了努力，以经解经，这是圣经中得出真理的方法，但得出的真理总是取决于神的旨意和神的灵。神仍然要打开我们的眼睛才能明白，否则我们绝不会明白，而且还需要按照神打开经文的时间表来进行。

我就读到这里。我们一直在阅读这段经文，试图学习我们能学到的属灵信息，因为我们一直在寻找更深层的属灵含义。我们知道这段记载是一个历史性的比喻，因为整本圣经就是一个比喻，神在圣经中处处都隐藏了属灵的真理。这些隐藏的真理是神的奥秘，祂希望我们作为祂的仆人和学生，花时间查考圣经，看看我们能学到什么。即使我们付出了努力，以经解经，这是圣经中得出真理的方法，但得出的真理总是取决于神的旨意和神的灵。神仍然要打开我们的眼睛才能明白，否则我们绝不会明白，而且还需要按照神打开经文的时间表来进行。 例如，我们可以一起来查考圣经，查考整卷的创世记，但几年后，我们可能发现有一节或一段在我们早期的查考中从未明白的经文被打开了。这就是查考圣经的本质，我们总是要等候主。 我们一直在讨论雅各逃离哈兰的事，当时他带着他的妻子、儿女、以及他在最后一次交易中从岳父那里获得的羊群，那是一大批羊。雅各要把这些都收拾起来逃走，他选择了一个时间点来做这件事，正如我们在创世记31：19节中读到：当时拉班剪羊毛去了... 我在上次查考中就羊群或羊与人认同发表了评论。圣经说“我们都如羊走迷，各人偏行己路...”当时拉班剪羊毛去了，正如我们所讨论的，这在属灵上与撒旦战胜圣徒的营，在圣殿里坐席，统治有形教会的时期相一致。根据麦子和稗子的比喻，在这些教会中，有大量的稗子，他们被说成是魔鬼撒下的（马太福音13：39）。仇敌撒下了稗子，当然，撒旦是神的仇敌，他做了这项工作，所以稗子就属于撒旦。稗子属于他们的父亲魔鬼，他们是魔鬼的羊群，而魔鬼在“剪”羊毛。 在我们上次的查考中，我有点犹豫的提到了一些事情，但在更深入的查考了之后，我认为所说的“剪”这些羊的毛就是使它们“赤身露体”，也就是使它们的罪显露出来，这一点在属灵上是正确的，因为这就是当撒旦接管了世上的会众时所发生的事情。神已经从会众里离开了，以前是神的同在保护了有形教会，使其免受神可怕的、无所不知的注视，看到教会在它的整个历史上所从事的罪孽。他们设立了假教训和假福音的属灵邱坛，他们把这些东西设置在他们的信经和信条中，并高举这些东西，远远超过圣经本身。神在曾赐给众教会悔改的机会时忽略了这些事情。最主要的是，当基督的灵在“灯台中间”时，主俯视众教会，祂看到了一座“忠信的城（以赛亚书1：21）”。

在我们上次的查考中，我有点犹豫的提到了一些事情，但在更深入的查考了之后，我认为所说的“剪”这些羊的毛就是使它们“赤身露体”，也就是使它们的罪显露出来，这一点在属灵上是正确的，因为这就是当撒旦接管了世上的会众时所发生的事情。神已经从会众里离开了，以前是神的同在保护了有形教会，使其免受神可怕的、无所不知的注视，看到教会在它的整个历史上所从事的罪孽。他们设立了假教训和假福音的属灵邱坛，他们把这些东西设置在他们的信经和信条中，并高举这些东西，远远超过圣经本身。神在曾赐给众教会悔改的机会时忽略了这些事情。最主要的是，当基督的灵在“灯台中间”时，主俯视众教会，祂看到了一座“忠信的城（以赛亚书1：21）”。 可是在教会时代结束时，交易发生了，“常献的燔祭”被除掉了，行毁坏可憎的被设立了（但以理书11：31）。那就是，神的灵离开了，撒旦的邪灵进入并统治了整个有形教会，不仅仅统治了一个背道的教派或少数背道的教会，而是统治了整个教会世界。所有在“基督教教会”的保护伞下建立的教会和教派都移交给了撒旦，撒旦使他们“赤身露体”。神的审判是使用撒旦，来使教会和会众处于“属灵上赤身”的状态。他们没有了头（基督）。他们就像那两个见证人倒在（死在）大城里的街上（启示录11：8）。他们不再有任何的遮盖和保护，正如主在启示录2章里告诉我们的那样，祂曾给他们悔改的机会，但他们却不悔改他们的淫行，祂就把他们丢进“大灾难”里。

可是在教会时代结束时，交易发生了，“常献的燔祭”被除掉了，行毁坏可憎的被设立了（但以理书11：31）。那就是，神的灵离开了，撒旦的邪灵进入并统治了整个有形教会，不仅仅统治了一个背道的教派或少数背道的教会，而是统治了整个教会世界。所有在“基督教教会”的保护伞下建立的教会和教派都移交给了撒旦，撒旦使他们“赤身露体”。神的审判是使用撒旦，来使教会和会众处于“属灵上赤身”的状态。他们没有了头（基督）。他们就像那两个见证人倒在（死在）大城里的街上（启示录11：8）。他们不再有任何的遮盖和保护，正如主在启示录2章里告诉我们的那样，祂曾给他们悔改的机会，但他们却不悔改他们的淫行，祂就把他们丢进“大灾难”里。 因此，我认为当我们读到拉班去剪羊毛时，这就是我们所看到的属灵画面。拉班（撒旦）使那些在教会里的人“赤身露体”，使他们所做的一切罪恶和恶事都暴露在神的眼前。那就是我在上次查考中所说的，我们去看了耶利米书7章，我想再次翻到那里。在耶利米书7：29-30节里说：“耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀，因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代。”耶和华说：“犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。 很明显，这些经文和这一整章，以及耶利米书的大部分内容，都与末时教会的背道，以及神对他们的审判有关。基本上，这是一个与拉班剪羊毛类似的画面。因为剪发中的“剪cut off”与拉班剪羊毛中的“剪shear”是同一个词。这就是剪羊毛的意思——剪掉羊毛的覆盖物。耶路撒冷常常以一个女人为代表，这个女人的头发被剪掉了。她被剪了头发。这就如同她的头是“赤身露体”或没有遮盖的一般。

很明显，这些经文和这一整章，以及耶利米书的大部分内容，都与末时教会的背道，以及神对他们的审判有关。基本上，这是一个与拉班剪羊毛类似的画面。因为剪发中的“剪cut off”与拉班剪羊毛中的“剪shear”是同一个词。这就是剪羊毛的意思——剪掉羊毛的覆盖物。耶路撒冷常常以一个女人为代表，这个女人的头发被剪掉了。她被剪了头发。这就如同她的头是“赤身露体”或没有遮盖的一般。 让我们翻开以赛亚书53章，使用在这章里的这个词与创世记31章里的“剪”是同一个词。以赛亚书53章是一章弥赛亚的章节，主在这章里显明了祂所成全的弥赛亚的工作，它是用“过去时”说的，指向了创世以来。基督在创世以来就为了祂的百姓成全了赎罪的工作，我们在以赛亚书53：6-8节里读到：我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？ 再次，这段经文的陈述是极其清楚的。它向我们展示了基督为祂的百姓所成就的事，我们也知道基督是创世以来被杀的羔羊（启示录13：8）。第7节告诉我们祂被欺压和受苦，祂不开口，“他像羊羔被牵到宰杀之地”。而“宰杀”这个词也把我们引向了神的忿怒和审判，在以赛亚书34：1-2节里说： 列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听！因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。

列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听！因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。 再往下看，在以赛亚书34：5-6节里说：因为我的刀在天上已经喝足。这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的。因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。 杀戮是神挥舞祂的刀，用祂的刀来杀戮，耶和华的“刀”就是神的话语，有一些经文支持神用祂的话语来对罪人进行审判和施行忿怒。“杀戮（宰杀）”这个词使用在以赛亚书34章5-6节里，它也使用在以赛亚书53：7节里，指的是不开口的主耶稣：“...他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口...”请看神是如何把主耶稣的不开口与羊在剪羊毛的人手下“无声”的概念联系起来的。那就是，这只羊任由剪羊毛的事件发生。它没有吵闹，也没有发出任何声音，因为它任由它的毛被剪掉。神将羊在剪毛的人手下无声与主耶稣基督的经历联系起来，当时祂为祂百姓的缘故经历了神忿怒的可怕惩罚，祂作为神的羔羊被签到宰杀之地，祂也是这样不开口。 因此我们在以赛亚书53：6-8节里看到“宰杀”羊的概念可以带有相当沉重的属灵含义。它可以写照基督在支付律法要求的惩罚方面所经历的事情——死亡。祂经历了神可怕的审判。

因此我们在以赛亚书53：6-8节里看到“宰杀”羊的概念可以带有相当沉重的属灵含义。它可以写照基督在支付律法要求的惩罚方面所经历的事情——死亡。祂经历了神可怕的审判。 现在，以赛亚书53章的这段话恰好被新约中的使徒行传第8章32节所引用。因为它在新约中被引用，在新约中所引用的那段经文将为我们提供与“剪”对应的希腊词，就是我们在创世记31章搜索到的关于拉班剪羊毛的“剪”这个词。以赛亚书53章的引文将使用希腊语单词“剪”，正如使徒行传8：28-35节中提到埃塞俄比亚的太监时所说的： 现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说：“你去贴近那车走。”腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗？”他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说：“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他（原文作“他的审判被夺去”），谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。”太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。 这段经文无疑阐明了以赛亚书53章与主耶稣基督有很大关系。但在第32节中，埃塞俄比亚的太监在阅读以赛亚书53：7：“他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口...”现在我们可以使用“剪毛的”这个词，看看这个词能把我们引向哪里。当我们查考“剪毛的”这个词时，这个词把我们引向了哥林多前书11章，在那章我们发现了一段有意思的经文。在哥林多前书11：3-6节里说：我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。凡男人祷告或是讲道（“讲道”或作“说预言”。下同），若蒙着头，就羞辱自己的头；凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。

这段经文无疑阐明了以赛亚书53章与主耶稣基督有很大关系。但在第32节中，埃塞俄比亚的太监在阅读以赛亚书53：7：“他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口...”现在我们可以使用“剪毛的”这个词，看看这个词能把我们引向哪里。当我们查考“剪毛的”这个词时，这个词把我们引向了哥林多前书11章，在那章我们发现了一段有意思的经文。在哥林多前书11：3-6节里说：我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。凡男人祷告或是讲道（“讲道”或作“说预言”。下同），若蒙着头，就羞辱自己的头；凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。 这是一段有意思的经文，神在其中讲到了“领导顺序”，理解这一点的方法是回到第3节，那节是理解其余经文的关键。“基督是各人（每个男人）的头。”在这之后我们读到“凡男人祷告或是讲道（“讲道”或作“说预言”。下同），若蒙着头，就羞辱自己的头。”原因是每个男人的头是基督，基督需要为罪遮盖吗？不——祂是全然为义和圣洁的，祂不需要为罪遮盖。基督是每个男人的头有助于我们明白蒙着头与遮盖罪有很大关系。 第3节接下来的陈述说“...男人是女人的头（女人的头是男人）...”“男人”这个词也翻译成了“丈夫”，“女人”这个词也翻译成了“妻子”。丈夫是妻子的头，那就是我们在以弗所书5章中读到的，神在那里揭示的婚姻关系的奥秘，因为祂谈到了基督和由所有将作为“基督的新妇”而被拯救的人组成的永恒的教会。这就是这段经文的关键：“...男人是女人的头。”虽然“男人”一词可以理解为“丈夫”是正确的，但在这段经文的背景下，丈夫仍然是基督，可基督是以神的律法，神的话语的形式出现的，因为人类嫁给（归于）了神的律法，正如罗马书7章在前几节经文里向我们解释的那样。因此女人（一般来说，人类）的头是男人，神的律法。神的律法娶了人类。仅凭这个概念，我们就可以看到人类在属灵上嫁给了律法，将所有人都变成了“女性形式”，成为了一个女人。

第3节接下来的陈述说“...男人是女人的头（女人的头是男人）...”“男人”这个词也翻译成了“丈夫”，“女人”这个词也翻译成了“妻子”。丈夫是妻子的头，那就是我们在以弗所书5章中读到的，神在那里揭示的婚姻关系的奥秘，因为祂谈到了基督和由所有将作为“基督的新妇”而被拯救的人组成的永恒的教会。这就是这段经文的关键：“...男人是女人的头。”虽然“男人”一词可以理解为“丈夫”是正确的，但在这段经文的背景下，丈夫仍然是基督，可基督是以神的律法，神的话语的形式出现的，因为人类嫁给（归于）了神的律法，正如罗马书7章在前几节经文里向我们解释的那样。因此女人（一般来说，人类）的头是男人，神的律法。神的律法娶了人类。仅凭这个概念，我们就可以看到人类在属灵上嫁给了律法，将所有人都变成了“女性形式”，成为了一个女人。 然后在哥林多前书11：5节里说：凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头... 这是因为人从受孕到降生到这个世界上，世人都嫁给了律法，律法需要一个遮盖（盖头），因为律法定我们有罪，律法需要基督的血来遮盖我们的罪。这就像神为赎罪日在至圣所里提到的说明一样，大祭司每年都要进入一次至圣所，他必须在约柜上洒血。约柜里有什么呢？有代表神的律法的十条诫命。血遮盖了律法。基督的赎罪宝血必须遮盖在律法之上。如果律法之上没有基督的宝血...尤其当世人进入教会和会众，他们祷告或是说预言，并以基督徒的方式行事时，那么他们仍旧处在律法的权柄和能力之下，而且，他们是在羞辱自己的头，正如哥林多前书11：5节所说： ...因为这就如同剃了头发一样。 如果一个女人的头发被剃光，这就使她的头光秃或赤露。那就是，神在表明如果一个女人没有基督宝血的遮盖（因为男人是女人的头），她在神前面就是属灵上的赤身。这就如同她被剃了头发一样。

如果一个女人的头发被剃光，这就使她的头光秃或赤露。那就是，神在表明如果一个女人没有基督宝血的遮盖（因为男人是女人的头），她在神前面就是属灵上的赤身。这就如同她被剃了头发一样。 最后，在哥林多前书11：6节里说：女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。 “剪了”或“剪发”就是我们在以赛亚书53：7节“剪毛”的那个词，我们可以看到这里的这句话与耶利米书7：29节以及耶和华的命令“耶路撒冷啊，要剪发抛弃”之间有非常明显的关系，祂使用的是与剪羊毛有关的“剪”这个词。 同样，在新约中，神在使徒行传8：32节中使用了“剪毛的”这个词，祂还将“剪”与没有遮盖或蒙着“头”的女人联系起来使用。她没有罪的遮盖，或没有真实的救恩。仅仅承认救恩不是真实的救恩，自称的基督徒也不是真基督徒。因此他们没有遮盖（盖头），所以让他们被魔鬼“剪发”或“剪毛”，因为撒旦接管了教会和会众，使他们“裸露”，暴露出他们的罪恶光景。世上的教会和会众中的大量的罪已经暴露出来了，他们在神的眼前受到羞辱，因为他们没有听从和顺服的回应，要从教会里出来的神的命令。相反，他们悖逆地决定留下来，这就证明了他们自己没有罪的遮盖物。 创世记31章（9） 克里斯麦肯于2020年12月7日独家发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记31章第9讲，我们将阅读创世记31：19-24：当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲家中的神像。雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。到第三日，有人告诉拉班：“雅各逃跑了。”拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：“你要小心！不可与雅各说好说歹。” 我们查考了第19节，我们在上次的查考中花了一些时间讨论了拉班剪羊毛去了与世界上的教会和会众的赤身的暴露或没有遮盖的景况有关，这些教会和会众在审判从神的家起首时，在末时的大灾难的期间被移交给了撒旦。我们将不再进一步探讨这个主题了。如果你有疑问，可以回顾一下上次的查考，在上次的查考，我们查考了“剪”这个词，以及这个词在新约中的用法。因此神在哥林多前书11章中关于一个女人若不蒙着头（没有遮盖），就该剪了头发。这对她来说是一种羞耻，所以“剪发”使她的头“赤露，”缺少遮盖（盖头），这指向了属灵的赤身露体。剪发也与耶利米书7：29节有关，神在那里说“耶路撒冷啊，要剪发抛弃”

我们查考了第19节，我们在上次的查考中花了一些时间讨论了拉班剪羊毛去了与世界上的教会和会众的赤身的暴露或没有遮盖的景况有关，这些教会和会众在审判从神的家起首时，在末时的大灾难的期间被移交给了撒旦。我们将不再进一步探讨这个主题了。如果你有疑问，可以回顾一下上次的查考，在上次的查考，我们查考了“剪”这个词，以及这个词在新约中的用法。因此神在哥林多前书11章中关于一个女人若不蒙着头（没有遮盖），就该剪了头发。这对她来说是一种羞耻，所以“剪发”使她的头“赤露，”缺少遮盖（盖头），这指向了属灵的赤身露体。剪发也与耶利米书7：29节有关，神在那里说“耶路撒冷啊，要剪发抛弃” 现在我们来看看创世记31：19节的后半部分：...拉结偷了她父亲家中的神像（复数）。 拉班离家了，他的儿子可能也不在，也许大部分的仆人也不在家里，因此这使得拉结可以进入拉班的家里，找到属于她父亲的神像。这些神像是属于拉班的，拉结将它们偷走了。她未经允许就拿走了那些神像，因此那就是偷窃。拉结的这一行为就是偷窃，我们后来从拉班的反应中看到，他非常重视这些神像，这些神像对他来说是贵重的物品。因此拉结肯定做了一件很邪恶的事情。偷窃任何东西的行为都是有罪的，是邪恶的事情。但偷窃这