创世纪34章圣经查考

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系统查考 · 电子圣经团契

创世纪34章圣经查考 Author: ChrisAuthor: ChrisAuthor: ChrisAuthor: Chris Author: Chris Author: Chris 目录创世纪34章（1） 2 创世纪34章（2） 9 创世纪34章（3） 24 创世纪34章（4） 33 创世纪34章（5） 42 创世纪34章（7） 58 创世纪34章（8） 65 创世纪34章（9） 72 创世纪34章（10） 81 创世纪34章（11） 89 创世纪34章（12） 96 创世纪34章（13） 104 创世纪34章（14） 112 创世纪34章（15） 119 创世纪34章（16） 125 创世纪34章（17） 132 创世纪34章（18） 138 创世纪34章19讲 143 创世纪34章（20） 150 创世纪34章（1）克里斯麦肯于2021年11月2日初次发表晚上好，欢迎收听电子圣经团契创世记的查考。今晚是创世记34章第1讲，我们要读一下创世记34：1-11利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主希未人，哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说，求你为我聘这女子为妻。雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒。因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。哈抹和他们商议说，我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。你们与我们彼此结亲。你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。你们与我们同住吧。这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。示剑对女儿的父亲和弟兄们说，但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。

晚上好，欢迎收听电子圣经团契创世记的查考。今晚是创世记34章第1讲，我们要读一下创世记34：1-11利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主希未人，哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说，求你为我聘这女子为妻。雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒。因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。哈抹和他们商议说，我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。你们与我们彼此结亲。你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。你们与我们同住吧。这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。示剑对女儿的父亲和弟兄们说，但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。我就读到那里，我们要继续往前查考创世记这卷书。我们已经查考到了雅各与以扫分离的时候，以扫和跟随他的四百人回往了西珥，雅各往疏割去，这是我们在上一章末尾时候读到的。圣经在创世记33章17说：雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚。因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）然后创世记33：18-20里说：雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲，哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是神，以色列神的意思）。

然后创世记33：18-20里说：雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲，哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是神，以色列神的意思）。我们结束创世记33章查考的时候，花了一些时间探讨过这些经文。现在，创世记34：1说：利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。底拿是一个圣经里提及不多的人物。我数见有8次，而且多数都出现在这一章了。创世记30：20-21里提到底拿：创世记30：20-21：利亚说，神赐我厚赏。我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子。于是给他起名西布伦（就是同住的意思）。后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。这是头一次我们听说这个女儿。顺便说一下“底拿”这个名字斯特朗编号是#1783，这个词是译成“审判（judgment）”或“伸冤（cause）”’或“争竞、分诉（plea）”或“纷争（strife）”的那个斯特朗编号为#1779希伯来词的阴性词。所以那就是底拿这个名字的意思。意思就是“分诉（plea a cause）”或“审判（judgment）”或“纷争（strife）。”底拿是雅各众多女儿中，唯一被提到名字的女儿。她出生的时候，神告诉我们她的名字。她是在利亚生了6个儿子后出生的。在这一章之外，我们在创世记46：15里读到:这是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙【英：儿女】共三十三人。这里，我们读到还有其他女儿，惟有底拿被叫到名字。可能其他的女儿是妃嫔所生的。我们不知道。她们可能甚至包括雅各的孙女，也能被称作他的女儿。可是神只告给我们底拿这个女儿的名字，并且神在创世记34：1里告给我们这段经历：利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。这是在示剑。雅各买了一块地，支帐篷，所以他似乎计划在此至少停留一段时间，否则他就不会用一百块钱买那块地，也不会在那里筑坛，所以那就是他的计划，不过由于在示剑将发生的事，他计划不得不迁址，继续前行。

这是在示剑。雅各买了一块地，支帐篷，所以他似乎计划在此至少停留一段时间，否则他就不会用一百块钱买那块地，也不会在那里筑坛，所以那就是他的计划，不过由于在示剑将发生的事，他计划不得不迁址，继续前行。我们继续查考这里。底拿出去要见那地的女子们。然后创世记34：2说：那地的主希未人，哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。这是一件四重大事。难道不是吗？哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。神每一次都重复说这件事行在她身上。我们可能认为示剑强行与底拿行淫，可能是那种情况，不过我们发现圣经在创世记34：3里说：示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。他爱上了底拿。“系恋（clave）”这个词跟创世记2：24里译成“连合”的那个希伯来词是同一个词，创世记2：24那里是讲人要与妻子连合。那就是他的动机。他想要娶底拿作妻子。他喜爱底拿，并甜言蜜语地安慰她，他的心系恋雅各的女儿底拿。正是这种情况才促使他对父亲哈抹说：“求你为我聘着女子为妻。” 同时，雅各听见示剑玷污了他的女儿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。言外之意就是等他们从田野回来，雅各就不再闭口不言。他告诉了他们发生在他们妹妹底拿身上的事。然后我们在创世记34：6-7里读到：示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒。因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。雅各的儿子们说，示剑因与雅各的女儿行淫，就在以色列家做了丑事。这本是不该做的事。这里说，哈抹和他们商议。所以哈抹与雅各商议的时候，雅各的儿子们也在场。他阐明他的儿子示剑的心恋慕雅各的女儿，于是求雅各将底拿给示剑为妻。不仅仅那样，他还请雅各家与他们彼此结亲，可以把女儿给他们，也可以娶他们的女儿。他从长远考虑这件事，因为圣经在创世记34：9到10说：你们与我们彼此结亲。你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。你们与我们同住吧。这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。

雅各的儿子们说，示剑因与雅各的女儿行淫，就在以色列家做了丑事。这本是不该做的事。这里说，哈抹和他们商议。所以哈抹与雅各商议的时候，雅各的儿子们也在场。他阐明他的儿子示剑的心恋慕雅各的女儿，于是求雅各将底拿给示剑为妻。不仅仅那样，他还请雅各家与他们彼此结亲，可以把女儿给他们，也可以娶他们的女儿。他从长远考虑这件事，因为圣经在创世记34：9到10说：你们与我们彼此结亲。你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。你们与我们同住吧。这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。这不仅仅是请求示剑和底拿成婚，还关系到哈抹的儿女们和雅各的儿女们之间日后持续不断的婚姻——那样就会产生通婚的问题。当然那是一个问题，因为神禁止祂的子民与其他国家的人通婚。我们知道在圣经里几处地方里确实是这样。我们回到创世记6：1到4节：当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。正是这种通婚惹神发怒，带来大洪水的审判，导致全地的毁灭。当然，在神看来，通婚没有一点点好处。我们在士师记3：5-8也读到说：以色列人竟住在迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉，所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。这里，神发言反对哈抹所提出的通婚。神最终审判了以色列人，因为他们确实娶了迦南地诸国的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，事奉他们的神。这是一种你来我往的关系，就如哈抹提出：“我们会与你们和平友好相处，我们对待你们像自己人一样。”你看，世人肯定想知道“那有什么错?”那正是世人所欲所求。对于每个人来说他们都一样，“我们都是平等的，难道不是吗？”是的，我们都是人，可是根据圣经，在世上有两种人。有神的子民，也有属世的人，神的子民跟随神的诫命。神吩咐祂的子民与意念相同、信心相同的人结婚，与敬拜同一位神的人结婚。我们不可与拜别神的人或不信神的人结婚。神吩咐我们不可那样行，圣经在很多经文里清楚地指出这一点。

这里，神发言反对哈抹所提出的通婚。神最终审判了以色列人，因为他们确实娶了迦南地诸国的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，事奉他们的神。这是一种你来我往的关系，就如哈抹提出：“我们会与你们和平友好相处，我们对待你们像自己人一样。”你看，世人肯定想知道“那有什么错?”那正是世人所欲所求。对于每个人来说他们都一样，“我们都是平等的，难道不是吗？”是的，我们都是人，可是根据圣经，在世上有两种人。有神的子民，也有属世的人，神的子民跟随神的诫命。神吩咐祂的子民与意念相同、信心相同的人结婚，与敬拜同一位神的人结婚。我们不可与拜别神的人或不信神的人结婚。神吩咐我们不可那样行，圣经在很多经文里清楚地指出这一点。每当这条诫命被违反，就导致神的忿怒。惹神发怒。我们从大洪水毁灭全地的记载中可以看到这个教训。我们在士师记里看到这个教训，因为这些事反复发生，以色列人过多介入周围列国的事务，甚至到了拜他们的偶像。然后神使他们服事仇敌。这种情况一再发生。创世记34章里有意思的是，我们通常读到神的儿子追求人的女子，通婚通常是由于神的儿子出去娶当地人的女儿为妻。我们在以斯拉记和尼希米记里可以读到。然而创世记34章这里，是底拿出去要见那地的女子们，哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。所以这是一件很不寻常的事。我不认为这种事从未发生过。我们在士师记里看到以色列和这些周围列国之间这可能是两厢情愿的。那是一件有意思的细节。我们也需要努力查明（藉着神的恩典，我们必会发现）底拿在属灵上象征谁。我们能明白这段历史记载，知道这里所描绘的。我们也能明白这是违反神的诫命的，不仅仅在通婚方面，还在婚前发生性关系方面。那也是违反神的诫命的。那就是雅各和他的儿子们所困恼的。因为底拿是一个处女。从我们读到的一切经文来看，我们可以那样认为，尽管并没有明说。底拿是一位处女，可是如今她被玷污了。她失去了她的贞洁。顺便说一下，2节里“玷辱（defiled）这个词跟5节里译成“玷污（defiled）”那个词不同，2节里，说示剑“看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她，”，“玷辱”这个词斯特朗编号是#6031，然后5节里说：“雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，”，“玷污（defiled）”这个词斯特朗编号为#2930。在5节里，意思是“不洁净的，”示剑使底拿成为不洁净的，而在2节里，却表示不同的意思。在下一次，我们详细查考。

顺便说一下，2节里“玷辱（defiled）这个词跟5节里译成“玷污（defiled）”那个词不同，2节里，说示剑“看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她，”，“玷辱”这个词斯特朗编号是#6031，然后5节里说：“雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，”，“玷污（defiled）”这个词斯特朗编号为#2930。在5节里，意思是“不洁净的，”示剑使底拿成为不洁净的，而在2节里，却表示不同的意思。在下一次，我们详细查考。主若愿意，下一次圣经查考节目，我们要继续查考。创世纪34章（2）克里斯麦肯于2021年11月3日初次发表晚上好，欢迎收听电子圣经团契创世记的查考。今晚是创世记34章第2讲。我们读一下创世记34：1-11：利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主希未人，哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说，求你为我聘这女子为妻。雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒。因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。哈抹和他们商议说，我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。你们与我们彼此结亲。你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。你们与我们同住吧。这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。示剑对女儿的父亲和弟兄们说，但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。我就读到这里。上次我们查考了历史背景。我们注意到这段记载突出了底拿而不是其他人，除了示剑。示剑提到了10次，底拿提到了6次，这里底拿当然是一个主要人物。可是圣经里除此之外其他地方都没有特别提到底拿。所以我们必须考虑她，创世记34章这一章就是这样开始的。创世记34：1说：利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。

我就读到这里。上次我们查考了历史背景。我们注意到这段记载突出了底拿而不是其他人，除了示剑。示剑提到了10次，底拿提到了6次，这里底拿当然是一个主要人物。可是圣经里除此之外其他地方都没有特别提到底拿。所以我们必须考虑她，创世记34章这一章就是这样开始的。创世记34：1说：利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。底拿是利亚生了6个儿子以后出生的。关于利亚，我们要知道雅各的12个儿子，利亚生了6个，她的使女生了2个，利亚将她使女生的儿子算作她自己的儿子。倘若你还记得的话，拉结，雅各另一个妻子，也是利亚的妹妹，生了2个儿子，她的使女生了2个儿子，而拉结声称那2个儿子也是她自己的。所以拉结有四个儿子。利亚有8个儿子。我们看到其中存在三分之一和三分之二额关系，而且我们也注意到雅各爱拉结，神说利亚是雅各所恶的，所以那就与三分之一是神所爱的，而三分之二是神所恶的协调一致了。底拿并没有算在里头。因为圣经一再强调雅各的12个儿子，或者以色列12个支派。事实上，结果是13个支派，不过不是因为底拿。这是因为神加倍地祝福约瑟支派，以法莲和玛拿西成了约瑟支派。神提到的总是儿子们，例如在启示录7章里，神讲到首先初熟的果子，神用以色列支派代表他们。祂提到每个支派受印的有12000，遗漏一个支派，总数是144000人。那是神典型的做法。祂没有提到底拿，所以我们可能认为底拿不是象征以色列支派的。在圣经里神讲到雅各众子或以色列的儿子们的这些经文里，底拿并没有被提到。然而，当我们查考底拿的属灵含义的时候，我认为我们将会得出结论，认为她是代表以色列儿女，或者以色列的女儿。其实，她是雅各的女儿，雅各的名字改成了以色列，所以她就是以色列的女儿。所以那就是我们能理解的语言，每当想到底拿的时候，就可以明白其中的含义。我们要查考几处经文，我们从以赛亚书62：11开始：看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民（原文作女子）说，你的拯救者来到。他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。这是一段弥赛亚预言，指向主耶稣基督。这个预言应验了，当我们在约翰福音12：12-15读到：第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说，和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。耶稣得了一个驴驹，就骑上。如经上所记的说，锡安的民哪，（民原文作女子）不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。

这是一段弥赛亚预言，指向主耶稣基督。这个预言应验了，当我们在约翰福音12：12-15读到：第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说，和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。耶稣得了一个驴驹，就骑上。如经上所记的说，锡安的民哪，（民原文作女子）不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。我们在以赛亚书62：11里读到：“对锡安的居民（原文是女子）说：你的拯救者来到...”跟约翰福音12章里引用的那节经文不完全一样。那节引用的经文在撒迦利亚书9：9找到：锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民【英：女儿】哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。这些以赛亚书的经文是相关的，不过撒迦利亚书9：9是约翰福音12：15更直接引用过来的经文。我们可以看到基督来到耶路撒冷，祂被说成是以色列王，然后提到“锡安的民（原文是女子）”这些都是近义词，表示神的子民。并且首先这是指以色列国，可是基督作为以色列王来到的属灵含义与属灵的以色列或者属灵的耶路撒冷有关，所以锡安的民（原文作女子）既能表示神国的外在代表（以色列国，还有新约有形教会），也能表示永恒的神的国，是由所有那些神拯救的人或者属灵以色列人组成。我们若翻到耶利米书8章，我们会看到几处不同的经文，圣经在耶利米书8：11说：他们轻轻忽忽地医治我百姓【英：我子民的女儿】的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。

我们若翻到耶利米书8章，我们会看到几处不同的经文，圣经在耶利米书8：11说：他们轻轻忽忽地医治我百姓【英：我子民的女儿】的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。然后耶利米书8：19-22里说：听阿，是我百姓【英：我子民的女儿】的哀声从极远之地而来，说，耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？耶和华说，他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢？麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。先知说，因我百姓【英：我子民的女儿】的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓【英：我子民的女儿】为何不得痊愈呢？这里我们一再看到“我百姓【the daughter of my people我子民的女儿】”。事实上那是很典型的，我们翻到耶利米哀歌1：4-6：锡安的路径因无人来守圣节就悲伤。她的城门凄凉。她的祭司叹息。她的处女受艰难，自己也愁苦。她的敌人为首。她的仇敌亨通。因耶和华为她许多的罪过使她受苦。她的孩童被敌人掳去。锡安城【英：锡安的女儿】的威荣（城原文作女子下同）全都失去。她的首领像找不着草场的鹿。在追赶的人前无力行走。你看，神很容易地从“锡安的女儿”过渡到耶路撒冷，到锡安，到犹大国到以色列国，而这些称呼同时表示有形教会。我们翻到耶利米哀歌2：10-12：锡安城【英：锡安的女儿】的长老坐在地上默默无声。他们扬起尘土落在头上，腰束麻布。耶路撒冷的处女垂头至地。我眼中流泪，以致失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民【英：我子民的女儿】遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里，将要丧命。对母亲说，谷酒在哪里呢？很清楚，这是描写属灵上神的审判临到众教会。那就是这段经文表示的意思。这是审判临到锡安的民（原文作女子）为要毁灭祂百姓。神就是这样表示祂的国的外在代表，祂也能这样表示祂的选民。我们在这里也看到，提到了“耶路撒冷的处女”。锡安的民（原文作女子，下同）可以比作童女，她难道不能吗？我们知道，在新约圣经十个童女的比喻里，有五个聪明的（童女）和五个愚拙的（童女）。五个愚拙的童女等同于稗子，而五个聪明的童女则表示选民。所她们都是“童女（和处女是同一个词，virgins）”。所以我们能很容易地说这些称呼表示以色列的童女，或锡安的童女。

很清楚，这是描写属灵上神的审判临到众教会。那就是这段经文表示的意思。这是审判临到锡安的民（原文作女子）为要毁灭祂百姓。神就是这样表示祂的国的外在代表，祂也能这样表示祂的选民。我们在这里也看到，提到了“耶路撒冷的处女”。锡安的民（原文作女子，下同）可以比作童女，她难道不能吗？我们知道，在新约圣经十个童女的比喻里，有五个聪明的（童女）和五个愚拙的（童女）。五个愚拙的童女等同于稗子，而五个聪明的童女则表示选民。所她们都是“童女（和处女是同一个词，virgins）”。所以我们能很容易地说这些称呼表示以色列的童女，或锡安的童女。我们在耶利米哀歌3：48里读到：因我众民【英：我子民的女儿】遭的毁灭，我就眼泪下流如河。然后耶利米哀歌4：1-2说：黄金何其失光；纯金何其变色。圣所的石头倒在各市口上。锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶。这里，我们看到转换成“锡安的众子”，可是属灵上是表示同样的意思。然后，在耶利米哀歌4：3-6里接着说：野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人【英：我子民的女儿】倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛。孩童求饼，无人掰给他们。素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒。素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。都因我众民【英：我子民的女儿】的罪孽比所多玛的罪还大。所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。我们可以继续寻找，但今天我们就停在这里。在这里，“我子民的女儿”被比作野狗。在这个比较中，圣经说即使是野狗也会把奶乳哺其子，但祂子民的女儿却变得像鸵鸟一样残忍，因为吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛。他们吃不到牛奶。为什么？这是因为当审判在神的殿起首时，神的忿怒临到了世界的教会和会众，圣灵从他们中间离开了。

我们可以继续寻找，但今天我们就停在这里。在这里，“我子民的女儿”被比作野狗。在这个比较中，圣经说即使是野狗也会把奶乳哺其子，但祂子民的女儿却变得像鸵鸟一样残忍，因为吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛。他们吃不到牛奶。为什么？这是因为当审判在神的殿起首时，神的忿怒临到了世界的教会和会众，圣灵从他们中间离开了。神的道被比作提供奶乳的母亲，这是我们在彼得前书2章里读到的“灵奶。”他们重生后神的道就赐给属灵的婴孩灵奶。可是一旦圣灵从众教会里离开以后，就不再会“新生”，就不再有真正的灵奶了，因为这需要神的灵藉着祂的道作工来滋养那些重生的人的灵命。所以神的道传扬的时候，会众虽然仍然可以用他们的耳朵听见，但却不是属灵的耳朵，神的灵并没有将神的话语放在他们心里。倘若选民可以在那里得到滋养的话，神就没有必要呼召祂的子民从教会里出来。由于他们不能在教会里得到滋养，神命令祂的子民从其中出来。我们通常想到那些离开教会为要得救的人，确实如此，不过对于得救的人，他们从教会出来为要找到“青绿的草场”，得着神的道的滋养。我们回想一下，我们还记得以前听牧师、长老和会众的执事讲道，因为他们查经的方法的原因，致使我们得到的喂养是何其地少。他们只能供给我们浅陋的食物，因为他们自己还仍然是在吃奶。是的，我们可以感谢神，牧师那时读的是英王钦定本圣经，可能他也传讲了少量的忠诚的信息，可是干粮【英：肉】在哪儿？我们那时不得不从会众出来，然后突然，圣经开启像泄水闸门一样，神的道的真理喷出来了。有这么多的信息，我们现在仍然还在查考大灾难期间所学到的一些真理。神在今天审判日期间继续开启真理。

我们回想一下，我们还记得以前听牧师、长老和会众的执事讲道，因为他们查经的方法的原因，致使我们得到的喂养是何其地少。他们只能供给我们浅陋的食物，因为他们自己还仍然是在吃奶。是的，我们可以感谢神，牧师那时读的是英王钦定本圣经，可能他也传讲了少量的忠诚的信息，可是干粮【英：肉】在哪儿？我们那时不得不从会众出来，然后突然，圣经开启像泄水闸门一样，神的道的真理喷出来了。有这么多的信息，我们现在仍然还在查考大灾难期间所学到的一些真理。神在今天审判日期间继续开启真理。在耶利米哀歌里，说“我民的妇人（the daughter of my people）”倒成为残忍。我们能清楚地看到这是指那些在会众里分享神的话语，寻求给那些年幼的人提供属灵滋养的人，可是他们不能，因为那时圣灵不会在教会里祝福神的道。圣灵不在教会里。让我们回到创世记，结束这一讲。创世记34：1说：利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。底拿是以色列的女儿，她要出去见那地的女子们，想到她是锡安的民（the daughter of Zion），耶路撒冷的的女子（the daughter of Jerusalem,）“我民的妇人或我众民（the daughter of my people），”我们经常在耶利米哀歌里读到。那就是为什么说示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她，这是如此严肃的问题。这是一件严肃的事情，那会使我们明白在这两处用到“defiled（玷辱、玷污）”的地方里，玷污表示什么意思。主若愿意，随着我们继续查考圣经，我们将会查考那个问题。可是我们这一讲要结束了。我希望下次我们翻开神的圣洁的话语，圣经，查考奇妙的创世记这卷书书时，你能加入我们一起查考。

底拿是以色列的女儿，她要出去见那地的女子们，想到她是锡安的民（the daughter of Zion），耶路撒冷的的女子（the daughter of Jerusalem,）“我民的妇人或我众民（the daughter of my people），”我们经常在耶利米哀歌里读到。那就是为什么说示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她，这是如此严肃的问题。这是一件严肃的事情，那会使我们明白在这两处用到“defiled（玷辱、玷污）”的地方里，玷污表示什么意思。主若愿意，随着我们继续查考圣经，我们将会查考那个问题。可是我们这一讲要结束了。我希望下次我们翻开神的圣洁的话语，圣经，查考奇妙的创世记这卷书书时，你能加入我们一起查考。晚上好，欢迎收听电子圣经团契圣经创世记的查考。今晚是创世记34章第3讲。我们要读创世记34章1到7节，说；利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主希未人，哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说，求你为我聘这女子为妻。雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒。因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。我就读到这里。上次我们探讨了底拿，根据我们这段经文的记载，雅各的女儿或者以色列的女儿，是一位处女。所以说她是以色列的处女。后来我们查考一些经文，在那些经文里神使用那种语言描写以色列国，或者表示属神的属灵以色列，由选民组成。神提到耶路撒冷的民（daughter of Jerusalem），以色列的女子（he daughter of Israel），或者祂的众民（the daughter of His people）。我们应记住这个描述，不过我们希望发掘有关这段经文还包含什么真理。我们所发现的是，这段经文存在相似之处，或者说，尤其与另外两段经文关系密切，我们要查考其中的真理。

我们应记住这个描述，不过我们希望发掘有关这段经文还包含什么真理。我们所发现的是，这段经文存在相似之处，或者说，尤其与另外两段经文关系密切，我们要查考其中的真理。首先，在我们查考其他经文之前，我要作个全面概述，提醒你们眼前的事实。首先我们知道底拿是一个处女，那就是为什么创世记34章里提到她被玷辱，示剑使她不洁净。我们也清楚她是“被迫的”，因为创世记34：2说：那地的主希未人，哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。 “玷辱”这个词的编号为#6031，在有些经文里被翻译为“谦卑humbled”“，或者在某些地方被翻译为“被迫”。在我们要看的另外两段经文中，它被翻译为“被迫的”。这是同一个希伯来词，这就是将它与其他两个地方联系起来的原因。我们也在创世记34：7里读到“在以色列家做了恶事（folly in Israel）”这个词组，那节经文说：“...因示剑在以色列家做了恶事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。”那个词组在这两段经文里也能找见。我们也读到底拿得到伸冤，而且雅各的众子替底拿伸冤提出的借口是，底拿被示剑当成了淫妇对待。那是我们要考虑的一个很重要的细节。此外，我们也将读到关于仇恨，尽管创世记34章里还没有发现这个记载。不过，在另外这两段相关的经文里，我们将会读到仇恨，还有婚姻，在这些经文里，这些事都是一致的。（示剑也想娶底拿为妻。）在我们要查考的这两段经文里的其中一段里，提到了事实的婚姻。在第三段经文里，提到婚姻被拒绝，不过婚姻在这三处经文里都提到了。

此外，我们也将读到关于仇恨，尽管创世记34章里还没有发现这个记载。不过，在另外这两段相关的经文里，我们将会读到仇恨，还有婚姻，在这些经文里，这些事都是一致的。（示剑也想娶底拿为妻。）在我们要查考的这两段经文里的其中一段里，提到了事实的婚姻。在第三段经文里，提到婚姻被拒绝，不过婚姻在这三处经文里都提到了。死亡也会提到。在创世记34章里，我们必看到利未和西缅用刀剑杀了示剑，他们击杀了所有男丁。死亡在另外两段经文里也会出现。所以说，存在这些相似之处。那就是为什么我们要查考另外这两段经文。我们希望通过查考这些经文，学到有关创世记34章的一些真理，因为那就是我们圣经查考的重点。我们就是这样查考圣经的。我们要查考圣经其他经文，我们这样查考的时候，会发现一些有意思的事。在我们要查考的其中一段经文里，我们要较深入地查考其中的属灵含义，不过查考第2段经文的时候，将不会深入查考属灵含义。因为那段经文更为复杂一些，而且我对那段经文没有深入的了解。那也很好，因为我们现在并不是对其他经文深入查考。也就是说，我们现在查考创世记34章的，其他这些经文不是我们的重点。所以我们要心里清楚这一点。是的，我们查考圣经的时候“这里一点，那里一点”。可是如果我们也深入查考相关经文，就不能够查考完创世记了。迄今为止我们已经花了大量时间查考创世记了，我们查考这卷书数年了。看起来我们必会在以后的数年里也要查考这卷书，所以要是我们想在2033年前完成这卷书的查考的话，就不能那样做。

所以说，存在这些相似之处。那就是为什么我们要查考另外这两段经文。我们希望通过查考这些经文，学到有关创世记34章的一些真理，因为那就是我们圣经查考的重点。我们就是这样查考圣经的。我们要查考圣经其他经文，我们这样查考的时候，会发现一些有意思的事。在我们要查考的其中一段经文里，我们要较深入地查考其中的属灵含义，不过查考第2段经文的时候，将不会深入查考属灵含义。因为那段经文更为复杂一些，而且我对那段经文没有深入的了解。那也很好，因为我们现在并不是对其他经文深入查考。也就是说，我们现在查考创世记34章的，其他这些经文不是我们的重点。所以我们要心里清楚这一点。是的，我们查考圣经的时候“这里一点，那里一点”。可是如果我们也深入查考相关经文，就不能够查考完创世记了。迄今为止我们已经花了大量时间查考创世记了，我们查考这卷书数年了。看起来我们必会在以后的数年里也要查考这卷书，所以要是我们想在2033年前完成这卷书的查考的话，就不能那样做。现在让我们翻到跟创世记34章存在一些相似之处的第一段经文。总的来说，有7处相似的地方。我要做的就是阅读这段经文，并作一点评论。然后我们查考第二段经文，并就其进行评论一番。然后在读完这两段经文，我们要查考那7处相似的地方，尽管这7处相似的地方不会在每一段经文里都可以找见。也就是说，有七方面是有联系的，不过我认为在一段经文里包含六方面，另一段经文里有六方面，而不是在两段经文里都包含这七个方面的联系。

现在让我们翻到跟创世记34章存在一些相似之处的第一段经文。总的来说，有7处相似的地方。我要做的就是阅读这段经文，并作一点评论。然后我们查考第二段经文，并就其进行评论一番。然后在读完这两段经文，我们要查考那7处相似的地方，尽管这7处相似的地方不会在每一段经文里都可以找见。也就是说，有七方面是有联系的，不过我认为在一段经文里包含六方面，另一段经文里有六方面，而不是在两段经文里都包含这七个方面的联系。首先，我们翻到申命记22：13-17人若娶妻，与她同房之后恨恶她，信口说她，将丑名加在她身上，说，我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据。女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。女子的父亲要对长老说，我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，信口说她，说，我见你的女儿没有贞洁的凭据。其实这就是我女儿贞洁的凭据。父母就把那布铺在本城的长老面前。这就是神的律法，这里神确立了一条有关婚姻的律法。我们记得在以色列的那段历史时期里，有律法允许男人可以因为女人“不洁净”而休妻。我们在申命记24：1读到：人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。神赐下那条律法，因为祂跟以色列国之间存在属灵婚姻，可是祂却因为以色列国（她）有不合理的事，而休掉了她。（我们以后可能会查考那方面经文。）那就是那条律法记在书上的理由。神照着祂自己的律法行事，祂自己顺从祂自己的律法。祂不能行一些不合祂律法的事，所以要想休掉以色列国，就必须有一条律法允许这样行，就产生了这条律法。

神赐下那条律法，因为祂跟以色列国之间存在属灵婚姻，可是祂却因为以色列国（她）有不合理的事，而休掉了她。（我们以后可能会查考那方面经文。）那就是那条律法记在书上的理由。神照着祂自己的律法行事，祂自己顺从祂自己的律法。祂不能行一些不合祂律法的事，所以要想休掉以色列国，就必须有一条律法允许这样行，就产生了这条律法。在申命记22章里，这人来到本城长老面前，控告他妻子有“不合理的事（不洁净uncleanness）”，因为他的妻子在和他结婚之前行了淫乱。所以，他说，“我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据。”根据这女子父亲所说的话，我们就能知道这意味着她不是一个处女了，15节说：“女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来…”。那一定是他们铺在本城长老面前的一块布。很可能洞房花烛夜（蜜月）的地方离这女子父母住的地方很近。或者他们可能住在同一个房子里。所以她的母亲可能会进去，把床单从床上撤下，换上新床单。不过她会保留下那块换下的床单。因为那块布上应该有血的证据，所以她就不会洗这块布，而是存放好，为什么？这是因为以后有可能发生像这样在长老面前控告妻子的事。然后女子的父母就会拿出那块布，她父亲会说：“这就是我女儿贞洁的证据。”这人控告他的女儿，可是一旦这块布铺在本城长老面前，他们就能看到证据，证明这女子是一位处女。然后我们在申命记22：19里读到：并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。你看到了这段经文跟以色列的女儿，处女底拿的记载协调一致吗？有人传扬恶言，因为女子的丈夫做的不对。惩罚就是罚他一百舍客勒银子，注意9节的末尾说；“...女子仍作他的妻，终身不可休她。”那就是对一个无理寻求离婚之人的惩罚。本城的长老要惩治他，罚他一百舍客勒银子，然后他们要宣告他终身不可休他的妻子，就算他妻子以后犯了奸淫、淫乱或任何不合理的。不得离婚。这段经文，我想我们以后会返回来查考，以便解释属灵含义。

你看到了这段经文跟以色列的女儿，处女底拿的记载协调一致吗？有人传扬恶言，因为女子的丈夫做的不对。惩罚就是罚他一百舍客勒银子，注意9节的末尾说；“...女子仍作他的妻，终身不可休她。”那就是对一个无理寻求离婚之人的惩罚。本城的长老要惩治他，罚他一百舍客勒银子，然后他们要宣告他终身不可休他的妻子，就算他妻子以后犯了奸淫、淫乱或任何不合理的。不得离婚。这段经文，我想我们以后会返回来查考，以便解释属灵含义。不过接着申命记22：20 说：但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，也就是说，不管是什么原因，没有那块床单为女子贞洁的凭据。女子的父母没有留存那床单，也可能女子的丈夫所控告的是真实的，没有那块布就作了证据证明那人所说的是实情。然后申命记22：21说：就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。这里我们看到“丑事（folly）”这个词，跟创世记34章的那个词是同一个词。创世记34章里，雅各的众子说：…示剑在以色列家做了丑事（folly），与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。”申命记22章里，就不同了。因为创世记34章里说的是示剑做了丑事，而这里讲到女子在不是处女的情况下结了婚。这里说她行了淫乱。所以这段经文提出了有关女子的丈夫因为不合理的事或淫乱而寻求离婚的双方的情况，神说或者那人可能说的不对，那块布会证实。或者他所告的是真实的，因为没有那块布予以证明。你可能想知道并查考这段经文，我们必会以后返回来详细地查考这段经文。

所以这段经文提出了有关女子的丈夫因为不合理的事或淫乱而寻求离婚的双方的情况，神说或者那人可能说的不对，那块布会证实。或者他所告的是真实的，因为没有那块布予以证明。你可能想知道并查考这段经文，我们必会以后返回来详细地查考这段经文。不过现在让我们翻到第二段经文，是撒母耳记下13章里的一段经文。这件事正好发生在以色列大卫王受到神的斥责和管教之后。事实上，神的管教在大卫有生之年里持续了好几年。因为大卫与拔士巴犯了奸淫，然后大卫又借亚扪人的刀杀害了乌利亚，拔士巴的丈夫。作为管教的一部分，主告给大卫，刀剑必永不离开他的家。在下一章里，我们发现刀剑正在大卫家里行毁坏。我们从撒母耳记下13：1-5读起：大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛。大卫的儿子暗嫩爱她。暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子。这约拿达为人极其狡猾。他问暗嫩说，王的儿子阿，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。暗嫩回答说，我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。约拿达说，你不如躺在床上装病。你父亲来看你，就对他说，求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。这就是暗嫩听了约拿达的出的主意，大卫允准了他的请求，打发他的妹子她玛来到她的同父异母的哥哥暗嫩这里，在他眼前为他作饼。我们在撒母耳记下13：9-12读到：在他面前将饼从锅里倒出来，他却不肯吃，便说，众人离开我出去吧。众人就都离开他，出去了。暗嫩对他玛说，你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。他玛就把所作的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，拿着饼上前给他吃，他便拉住他玛，说，我妹妹，你来与我同寝。他玛说，我哥哥，不要玷辱【英：强迫】我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。

这就是暗嫩听了约拿达的出的主意，大卫允准了他的请求，打发他的妹子她玛来到她的同父异母的哥哥暗嫩这里，在他眼前为他作饼。我们在撒母耳记下13：9-12读到：在他面前将饼从锅里倒出来，他却不肯吃，便说，众人离开我出去吧。众人就都离开他，出去了。暗嫩对他玛说，你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。他玛就把所作的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，拿着饼上前给他吃，他便拉住他玛，说，我妹妹，你来与我同寝。他玛说，我哥哥，不要玷辱【英：强迫】我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。这里有创世记34章里我们查考的这个词。（这个词在申命记22章里没有使用。不要忘了我说过7处有联系的地方，不会都在每一段经文里出现，不过每一段经文里肯定涉及到其中几个方面的联系。）圣经在撒母耳记下13：12里说：他玛说，我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。这里我们看到，创世记34：7里以及申命记22：21里使用的说法。暗嫩玷辱了她玛，就如示剑玷辱了底拿，雅各的众子说示剑在以色列家做了丑事。所以暗嫩在玷辱他的妹子，她玛说，如果暗嫩这样行，暗嫩就在以色列中做了丑事。然后撒母耳记下13：13说：你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。也就是说王肯定同意将她玛与暗嫩结婚。不要忘了，他们是同父异母的兄妹，因为他们有同一个父亲，却不是由同一个母亲生的。我们知道在以色列历史上，亚伯拉罕娶了撒拉，所以这肯定没问题，王肯定会同意将她玛给她玛的同父异母的哥哥暗嫩为妻，如果暗嫩请求的话。可是我们看到暗嫩不肯这样行。遗憾的是，这一讲的时间到了。主若愿意，我们在下一讲里继续查考。神将这些记载联系在一起的方式，真的很有意思。

遗憾的是，这一讲的时间到了。主若愿意，我们在下一讲里继续查考。神将这些记载联系在一起的方式，真的很有意思。创世纪34章（3）克里斯麦肯于2021年11月4日初次发表大家好，欢迎收听电子圣经团契创世记查考。今晚是创世记34章4讲。我们读一下创世记34：1-7：利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主希未人，哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说，求你为我聘这女子为妻。雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒。因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。我就读到这里。在上一讲里，我们从这段经文开头。然后，我们看到在申命记22章里有一段相关的经文。也就是说，申命记22章13到21节这段经文里涉及到几处细节，也表达相似的含义，所以说这是一段相关的经文。然后我们查考了撒母耳记下13章，我们发现另一段经文，有几处细节表达同样的意思。那就是我们现在要查考的地方。这是大卫儿子暗嫩听从了一个叫约拿达的人的诡诈的主意的记载，约拿达这个人是暗嫩的一个亲属，是大卫长兄示米亚的儿子。圣经把他说成一个极其狡猾的人。暗嫩热恋着他的同父异母的妹子，他玛。他玛是一位十分美貌的女子。虽然暗嫩为他玛而相思成疾，他以为难向她行事。也就是说，他可能“不爱说话”，不能向他玛表白，让他玛知道他有多么爱她。所以约拿达出主意，策划了一种处境，可以叫暗嫩单独与他玛相处。我不确信约拿达有几分熟知暗嫩的意图。不过他吩咐暗嫩装病，然后请求大卫王叫他玛来，为他做两个饼，作为一个护理照顾他一会儿。大卫允准了他的请求，他玛来给暗嫩预备食物，然后暗嫩叫他的仆人都出去。然后他叫他玛把饼拿进卧房，也就是他的卧室。然后撒母耳记下13：12-14说他玛说，我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。

然后我们查考了撒母耳记下13章，我们发现另一段经文，有几处细节表达同样的意思。那就是我们现在要查考的地方。这是大卫儿子暗嫩听从了一个叫约拿达的人的诡诈的主意的记载，约拿达这个人是暗嫩的一个亲属，是大卫长兄示米亚的儿子。圣经把他说成一个极其狡猾的人。暗嫩热恋着他的同父异母的妹子，他玛。他玛是一位十分美貌的女子。虽然暗嫩为他玛而相思成疾，他以为难向她行事。也就是说，他可能“不爱说话”，不能向他玛表白，让他玛知道他有多么爱她。所以约拿达出主意，策划了一种处境，可以叫暗嫩单独与他玛相处。我不确信约拿达有几分熟知暗嫩的意图。不过他吩咐暗嫩装病，然后请求大卫王叫他玛来，为他做两个饼，作为一个护理照顾他一会儿。大卫允准了他的请求，他玛来给暗嫩预备食物，然后暗嫩叫他的仆人都出去。然后他叫他玛把饼拿进卧房，也就是他的卧室。然后撒母耳记下13：12-14说他玛说，我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。

我们想知道，历史上暗嫩因何判若两人呢？是什么使他突然极其恨他玛呢？我们很可能会猜想到，当时暗嫩欲望膨胀，满脑子强烈地认为那样一件得罪神的事，是多么的美好和畅快啊。人往往都会这样想：“噢，要是我能满足这个特别的欲望该有多好呀！这就是我想要得到的！”当然，罪是谎言。它所向人许诺的是一个谎言。它许诺美好和愉快的事，可是却给人带来痛苦。所以暗嫩恨失望，罪必会让人失望。另外，他玛曾指出：“不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要做这丑事；你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。”所以，在他顺着他的情欲玷辱了他玛后，他自觉愚妄，他觉得受到了良心的谴责。他感受到了他玛所言的影响，正如他玛所言，他在“以色列中做了丑事。”暗嫩就因此而恨他玛。他因他玛的话而瞧不起他玛，他想让他玛离开他的视线。“将这个女子赶出去！她一出去，你就关门，上闩。”那就是历史上所发生的事。就如撒母耳记下13：15-20说：随后，暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚，对她说，你起来，去吧。他玛说，不要这样。你赶出我去的这罪比你才行的更重。但暗嫩不肯听她的话，就叫伺候自己的仆人来，说，将这个女子赶出去。她一出去，你就关门，上闩。那时他玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。他玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走，一面哭喊。她胞兄押沙龙问她说，莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗？我妹妹，暂且不要作声，他是你的哥哥，不要将这事放在心上。他玛就孤孤单单地住在她胞兄押沙龙家里。顺便说一下，你若细致地阅读这一整章经文，查考“他玛”这个词用了多少次，你就会发现这一章里13次提到了他玛。当然，那是我们经常在圣经里描写末时的经文中看到的一些事实。经常这是表示有关神的审判临到众教会，对教会的审判从1988年5月，在世界历史的13000年之后开始的；也可以表示临到世界的审判。所以那是一个线索，可以帮助我们明白这里正发生的事的一些属灵含义。查考神的审判本身是非常重要的，我们不打算对这段记载一节一节地查考。主若愿意，以后我们会返回申命记22章，查考那里的属灵含义，然后可能我们会回到撒母耳记下13章，讲解一下那段经文表示的含义。

顺便说一下，你若细致地阅读这一整章经文，查考“他玛”这个词用了多少次，你就会发现这一章里13次提到了他玛。当然，那是我们经常在圣经里描写末时的经文中看到的一些事实。经常这是表示有关神的审判临到众教会，对教会的审判从1988年5月，在世界历史的13000年之后开始的；也可以表示临到世界的审判。所以那是一个线索，可以帮助我们明白这里正发生的事的一些属灵含义。查考神的审判本身是非常重要的，我们不打算对这段记载一节一节地查考。主若愿意，以后我们会返回申命记22章，查考那里的属灵含义，然后可能我们会回到撒母耳记下13章，讲解一下那段经文表示的含义。总的来说，我们只是想考查创世记34章、申命记22章和撒母耳记下13章之间的相似之处。我们发现的一个共同点，就是在以上每一段经文里，都提到了处女。在撒母耳记下13：18，说：“那时他玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。”这件彩衣表明了他玛那时是一位处女。可是在暗嫩玷辱她以后，圣经在撒母耳记下13：19说：“他玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣......” （他玛的胞兄）押沙龙看出了实情，这也不足为奇。押沙龙知道父王叫他玛往暗嫩的屋里去。他玛从她的同父异母的哥哥暗嫩那里一回来，就把灰尘撒在头上，撕裂彩衣，“以手抱头，一面行走，一面哭”。撕裂代表着“处女身份”的彩衣，是很显然的。押沙龙马上就明白了。当押沙龙问她：“莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗？”的时候，他玛甚至都没必要回答。发生了什么事，是很显然的。

（他玛的胞兄）押沙龙看出了实情，这也不足为奇。押沙龙知道父王叫他玛往暗嫩的屋里去。他玛从她的同父异母的哥哥暗嫩那里一回来，就把灰尘撒在头上，撕裂彩衣，“以手抱头，一面行走，一面哭”。撕裂代表着“处女身份”的彩衣，是很显然的。押沙龙马上就明白了。当押沙龙问她：“莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗？”的时候，他玛甚至都没必要回答。发生了什么事，是很显然的。所以，他玛是一位失去了童贞的处女，那跟创世记34章里有关底拿记载的意思是一致的，尽管“处女（virgin）”这个词在那一章里没有用。不过我们能推断出，底拿是一位童女，因为事实是底拿是被示剑强行拉住行淫的。圣经说底拿被玷污，成为不洁净了。底拿先前是一个处女，在以色列寄居的的日子，她住在以色列的帐棚里，所以雅各肯定一直密切看顾着她，底拿还有许多哥哥，我们从创世记记载里能看到，他们也密切守护着她，得知示剑玷辱了底拿，便激怒了他们。可是底拿出去看那地的女子们的时候，示剑看见她，就拉住她，玷污了她。这很可能是她第一次离开她家人的视线，所以，一切经文都指向底拿作为一个处女，是被强行失去童贞的，这一点，如同我们在撒母耳记下13章里所看到的。可是就身为童女而言，那就是申命记22：13-14里讲述的重点：人若娶妻，与她同房之后恨恶她，信口说她，将丑名加在她身上，说，我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据。这段经文的其余内容表明“见她没有贞洁的凭据”，意思是她不是一个处女。可是这里有一处不同的地方。因为这人娶了该女子，而且他是在结婚以后见该女子不是一位处女。这是神立下的一条律法。可是有可能只是这人信口诬告妻子，而女子实际上是一个处女。我们回到“处女这个问题上。在所有三处记载里，都提到了处女。在创世记34章里，底拿被拉住行淫，在撒母耳记下13章里，他玛被玷辱，她被羞辱，变得卑贱。创世记34：2里译成“玷辱（defiled）”的那个词在别的地方也译成“卑贱（英文版）”，中文都是“玷辱（defiled）”。在所有三处经文里一致的另一点是，“以色列中的丑事（folly in Israel）” 。创世记34：7里也使用这种表述：雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒。因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。

在所有三处经文里一致的另一点是，“以色列中的丑事（folly in Israel）” 。创世记34：7里也使用这种表述：雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒。因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。我们在申命记22：20-21里读到但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。圣经在撒母耳记下13:12里也说：他玛说，我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。所以藉着使用“丑事（folly）”这个词，还有“玷辱”和“处女”这些词，神在指引我们，这就好像祂在说：“查考一下这里，再查考一下那里，”那就是我们正在做的。在创世记34章里，最后一节经文里，雅各对西缅和利未说，他们连累了他，因为这地的居民现在被聚集击杀他和他的全家。西缅和利未在创世记34：31里回答说：他们说，他岂可待我们的妹子如同妓女吗？这同一个词出现在申命记22:22：。。。因为她在父家行了淫乱【英：做了妓女】，在以色列中作了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。 “妓女（harlot）”这个词不在撒母耳记下13章里，不过在其他两段经文里是可以找到的。现在让我们查考一下“恨恶”这个词，创世记34章里找不到“恨恶”这个词，事实上，我们读到示剑喜爱底拿，就如创世记34：3说：示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。

现在让我们查考一下“恨恶”这个词，创世记34章里找不到“恨恶”这个词，事实上，我们读到示剑喜爱底拿，就如创世记34：3说：示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。那跟撒母耳记下13：15不同：随后，暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚，对她说，你起来，去吧。他一开始是爱她的，后来变成了恨。当然，那不是真正的爱，而是一种世俗的爱。世人谈恋爱很多，但对爱没有真正的了解，所以他们能爱一个人三个月、三年、三十年，突然间就不爱那个人了。那不是真爱。无论如何，这不是我现在要说的重点。但暗嫩在爱他玛之后就恨她了。在申命记22章里，我们读到申命记22：13里说：人若娶妻，与她同房之后恨恶她，然后申命记22：16里说：女子的父亲要对长老说，我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，在这段经文里，由于开头就说这人娶了该女子，这似乎就暗示了这人与女子最初是相爱的。你通常不会去娶一个人除非你爱那个人。可是这里爱却也变成了恨恶，所以这跟撒母耳记下13章相似。不过我们没有发现示剑恨底拿。我想我们可以说，有恨恶牵涉其中。因为以色列的众子就临到那城，并杀了那城的一切男丁。从那个意义上说，以色列众子恨恶他们，不过表示的意思却不同。在这几处经文里提到的另一个细节，就是婚姻。我们在创世记34：4里读到：示剑对他父亲哈抹说，求你为我聘这女子为妻。示剑想要娶底拿为妻。

示剑想要娶底拿为妻。在申命记22章里，这人已经结了婚，可是他却信口控告他的妻子，说同房之后发现她不是一个处女，为要终止婚姻。倘若这事若是真的，他的妻子就犯了奸淫，就当被打死，婚姻就以那种方式结束了。他们本不可离婚。另一方面，倘若这人所说的话不实，那么律法就规定他在余生仍要以该女子为妻，终身不可因任何原因休她。在撒母耳记下13章，他玛在撒母耳记下13:13提到了婚姻：你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。那只能表示婚姻的意思。（要是求王的话），王肯定会同意将他玛给她的同父异母的哥哥为妻。可能还有更多的相似之处。不过在这些经文里，还有第七个相似点。那就是“死亡”。在创世记34章里，利未和西缅来到示剑城，就如我们在创世记34：25-26里读到说：到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。创世记34章提到很多死亡。在撒母耳记下13章里，我们读到押沙龙耐心地密谋要杀他的兄弟。我们在撒母耳记下13：28-29读到：押沙龙吩咐仆人说，你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇，押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。暗嫩像示剑一样被杀。示剑玷辱了底拿，所以被杀了，暗嫩玷辱了他玛，所以他也被杀了。

暗嫩像示剑一样被杀。示剑玷辱了底拿，所以被杀了，暗嫩玷辱了他玛，所以他也被杀了。在申命记22章里，倘若女子的丈夫所告的事属实，该女子就当被杀，就如我们在申命记22：20-21里读到：但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。那是一贯的主题：示剑在以色列家行了丑事，于是就被杀。他玛对暗嫩说，“不要玷辱我，以色列人中不当这样行，你不要做这丑事。”暗嫩被杀了。该女子在婚前行了淫乱，也被杀。理由是她在以色列中做了丑事行了淫乱。所以我们能看到这三处相似的地方。很遗憾我们的查考节目要结束了。主若愿意，我们会在下一次圣经查考节目里一起继续查考这些经文创世纪34章（4）克里斯麦肯于2021年11月5日初次发表大家好，欢迎收听电子圣经团契创世记查考。今晚是创世记34章4讲。我们读一下创世记34：1-7：利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主希未人，哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说，求你为我聘这女子为妻。雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒。因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。我就读到这里。在上一讲里，我们从这段经文开头。然后，我们看到在申命记22章里有一段相关的经文。也就是说，申命记22章13到21节这段经文里涉及到几处细节，也表达相似的含义，所以说这是一段相关的经文。

我就读到这里。在上一讲里，我们从这段经文开头。然后，我们看到在申命记22章里有一段相关的经文。也就是说，申命记22章13到21节这段经文里涉及到几处细节，也表达相似的含义，所以说这是一段相关的经文。然后我们查考了撒母耳记下13章，我们发现另一段经文，有几处细节表达同样的意思。那就是我们现在要查考的地方。这是大卫儿子暗嫩听从了一个叫约拿达的人的诡诈的主意的记载，约拿达这个人是暗嫩的一个亲属，是大卫长兄示米亚的儿子。圣经把他说成一个极其狡猾的人。暗嫩热恋着他的同父异母的妹子，他玛。他玛是一位十分美貌的女子。虽然暗嫩为他玛而相思成疾，他以为难向她行事。也就是说，他可能“不爱说话”，不能向他玛表白，让他玛知道他有多么爱她。所以约拿达出主意，策划了一种处境，可以叫暗嫩单独与他玛相处。我不确信约拿达有几分熟知暗嫩的意图。不过他吩咐暗嫩装病，然后请求大卫王叫他玛来，为他做两个饼，作为一个护理照顾他一会儿。大卫允准了他的请求，他玛来给暗嫩预备食物，然后暗嫩叫他的仆人都出去。然后他叫他玛把饼拿进卧房，也就是他的卧室。然后撒母耳记下13：12-14说他玛说，我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。

在所有三处经文里一致的另一点是，“以色列中的丑事（folly in Israel）” 。创世记34：7里也使用这种表述：雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒。因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。我们在申命记22：20-21里读到:但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。圣经在撒母耳记下13:12里也说：他玛说，我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。所以藉着使用“丑事（folly）”这个词，还有“玷辱”和“处女”这些词，神在指引我们，这就好像祂在说：“查考一下这里，再查考一下那里，”那就是我们正在做的。在创世记34章里，最后一节经文里，雅各对西缅和利未说，他们连累了他，因为这地的居民现在被聚集击杀他和他的全家。西缅和利未在创世记34：31里回答说：他们说，他岂可待我们的妹子如同妓女吗？这同一个词出现在申命记22:22：。。。因为她在父家行了淫乱【英：做了妓女】，在以色列中作了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。 “妓女（harlot）”这个词不在撒母耳记下13章里，不过在其他两段经文里是可以找到的。现在让我们查考一下“恨恶”这个词，创世记34章里找不到“恨恶”这个词，事实上，我们读到示剑喜爱底拿，就如创世记34：3说：示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。

示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。那跟撒母耳记下13：15不同：随后，暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚，对她说，你起来，去吧。他一开始是爱她的，后来变成了恨。当然，那不是真正的爱，而是一种世俗的爱。世人谈恋爱很多，但对爱没有真正的了解，所以他们能爱一个人三个月、三年、三十年，突然间就不爱那个人了。那不是真爱。无论如何，这不是我现在要说的重点。但暗嫩在爱他玛之后就恨她了。在申命记22章里，我们读到申命记22：13里说：人若娶妻，与她同房之后恨恶她，然后申命记22：16里说：女子的父亲要对长老说，我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，在这段经文里，由于开头就说这人娶了该女子，这似乎就暗示了这人与女子最初是相爱的。你通常不会去娶一个人除非你爱那个人。可是这里爱却也变成了恨恶，所以这跟撒母耳记下13章相似。不过我们没有发现示剑恨底拿。我想我们可以说，有恨恶牵涉其中。因为以色列的众子就临到那城，并杀了那城的一切男丁。从那个意义上说，以色列众子恨恶他们，不过表示的意思却不同。在这几处经文里提到的另一个细节，就是婚姻。我们在创世记34：4里读到：示剑对他父亲哈抹说，求你为我聘这女子为妻。示剑想要娶底拿为妻。在申命记22章里，这人已经结了婚，可是他却信口控告他的妻子，说同房之后发现她不是一个处女，为要终止婚姻。倘若这事若是真的，他的妻子就犯了奸淫，就当被打死，婚姻就以那种方式结束了。他们本不可离婚。另一方面，倘若这人所说的话不实，那么律法就规定他在余生仍要以该女子为妻，终身不可因任何原因休她。

在申命记22章里，这人已经结了婚，可是他却信口控告他的妻子，说同房之后发现她不是一个处女，为要终止婚姻。倘若这事若是真的，他的妻子就犯了奸淫，就当被打死，婚姻就以那种方式结束了。他们本不可离婚。另一方面，倘若这人所说的话不实，那么律法就规定他在余生仍要以该女子为妻，终身不可因任何原因休她。在撒母耳记下13章，他玛在撒母耳记下13:13提到了婚姻：你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。那只能表示婚姻的意思。（要是求王的话），王肯定会同意将他玛给她的同父异母的哥哥为妻。可能还有更多的相似之处。不过在这些经文里，还有第七个相似点。那就是“死亡”。在创世记34章里，利未和西缅来到示剑城，就如我们在创世记34：25-26里读到说：到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。创世记34章提到很多死亡。在撒母耳记下13章里，我们读到押沙龙耐心地密谋要杀他的兄弟。我们在撒母耳记下13：28-29读到：押沙龙吩咐仆人说，你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇，押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。暗嫩像示剑一样被杀。示剑玷辱了底拿，所以被杀了，暗嫩玷辱了他玛，所以他也被杀了。

暗嫩像示剑一样被杀。示剑玷辱了底拿，所以被杀了，暗嫩玷辱了他玛，所以他也被杀了。在申命记22章里，倘若女子的丈夫所告的事属实，该女子就当被杀，就如我们在申命记22：20-21里读到：但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。那是一贯的主题：示剑在以色列家行了丑事，于是就被杀。他玛对暗嫩说，“不要玷辱我，以色列人中不当这样行，你不要做这丑事。”暗嫩被杀了。该女子在婚前行了淫乱，也被杀。理由是她在以色列中做了丑事行了淫乱。所以我们能看到这三处相似的地方。很遗憾我们的查考节目要结束了。主若愿意，我们会在下一次圣经查考节目里一起继续查考这些经文创世纪34章（5）克里斯麦肯于2021年11月9日初次发表大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记34章的第5讲，我们要读创世记34：1-7：利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。

大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记34章的第5讲，我们要读创世记34：1-7：利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。我就读到这里。在我们上次的查考中，我们看到有两段经文（申命记22章和撒母耳记下13章）与创世记34章的这段记载有关，因为它们有很多相同的成分，特别是关于在以色列中行丑事的陈述。我们看到还有一个“强迫”的问题，尤其是在撒母耳记下13章中。所以我们在查考这些其他的经文。我希望我们在这次查考中有时间回到申命记22章，仔细看看那段经文的属灵含义。但首先我想指出，有另一段经文似乎与此有关。那段经文具有我们在创世记34章和其他这些经文中发现的五个共同特征。那段经文出现在士师记19：1-2：当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。妾行淫【英：扮演妓女】离开丈夫，回犹大伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。这段经文中，有一个被说成是“妾”的女人，但她是“妻子。”对那个时代的人来说，她是一个“次要的妻子”，但在神的眼中，她仍然是一个妻子。因此这段经文讲到婚姻关系，这个妾“扮演了妓女。”她在扮演妓女的角色。这在创世记34章中是有提到的。还记得那一章末尾的陈述吗？当时利未和西缅回答他们的父亲说，“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”所以这似乎是我们在这些类似的经文中发现的一个共同点。

这段经文中，有一个被说成是“妾”的女人，但她是“妻子。”对那个时代的人来说，她是一个“次要的妻子”，但在神的眼中，她仍然是一个妻子。因此这段经文讲到婚姻关系，这个妾“扮演了妓女。”她在扮演妓女的角色。这在创世记34章中是有提到的。还记得那一章末尾的陈述吗？当时利未和西缅回答他们的父亲说，“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”所以这似乎是我们在这些类似的经文中发现的一个共同点。在士师记19章再往下一点，我们看到这个男人或这个利未人从她父亲家里接回他的妾后，到便雅悯的一座城去过夜。他们深夜赶路，来到这座便雅悯城，经文中说，“城中的匪徒【英：城中的人，某些彼列的儿子】围住房子。”这种情形与创世记19章中“两个天使”来到所多玛的情形十分相似。在士师记19章中，那位收留利未人和他的妾的人被说成是房主，他在士师记19：23节对那些匪徒说：那房主出来对他们说：“弟兄们哪，不要这样作恶。这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。他甚至把自己的女儿献给他们，但那些匪徒不听从。士师记19：25-28节说：那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路。不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上。就对妇人说：“起来，我们走吧！”妇人却不回答。那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。利未人回到家，把他妾的尸身切成十二块，把女人的每一块分送给以色列十二支派中的每一个支派。他们因在以色列中发生这样的事而惊恐不已：“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。”这是发生在以色列地的以色列人身上的一件可怕的事情。然后我们读到众支派向便雅悯支派说话，要他们交出那城的匪徒。便雅悯人拒绝了这样做，这使得众支派别无选择，他们就定意要联合起来攻击便雅悯支派。而最终的结果是一场浩劫，因为他们几乎完全灭绝了便雅悯支派的人，这场战斗结束时这个支派只剩下了几百人。

然后我们读到众支派向便雅悯支派说话，要他们交出那城的匪徒。便雅悯人拒绝了这样做，这使得众支派别无选择，他们就定意要联合起来攻击便雅悯支派。而最终的结果是一场浩劫，因为他们几乎完全灭绝了便雅悯支派的人，这场战斗结束时这个支派只剩下了几百人。我们在士师记20：3-4节读到：以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了。以色列人说：“请你将这件恶事的情由对我们说明。”那利未人，就是被害之妇人的丈夫... 这段经文指的是妇人的丈夫，所以尽管使用了“妾”这个词，但还是有婚姻关系的。再次，在士师记20：4-5节说：那利未人，就是被害之妇人的丈夫回答说：“我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死。 “强奸【英：强迫】”这个词就是使用在创世记34：2节中关于示剑的另一个词，他“看见她就拉住她与她行淫，玷辱她。”“玷辱”就是翻译为“强奸”的那个词，也被翻译为“玷辱和玷污。”这个词也使用在撒母耳记下13章14节提到暗嫩对他玛所做的事中。他玷辱了她。这个词也出现在申命记22章。所以我只是想提到士师记中的段落，这意味着我们的创世记34章有一些信息，在圣经中相当广泛。我们在申命记22章，撒母耳记13章，士师记19章和20章也读到类似的内容。所以这是一个重要的主题。我们现在可能不理解所有的观点，但神在圣经中花了这么多时间，在类似的情景下使用这些相同的词语和术语，就是“在以色列中行了丑事，”通常会导致死亡。玷辱（强奸）他玛的人被杀了。玷辱（强奸）雅各女儿底拿的示剑被杀了。强奸这个妾的匪徒也被杀了。所以这是奇怪的，当我们发现更多与创世纪34章内容一致的经文时，这就更奇怪了。

所以我只是想提到士师记中的段落，这意味着我们的创世记34章有一些信息，在圣经中相当广泛。我们在申命记22章，撒母耳记13章，士师记19章和20章也读到类似的内容。所以这是一个重要的主题。我们现在可能不理解所有的观点，但神在圣经中花了这么多时间，在类似的情景下使用这些相同的词语和术语，就是“在以色列中行了丑事，”通常会导致死亡。玷辱（强奸）他玛的人被杀了。玷辱（强奸）雅各女儿底拿的示剑被杀了。强奸这个妾的匪徒也被杀了。所以这是奇怪的，当我们发现更多与创世纪34章内容一致的经文时，这就更奇怪了。因此让我们返回到申命记22章，我们要再读一遍这个段落。我们这样做时，是想从属灵上理解这段经文。我们在申命记22：13-21节读到：“人若娶妻，与她同房之后恨恶她，信口说她，将丑名加在她身上，说：‘我娶了这女子与她同房，见她没有贞洁的凭据。’女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。女子的父亲要对长老说：‘我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，信口说她，说：我见你的女儿没有贞洁的凭据。其实这就是我女儿贞洁的凭据。’父母就把那布铺在本城的长老面前。本城的长老要拿住那人惩治他，并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。这段经文提到了“在以色列中作了丑事”还有死亡。“在以色列中作了丑事”的人死亡了，这是典型的情况。如果你还记得，我们在约书亚书第7章中读到的亚干“连累以色列人”的情况也是这样，因为他贪恋和夺取了倾倒的耶利哥城的一些物品——一些金子，银子和一件美好的示拿（巴比伦）衣服。约书亚记7：15节提到他说：被取的人，有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧，因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄（丑）的事。”

被取的人，有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧，因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄（丑）的事。” 同样，在以色列中行了丑事或愚妄事的人通常会死。后来以色列人用石头击打亚干，他就死了，就像申命记22：21节中对这个女人说的那样：就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱（丑事），在以色列中作了丑事。这种语言对我们来说越来越熟悉，但它在这段话中的意思是什么呢？属灵的意义是什么？娶妻子的男人是谁？他代表谁？那个女人代表谁？为什么她丈夫被说成是恨恶她，信口说她，但如果处女的父母拿出了贞洁的凭据，那么男人就要受到惩治，要被罚款，并且他必须在他们的余生中与她保持婚姻关系？神在这里描绘的属灵画面是什么？有几件事对我们有帮助。让我们回到申命记22：13-14： “人若娶妻，与她同房之后恨恶她，信口说她，将丑名加在她身上，说：‘我娶了这女子与她同房，见她没有贞洁的凭据。’ 关于“信口说，”在申命记22：17节中父亲说到这个男人的时候也出现了：信口说她，说：我见你的女儿没有贞洁... 两次提到“信口说【英：发言的机会（场合）】，”当我们明白这两节经文中的“说（发言）”这个词是希伯来词“daw-bawr”时，我们立即得到了帮助，这个希伯来单词经常翻译成“话语，”如在神的话语中。这是针对她的“引起的话语。”这对我们有什么帮助，这是因为神的话语与神的律法是同一回事。“话语的机会”是“律法的机会，”这是合理的，因为如果这个女人不是处女，她就违反了神的律法。如果她被发现不是一个真的处女，惩罚是用石头打死她，因为她违反了神的律法。如果不能出示那块布，女子就会被石头打死。因此，如果这个男人因为这个女人违反了律法而对她提出“律法的机会（场合）”或“话语的场合，”那么这个男人能代表谁呢？他可以代表神的律法，因为圣经教导我们人类归于了神的律法或与神的律法结了婚。每个人都归于了神的律法，至少在最初是这种光景。我们在罗马书7：1-2节读到：弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。

两次提到“信口说【英：发言的机会（场合）】，”当我们明白这两节经文中的“说（发言）”这个词是希伯来词“daw-bawr”时，我们立即得到了帮助，这个希伯来单词经常翻译成“话语，”如在神的话语中。这是针对她的“引起的话语。”这对我们有什么帮助，这是因为神的话语与神的律法是同一回事。“话语的机会”是“律法的机会，”这是合理的，因为如果这个女人不是处女，她就违反了神的律法。如果她被发现不是一个真的处女，惩罚是用石头打死她，因为她违反了神的律法。如果不能出示那块布，女子就会被石头打死。因此，如果这个男人因为这个女人违反了律法而对她提出“律法的机会（场合）”或“话语的场合，”那么这个男人能代表谁呢？他可以代表神的律法，因为圣经教导我们人类归于了神的律法或与神的律法结了婚。每个人都归于了神的律法，至少在最初是这种光景。我们在罗马书7：1-2节读到：弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。然后在罗马书7：4节中说：我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人... 这是圣经的教导。所有人都归于了神的律法。我们受律法的约束，我们必须遵守律法，因为婚姻关系中的顺从意味着忠心或顺服。这是命令妻子要做的事情：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫...”“顺服”意味着“服从，”因为丈夫是一家之主。当我们查明这一点时，我们可以追溯到人类（神按照自己的形象创造的受造物）与神的律法之间的属灵关系。服从你的丈夫，你就能活下去。当神在伊甸园设定律法时，祂说，“你吃的日子必定死（创世记2：17），”那是因为当人类违背了神的律法和犯了律法时，他就从事了属灵的奸淫。律法规定，违背律法的人必须死。所有从事行淫的行淫的人和淫乱的人都必须死。圣经教导人类归于了律法，因为我们都有罪，律法定罪于我们。而在审判日，“忿怒的丈夫”就是神的律法，它会报应每一个触犯它的罪人。唯一的例外是那些已经“在律法上死了”的人，所有神的选民都通过基督的身体在律法上死了，他们“归于了别人，”这个人就是耶稣自己。那就是为什么圣经讲到“基督的新妇。”我们因为祂在救恩中为了我们所做的事而有合法的自由归于祂，

圣经教导人类归于了律法，因为我们都有罪，律法定罪于我们。而在审判日，“忿怒的丈夫”就是神的律法，它会报应每一个触犯它的罪人。唯一的例外是那些已经“在律法上死了”的人，所有神的选民都通过基督的身体在律法上死了，他们“归于了别人，”这个人就是耶稣自己。那就是为什么圣经讲到“基督的新妇。”我们因为祂在救恩中为了我们所做的事而有合法的自由归于祂，所以申命记22章中的属灵画面是一个男人娶了一个妻子，与她同房之后因为她不是处女恨恶她。在圣经中，神使用“处女”一词指向清洁，而清洁指向对神的话语忠心（顺服）的人。也就是说，那个人没有罪。这确实是圣经中处女所指向的本质。一个人可以说是穿上公义，那就是为什么神说那些自称基督徒的人（无论他们是聪明的还是愚拙的）是处女，因为在他们的自称中，他们说他们的罪已经蒙赦免了，他们宣称他们已经经历了罪的洁净，洁净了他们的灵魂。当然，当神来“拜访”以察看他们的自称是否真实时，祂会审判那些虚假的自称的人。但从某种程度来说，可以说是神接受了这种宣称（承认）：你说你是基督徒，你得救了，所以你说你是处女。很好，但我要发现真相。由于基督和以色列之间有婚姻关系，那么教会在某种程度上也可以看作是与基督有婚姻关系。虽然神没有与教会缔结属灵的婚姻，但祂确实与教会有着密切的关系，以色列可以是其中的一个代表，所以可能会有一种延续效应。但我们必须问一个问题。这个人象征神的律法，律法完全认同于神，所以这是人与神之间的婚姻关系。因此神娶了一个妻子，祂与这个妻子结合之后或发现了关于这个妻子的秘密，因为祂发现了这个秘密，祂恨恶她。祂给了她“发言的机会（场合）”或“律法的场合，”祂将丑名加在她身上，祂说，“我娶了这女子与她同房，见她没有贞洁的凭据。”那么，这是否与我们发现神的律法对个人以及对有形团体所做的事情一致呢？答案是，“是的。”神确实恨恶罪人，祂不恨恶吗？“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”神确实要求旧约中的以色列机构和新约中的教会负责。祂发现了他们的罪，这是由于他们悖逆祂的话语，神的律法，祂宣布他们有罪，并将其公之于众。祂公开羞辱和侮辱罪人，以及那些在地上代表祂国度的外在机构。

但我们必须问一个问题。这个人象征神的律法，律法完全认同于神，所以这是人与神之间的婚姻关系。因此神娶了一个妻子，祂与这个妻子结合之后或发现了关于这个妻子的秘密，因为祂发现了这个秘密，祂恨恶她。祂给了她“发言的机会（场合）”或“律法的场合，”祂将丑名加在她身上，祂说，“我娶了这女子与她同房，见她没有贞洁的凭据。”那么，这是否与我们发现神的律法对个人以及对有形团体所做的事情一致呢？答案是，“是的。”神确实恨恶罪人，祂不恨恶吗？“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”神确实要求旧约中的以色列机构和新约中的教会负责。祂发现了他们的罪，这是由于他们悖逆祂的话语，神的律法，祂宣布他们有罪，并将其公之于众。祂公开羞辱和侮辱罪人，以及那些在地上代表祂国度的外在机构。这就是律法的控告，但是之后父母也参与进来，父母拿出了女子贞洁的凭据，也就是那块布。我们必须等到我们的下一次查考，但这将变得有意思，因为女子的父母要么出示布，要么不能出示布，这就决定了在以色列中是否行了丑事。创世纪34章（6）克里斯麦肯于2021年11月10日初次发表大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记34章的第6讲，我们要读创世记34：3-7：示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。

大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记34章的第6讲，我们要读创世记34：3-7：示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。我就读到这里。在我们上次的查考中，我们去看了申命记22章中的一个相关段落，我们正在翻阅那段叙述，查考其中的属灵含义。我们现在就去那里吧。在申命记22：13-17节里说：“人若娶妻，与她同房之后恨恶她，信口说她，将丑名加在她身上，说：‘我娶了这女子与她同房，见她没有贞洁的凭据。’女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。女子的父亲要对长老说：‘我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，信口说她，说：我见你的女儿没有贞洁的凭据。其实这就是我女儿贞洁的凭据。’父母就把那布铺在本城的长老面前。所以在我们继续之前，让我们再复习一遍。这个男人娶了一个女人，他与她同房了，那意味着他们在婚床上发生了关系，然后他恨恶她，信口说【英：发言的机会】她。我们记得“说（发言）”这个词是希伯来单词“daw-bawr，”是希伯来语“话语”的意思。因此他在“发话语的场合里针对她，”神的话语就是神的律法，所以他在抨击她，说她违反了律法。然后他在申命记22：14节里说：“我娶了这女子与她同房，见她没有贞洁的凭据。”

所以在我们继续之前，让我们再复习一遍。这个男人娶了一个女人，他与她同房了，那意味着他们在婚床上发生了关系，然后他恨恶她，信口说【英：发言的机会】她。我们记得“说（发言）”这个词是希伯来单词“daw-bawr，”是希伯来语“话语”的意思。因此他在“发话语的场合里针对她，”神的话语就是神的律法，所以他在抨击她，说她违反了律法。然后他在申命记22：14节里说：“我娶了这女子与她同房，见她没有贞洁的凭据。” 接着在申命记22：15-17节中说：女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。女子的父亲要对长老说：‘我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，信口说她，说：我见你的女儿没有贞洁的凭据。其实这就是我女儿贞洁的凭据。’父母就把那布铺在本城的长老面前。我们推测（我认为这是可靠的推测）“布”是婚床上的床单，婚夜过后，女子的母亲会进来，把床单换成新床单，她会把旧床单拿出来，如果她的女儿是处女，那条床单会有血渍。然后她会把这条床单保存起来，以备发生这种情况，丈夫会说，“我娶了这个女人，但她不是处女。”然后他们可以拿出这条床单，这就是女子的父亲和母亲在这段经文中所做的，他们把那布铺在本城的长老面前。因此，这是一个对许多世纪都有实际影响的律法。神感动摩西写下这条律法，以色列在整个历史上有这条律法，从士师时代，到君王时代，一直到基督时代。这条律法是记录在案的，以色列允许因“不洁净”而离婚，这就是雅各说他女儿被“玷污，”意思是成了“不洁净”时所说的。因此这条律法是对虚假指控的一种保护，因为可能有欺骗的人。我们知道这是一个公平的假设，一个只是不想再和妻子结婚的男人会用这个借口来指控她，他也许没有意识到女子的母亲保留了床单。这只是历史上和字面上的应用，律法的道德教导，但我们知道神一直是有更深的属灵意义。这就是我们上次谈到的，我们认识到“男人”是神律法的写照，而神的律法已经娶了一个妻子，这个妻子就是全人类。在这种婚姻关系中，律法在他的新妇身上发现了不洁净。我们在罗马书7章中看到，人类归于了律法，然后通过基督的死，选民归于了“别人，”这个人就是耶稣自己。

这只是历史上和字面上的应用，律法的道德教导，但我们知道神一直是有更深的属灵意义。这就是我们上次谈到的，我们认识到“男人”是神律法的写照，而神的律法已经娶了一个妻子，这个妻子就是全人类。在这种婚姻关系中，律法在他的新妇身上发现了不洁净。我们在罗马书7章中看到，人类归于了律法，然后通过基督的死，选民归于了“别人，”这个人就是耶稣自己。在这章中，男人娶了一个妻子，而且是神的律法娶了人类，这个理解是合适的。同样，这章可能有适用于以色列民族的因素，因为神确实与他们建立了婚姻关系，也可能有适用于延伸至新约教会这个有形团体的因素。因此律法给了针对她“发言的机会”或“话语的场合。”这就是神的律法一直在做的事，不是吗？律法的目的是让人知罪，并表明人没有遵守律法。所以这就是律法在说话：“我娶了这女子与她同房，见她没有贞洁的凭据。” 然后父亲和母亲拿出证据，也就是那块布，这就改变了一切。如果有证据表明这个女子是处女，那这个男人就是个骗子。这个人会受到惩罚，我们会读到这个惩罚。当然，神不是骗子。律法不是骗子，所以我们必须理解在这里以属灵的方式发生的转变。首先，让我们查考一下“布”这个词。父亲和母亲拿出了他们女儿贞洁的凭据，这个贞洁的凭据就是他们在城里的长老面前铺开的“布。”“布”这个词的斯特朗编号是#8071，据我所见，“布”并不是真的指床单。我们要查考几节经文，让我们来看创世记37章，这个词在创世记37：34节里翻译成了“衣服”：雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。男人一般不会穿“床单或衣布。”他们穿着与他们所生活的时代相适应的衬衫或衣服。

男人一般不会穿“床单或衣布。”他们穿着与他们所生活的时代相适应的衬衫或衣服。在创世记44：13节也说：他们就撕裂衣服... 这是指着雅各的众子。在约书亚记7：6节里说：约书亚便撕裂衣服同样，这些都是男人穿的衣服，而不是“床单或衣布。” 另外，让我们去看看创世记45：22：又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服。 “衣服”这个词就是申命记22章中的“布”这个词。我们也在出埃及记19：10节中读到：耶和华又对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。另一节经文在申命记8：4：这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。一节又一节经文表明“布”这个词指的是男人穿的衣服，而不是“床单。”这个词在任何地方都没有翻译成“床单，”但有几个例子有可能是指床单，其中一个地方是在出埃及记12：34-35节：百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器银器和衣裳。 35节中的“衣裳”一词和34节中的“衣服”一词就是我们要查考的词。我说它们可能是34节中的“床单，”因为他们用衣服把抟面盆扛在肩头上。他们可能想找最大的材料来包裹所有的东西，所以衣服可能指的是床单，但它仍然被翻译为“衣服”。另一节经文是在士师记8章，其中可能是指“床单。”士师记8：25节说：他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。这件外衣可能不是一条床单或衣布，因为这是在一场战斗之后，虽然当他们晚上在帐篷里时，他们可能有某种覆盖物。但是，同样，这个词在那里没有翻译成“床单，”而是翻译成了“外衣【英：衣服】。” 实际上，当我们查考这个词的时候，我们得出的结论与床单不同，床单可以提供女子贞洁的凭据。我们不禁要问，为什么神会把我们引向一个与床单似乎不同的方向。所以让我们看一下其他几节经文：

实际上，当我们查考这个词的时候，我们得出的结论与床单不同，床单可以提供女子贞洁的凭据。我们不禁要问，为什么神会把我们引向一个与床单似乎不同的方向。所以让我们看一下其他几节经文：在创世记9：23节中说：于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。他们拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，遮盖了挪亚的赤身。我们之前讨论过“赤身”这个主题，我们看到赤身与马太福音25章有关，主在那章说到审判日和祂降临审判地上的居民。我们在马太福音25：34-36节读到：于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿（穿上衣服）；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’ 提到的每一个都指向基督的身体，选民，主把选民或基督的身体比作祂自己。当选民还处在有罪的状态时，他们是“可怒之子，和别人一样（以弗所书2：3），”但后来选民得救了，他们出去传扬福音的信息，找到这些“赤身的人，”给他们穿上衣服。这就是创世记9章中的历史比喻，挪亚的两个儿子倒退着进去，用一件衣服遮盖挪亚的赤身。然后当挪亚醒来时，祂为这两个儿子祝福，就像我们在马太福音25章中读到的那样，给赤身的人穿衣服的人有福了，没有这样做的人被咒诅了。

提到的每一个都指向基督的身体，选民，主把选民或基督的身体比作祂自己。当选民还处在有罪的状态时，他们是“可怒之子，和别人一样（以弗所书2：3），”但后来选民得救了，他们出去传扬福音的信息，找到这些“赤身的人，”给他们穿上衣服。这就是创世记9章中的历史比喻，挪亚的两个儿子倒退着进去，用一件衣服遮盖挪亚的赤身。然后当挪亚醒来时，祂为这两个儿子祝福，就像我们在马太福音25章中读到的那样，给赤身的人穿衣服的人有福了，没有这样做的人被咒诅了。给赤身的人穿上衣服就是这个意思。我们发现这一点与申命记10：18节是一致的：他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。当然，属灵的画面是食物和衣服与福音的粮食有关，或者说，福音在神宏伟的救恩计划中提供的对罪的遮盖。而“衣服”就是我们查考的申命记22章中的“布”这个词，当我们查考这个词时，我们就会被引到那里。这把我们引到了遮盖罪恶的概念。基督的义就像一件衣服，遮盖着蒙拣选的罪人属灵的赤身。圣经说，“...原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的（希伯来书4：13）。” 所以遮盖罪在属灵上确实符合申命记22章，因为控告是针对妻子的，而律法的控告（罪责）是针对神的一个选民（在创世以前就蒙拣选获得以获得神救恩的人），但基督已经偿还了他们罪。因此当律法提出控告，说我娶的这个人身上有罪的时候...甚至对于神的选民，律法也能提出这种控告吗？是的，即使在我们得救后，我们仍然会犯罪，从这个意义上来说，我们会做错事，律法会起来并试图给我们定罪：“我在这个人身上发现了罪。” 然而接下来父亲和母亲出现了。当然了父亲是神，母亲是神的律法，在属灵上通过重生生下了这个孩子。我们是通过听道而出生的：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”我们喝道的奶，因为道养育了我们，把我们养大。于是我们的父亲和母亲站出来。神说，“不是这样的！这是对我们的女儿是一个真正的处女的控告。她是洁净的人。她是个义人。”因此他们拿出他们女儿贞洁的凭据，那是主耶稣基督为她提供的，是遮盖罪的“布”或“义。”所以你看不到任何不完美的地方。你看不到任何不洁净。你看不到任何玷污或瑕疵（彼得前书1：19），律法不能定罪这样的人。“来吧，让我们把衣服铺开，让我们把主耶稣为这个罪人，就是归于律法的女子所预备的义的衣服铺开。”我们将看到会有一个变化，正如申命记22：18-19节所说：V本城的长老要拿住那人惩治他，并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。

然而接下来父亲和母亲出现了。当然了父亲是神，母亲是神的律法，在属灵上通过重生生下了这个孩子。我们是通过听道而出生的：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”我们喝道的奶，因为道养育了我们，把我们养大。于是我们的父亲和母亲站出来。神说，“不是这样的！这是对我们的女儿是一个真正的处女的控告。她是洁净的人。她是个义人。”因此他们拿出他们女儿贞洁的凭据，那是主耶稣基督为她提供的，是遮盖罪的“布”或“义。”所以你看不到任何不完美的地方。你看不到任何不洁净。你看不到任何玷污或瑕疵（彼得前书1：19），律法不能定罪这样的人。“来吧，让我们把衣服铺开，让我们把主耶稣为这个罪人，就是归于律法的女子所预备的义的衣服铺开。”我们将看到会有一个变化，正如申命记22：18-19节所说：V本城的长老要拿住那人惩治他，并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。愿主保佑，当我们在下次的圣经查考聚在一起时，我们要查考这个转变。从历史上看，这个提出虚假控告的男人会发生什么呢？如果他代表神的律法，神的律法怎么会受到责罚和罚款呢...？主若愿意，在我们的下次创世记的圣经查考中我们要查考这个主题。创世纪34章（7）克里斯麦肯于2021年11月11日初次发表大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记34章的第7讲。我们查考了申命记22章中的相关段落。我们通常先阅读创世记中的经文，但今天我们要去阅读申命记22：13-19节中的那一段经文：“人若娶妻，与她同房之后恨恶她，信口说她，将丑名加在她身上，说：‘我娶了这女子与她同房，见她没有贞洁的凭据。’女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。女子的父亲要对长老说：‘我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，信口说她，说：我见你的女儿没有贞洁的凭据。其实这就是我女儿贞洁的凭据。’父母就把那布铺在本城的长老面前。本城的长老要拿住那人惩治他，并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。

大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记34章的第7讲。我们查考了申命记22章中的相关段落。我们通常先阅读创世记中的经文，但今天我们要去阅读申命记22：13-19节中的那一段经文：“人若娶妻，与她同房之后恨恶她，信口说她，将丑名加在她身上，说：‘我娶了这女子与她同房，见她没有贞洁的凭据。’女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。女子的父亲要对长老说：‘我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，信口说她，说：我见你的女儿没有贞洁的凭据。其实这就是我女儿贞洁的凭据。’父母就把那布铺在本城的长老面前。本城的长老要拿住那人惩治他，并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。我就读到这里。在我们上次的查考中，我们查考了“布”并逐渐理解了这个词。如果你在最近几次圣经查考中没有跟上，而在今天加入我们的查考，（我简单总结一下：）“男人”是神律法的写照，他娶了可以代表全人类也可以代表以色列国的这个女人。我们也看到在这场转变中，女人可以代表选民，基督的新妇。这个男人控告这个女人，说她不是处女。不是处女意味着她是不洁净的或不纯洁的。从属灵上讲，这意味着她是个罪人，她的罪在她身上。在这种属灵的婚姻关系中，神的律法指责妻子在遵守律法方面行淫和不忠心。这是不遵守律法的行为。这就是为什么我们看到“信口说（话语的场合）”这个术语，因为翻译为“说”的希伯来语单词是单词“daw-bawr，”这是希伯来语中“话语”的意思。于是男人对女人提出“话语的场合，”但女子的父母拿出了她贞洁的凭据，就是他们铺在本城长老面前的一块布。从历史上看，这是没有问题的；这块布很可能就是结婚当晚的床单，这张床单证明了她是个处女。然而，当我们查考“布”这个词时，我们看到这个词并没有把我们引向“床单”的概念，而是一次又一次地把我们引向了衣服或衣裳。因此在我们上次查考的结尾，我们在创世记9：23和申命记10：18节中看到，衣服认同遮盖属灵的赤身，也就是遮盖罪。“布”指向了主耶稣基督为祂的子民提供的衣服，也就是祂的义。基督的义妆饰和遮盖了神的每一个儿女，使我们的“赤身”或罪，不被看见。神不再看到我们身上的任何罪。祂看到我们穿上了光明洁白的细麻衣，就是圣徒的义【中：圣徒所行的义】（启示录19：8）。那就是在本城的长老面前铺开布所展现出来的画面。

然而，当我们查考“布”这个词时，我们看到这个词并没有把我们引向“床单”的概念，而是一次又一次地把我们引向了衣服或衣裳。因此在我们上次查考的结尾，我们在创世记9：23和申命记10：18节中看到，衣服认同遮盖属灵的赤身，也就是遮盖罪。“布”指向了主耶稣基督为祂的子民提供的衣服，也就是祂的义。基督的义妆饰和遮盖了神的每一个儿女，使我们的“赤身”或罪，不被看见。神不再看到我们身上的任何罪。祂看到我们穿上了光明洁白的细麻衣，就是圣徒的义【中：圣徒所行的义】（启示录19：8）。那就是在本城的长老面前铺开布所展现出来的画面。【注：中文版圣经在启19:8把the righteousness of saints翻译为“圣徒所行的义”不恰当。我们穿上的，绝对不是我们自己所行的公义，而是白白得来的基督的义。英文翻译为“圣徒的义”。】从历史上看，本城的长老就是字面上的以色列城中的长老。但从属灵上看，神是一位神，但有三个位格，祂是亘古常在者（但以理书7：22），是约翰二书1：1节中描绘的“长老，”其中说到“作长老的写信给蒙拣选的太太和她的儿女。”神写信给所有蒙拣选的儿女。因此这座城代表着新耶路撒冷或天国，布被铺开在长老们面前，所以他们是见证人，他们现在明白她是处女了。因此，我们在申命记22：18-19节读到：本城的长老要拿住那人惩治他，并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。我们读到的第一件事是他们惩治他，这个“惩治【英：管教】”一词是指对不忠诚行为的惩罚。不寻常的是，现在关注的焦点不再是那个女子，而是她的丈夫受到了惩治。

我们读到的第一件事是他们惩治他，这个“惩治【英：管教】”一词是指对不忠诚行为的惩罚。不寻常的是，现在关注的焦点不再是那个女子，而是她的丈夫受到了惩治。如果我们看一下利未记26章，我们会发现这个翻译成“惩治”的词在利未记26章里使用了多次。让我们看一下上下文，在利未记26：14：你们若不听从我，不遵行我的诫命，所以这节经文与不顺服（不忠心），没有遵守神的律法有关。然后我们在利未记26：18节里读到：你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。“惩罚”一词就是我们的申命记22：18节中翻译为“惩治”的同一个希伯来单词的翻译。它的斯特朗编号是#3256。然后我们在利未记26：21节里读到：你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。我读这些经文只是为了让我们看到这不是一个轻微的惩治或惩罚，因为神使用了数字“7，”这表明他们的罪受到了完美的降灾（惩罚）。他们确实认同以色列国和新约教会的有形团体。神惩治或惩罚他们，这就是为什么审判从神的家起首。在利未记26：27-28节中说：“你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对，我就要发烈怒，行事与你们反对。又因你们的罪惩罚你们七次。我们在这节经文中看到神的烈怒。请记住，“惩罚”这个词就是使用在申命记22：18节中的“惩治”的同一个词。它基本上是在表达同样的观点，但是这个词被改变了，所以这确实告诉我们“惩治”与“惩罚”是相关的。这是我们必须要牢记的知识点。

我们在这节经文中看到神的烈怒。请记住，“惩罚”这个词就是使用在申命记22：18节中的“惩治”的同一个词。它基本上是在表达同样的观点，但是这个词被改变了，所以这确实告诉我们“惩治”与“惩罚”是相关的。这是我们必须要牢记的知识点。现在让我们来看哥林多前书11：32：我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。当我们受到审判时，我们是受到主的惩治。这是有意思的，因为神把这两种观念结合在一起——受审判和被惩治。“受审”这个词在希腊语索引中的编号的是#2919，在审判日的语境中这个词翻译为“审判。”它与启示录11：18节中使用的词相同：外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候... 再次，我只是注意到神在把这两个词联系起来，这对在这个时候的我们是有帮助的，因为神的选民已经被留下来，生活在地上，一直留到这个延长的审判日完结。在末日我们会被提，但我们一直被留在地上经受审判，这是作为对我们的惩治。为什么算是对我们的惩治呢？在希伯来书12：2-8节中，神把“惩治（惩罚）”和“审判”的概念联系在一起，这是一个很好的解释：仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。第6节有一个关键词，它帮助我们看到上下文是在说耶稣，它将耶稣受管教（惩罚）的经历与祂的子民和我们受管教的期望联系起来。事实上，神说过祂会管教祂所收纳的儿子。如果你不受管教，你就不是儿子或真正神的儿女。

第6节有一个关键词，它帮助我们看到上下文是在说耶稣，它将耶稣受管教（惩罚）的经历与祂的子民和我们受管教的期望联系起来。事实上，神说过祂会管教祂所收纳的儿子。如果你不受管教，你就不是儿子或真正神的儿女。第6节使用了“鞭打”一词：“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”同样的这个词在约翰福音19：1-2节中也使用在基督身上：当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，然后他们把基督钉在十字架上。受鞭打是基督受苦的一部分，或者说祂受到神烈怒的惩罚，甚至死亡。现在我们必须认识到，耶稣在创世以来就为罪付出了代价或偿还了罪，祂在公元33年所经历的是个示范，表明祂在永恒的过去在世界的根基上所做的事情。然而，基督受“鞭打”和祂在十字架上受死的苦的概念确实告诉了我们在世界的根基上发生的事情，当时祂是除去了选民的罪的神的羔羊，是从创世以来或世界的根基上被杀的羔羊。我们从罗马书1章中了解到，神直到在最近的末了时期才显明了一直隐藏的奥秘，在罗马书1：3-4节说：论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。这两节经文中包含很多信息，所以让我通过阅读第4节的前半部分和第4节的结尾部分来“浓缩”一下这节经文，在提到耶稣时，它说，“因（藉着）从死里复活...显明是神的儿子。”那就是耶稣死了。祂被鞭打，祂受到苦待。所有这些事情都在说明祂在世界根基上的死亡。祂经历了与祂的父分离的惊恐，并为祂子民的罪付出了代价。祂死了，支付了律法要求的刑罚（代价），也就是死亡，然后祂在世界的根基上从死里复活了，通过从死里复活显明祂是神的儿子。在经历了这个可以比喻为“管教（惩治）”之后，祂成为了“神的长子（罗马书8：29），”祂忍受了管教，最终被宣告为神的儿子。今日神的子民正走在类似的道路上，我们也将经历类似的复活。当此时的世界已经变成了“阴间”或坟墓时，神把我们留在了地上。在末日，所有神拣选的儿女都要从坟墓里复活。那些在物质坟墓里的神儿女会起来，在阴间状况的属灵坟墓里的神儿女也要起来。他们都将从“死亡中”起来（复活），宣告为神的儿子，因为耶稣在许多弟兄中是长子。最终的末日是“许多弟兄”在经历了审判的管教（惩治）后会起来，最终被宣告为神的儿子。

今日神的子民正走在类似的道路上，我们也将经历类似的复活。当此时的世界已经变成了“阴间”或坟墓时，神把我们留在了地上。在末日，所有神拣选的儿女都要从坟墓里复活。那些在物质坟墓里的神儿女会起来，在阴间状况的属灵坟墓里的神儿女也要起来。他们都将从“死亡中”起来（复活），宣告为神的儿子，因为耶稣在许多弟兄中是长子。最终的末日是“许多弟兄”在经历了审判的管教（惩治）后会起来，最终被宣告为神的儿子。这一切都与我们在申命记22章中所读到的关于该城的长老拿住那个人并惩治他的内容相吻合。我们记得耶稣受到了父神的惩罚和审判；这是神按照祂预定的计划进行的审判，这就是耶稣遭受死亡和十字架上的羞辱的原因。所以我们可以看到这个男人开始作为（代表）神的律法，但后来布出现了，也就是基督的义出现了，这个男人现在变成了基督。他是基督的写照，通过他的惩治和管教，他成为女子（永久的）丈夫。在这次查考中我们没有更多的时间了。但若主愿意，在我们接下来的查考中我们将继续第19节，那节说到长老罚他一百舍客勒银子；以及为什么说他必须和她保持婚姻关系（终身不可休她）。创世纪34章（8）克里斯麦肯于2021年11月12日初次发表大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记34章的第8讲。前几讲我们改道去了申命记22章进行查考，今天我们还是要从那里继续学习。我要读申命记22：17-19：信口说她，说：我见你的女儿没有贞洁的凭据。其实这就是我女儿贞洁的凭据。’父母就把那布铺在本城的长老面前。本城的长老要拿住那人惩治他，并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。我就先读到这里。在我们上次的查考中，我们特别讨论了18节中关于该城的长老拿住那人惩治他。我们看到“惩治”一词也被翻译为“惩罚；”以及神如何将基督的惩罚视为管教的，因为神的律法规定每个儿子都必须受到管教。如果他不受到管教，那他就不是儿子，而是私生子，而私生子是不能进天国的。如果我们翻到下一章，在申命记23：2：

我就先读到这里。在我们上次的查考中，我们特别讨论了18节中关于该城的长老拿住那人惩治他。我们看到“惩治”一词也被翻译为“惩罚；”以及神如何将基督的惩罚视为管教的，因为神的律法规定每个儿子都必须受到管教。如果他不受到管教，那他就不是儿子，而是私生子，而私生子是不能进天国的。如果我们翻到下一章，在申命记23：2：私生子不可入耶和华的会，他的子孙直到十代，也不可入耶和华的会。在圣经中，数字“10”指向完整，所以十代是指世代的完整。也就是说，直到永远。他永远不能进入神的会，或进入天国。那是因为神会管教祂所收纳的每一个儿子，我们知道神的救恩计划使用的语言是把那些得救的人称为“儿子”，收养进神的家中。对于一个不受惩治的人来说...不是简单地惩治，而是要忍受管教，这就是我们在希伯来书12：5-8节中读到的内容：你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。人必须忍受神的管教，这与马太福音10：22中的一句话是一致的：“…惟有忍耐到底的必然得救。”这是因为在地球历史的最后阶段——从大灾难开始，到现在对世界最后审判的第二个灾难——神曾经（正在）管教祂的子民。祂正在严厉地考验和试验所有自称是真信徒的人，看看他们是否是诚实人，这主要与忍受纯正的教训有关（提后4:3）。忍耐到底也涉及到谦卑地顺服神的话语。我们记得耶稣忍受了十字架上的死亡。让我们读一下神在腓立比书2：7-8节是是如何说的：反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。这就是管教。管教与顺服有关。一个人在忍受管教时必须顺服，这意味着要顺服神为我们制定的律法（诫命）。另一方面，在神审判有形教会的期间，有一些人自称是真信徒，他们拒绝听从圣灵藉着圣经得来e的关于教会时代结束的真理。这些自称是真信徒的人“留在了”教会里。他们继续认为自己是真信徒和神的子民。他们继续认为自己是“神的儿子”，但他们没有受到惩罚（管教），对真信徒来说是有必要顺服天父的旨意。如果你没有顺从，你就是没有听从，你就没有忍受住惩罚（管教）。

另一方面，在神审判有形教会的期间，有一些人自称是真信徒，他们拒绝听从圣灵藉着圣经得来e的关于教会时代结束的真理。这些自称是真信徒的人“留在了”教会里。他们继续认为自己是真信徒和神的子民。他们继续认为自己是“神的儿子”，但他们没有受到惩罚（管教），对真信徒来说是有必要顺服天父的旨意。如果你没有顺从，你就是没有听从，你就没有忍受住惩罚（管教）。神的真正子民确实从教会里出来了。教会时代的结束并不是一种愉快的经历，神关上天堂的门，结束了祂的救恩计划也不是一种愉快的经历。祂把祂的子民留在地上，下达了喂养羊的命令，等等。但在这审判日，我们被留在地上以便在基督的审判台前显露出来（哥林多后书5：10）。这是非常不愉快的，因为这个世界已经“四分五裂，”不再有教会的圣所（圣地），在这个世界上没有任何地方可以是避难所。我们唯一可以求助的地方就是圣经和神。这就是神所定下的惩治（管教）。回到申命记22章，这个男人开始是象征神的律法，但是找到了证明女子是处女的“布。”布证明了女子的纯洁，我们讨论了布是如何指向通过主耶稣基督的顺服而产生的义的。“...因一人的顺从，众人也成为义了（罗马书5：19）。”这是通过祂自己卑微，以至于死，且死在十字架上而产生的义。这义是由女子的父亲和母亲赐给选民的，或由女子父亲和母亲“呈上的”。父神和作为律法或神之道的基督呈上了布。在这段经文中布使男人（丈夫）反过来成为主耶稣基督的象征和写照。在申命记22：18节中布一呈上来，我们就读到那个男人受到了惩治或管教：

这就是神所定下的惩治（管教）。回到申命记22章，这个男人开始是象征神的律法，但是找到了证明女子是处女的“布。”布证明了女子的纯洁，我们讨论了布是如何指向通过主耶稣基督的顺服而产生的义的。“...因一人的顺从，众人也成为义了（罗马书5：19）。”这是通过祂自己卑微，以至于死，且死在十字架上而产生的义。这义是由女子的父亲和母亲赐给选民的，或由女子父亲和母亲“呈上的”。父神和作为律法或神之道的基督呈上了布。在这段经文中布使男人（丈夫）反过来成为主耶稣基督的象征和写照。在申命记22：18节中布一呈上来，我们就读到那个男人受到了惩治或管教：本城的长老要拿住那人惩治他，长老要惩治他，“惩治”这个词有几次翻译成了“惩罚。”在申命记22：19节中说：并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上... 也就是，他们对他进行了罚款，他必须支付罚款，而钱则给了那女子的父亲。再次，罚款支付给了父亲，罚款是由丈夫支付的，因为“布，”也就是基督的义呈现出来了。首先，我们必须提出一个问题：“耶稣是为了祂的新妇的缘故而受到管教或惩罚吗？”是的。那么耶稣是否为了祂的新妇向天父支付了罚款？当然，答案是：“是的。”“因为罪的工价乃是死。”罚款是死亡，它把“女人”从与律法的婚姻中释放出来，使她可以与别人结婚或归于别人。这就是我们在这节经文里看到的：我们看到丈夫从定罪的律法转变为现在为她支付罚款的丈夫。这就是一百舍客勒银子的“罚（款）”所指向的，“罚”这个词的斯特朗编号是#6064，这个词在出埃及21：22节中出现了两次：人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的...受罚。翻译为“受罚”的词是两个相同的希伯来单词，它的字面意思是“受罚，他必受到惩罚。”“受罚”这个词就是申命记22：19节中翻译成“罚”的希伯来单词。在出埃及记21：22节中又说：...那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。

翻译为“受罚”的词是两个相同的希伯来单词，它的字面意思是“受罚，他必受到惩罚。”“受罚”这个词就是申命记22：19节中翻译成“罚”的希伯来单词。在出埃及记21：22节中又说：...那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。这就像申命记22章中长老定下的罚款一样。在这节经文中，审判官就是三位一体的神。他将不得不进行支付。他一定会受到惩罚或“受罚，他必受到惩罚。”他必须支付罚款。这个词也使用在箴言书27：12节中，这节经文在知道“时候和审判”方面时有出现。在箴言书27：12节里说：通达人见祸... 那就是聪明人看见了即将到来的“灾祸。”守望的人吹响号角警戒（神的）刀剑即将到来——那就是灾祸。在箴言书27：12节中接着说：通达人见祸藏躲（隐藏自己）... 这就是2011年5月21日之前发生的事情，因为所有选民都进入了神国的安全内室，正如神在以赛亚书26：20中所说：“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。” 在箴言书27：12节中继续说：愚蒙人前往受害（受罚）。这里很明显指的是经历神的忿怒，“愚妄人”就是“愚昧人”或未得救的人，就像新郎来到的时候，五个聪明的童女安全地进入，五个愚昧的被留在外面。所以“受害”这个词就是“受罚”这个词。让我们来看另一节经文。这个词只出现了九次，所以这就足够了。让我们翻到历代志下36：2-3：约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。

让我们来看另一节经文。这个词只出现了九次，所以这就足够了。让我们翻到历代志下36：2-3：约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。这节中的“罚”这个词与申命记22：19节中的“罚”是同一个词。在历代志下36：2-3节中，耶路撒冷处于埃及的权柄和权威之下。这是发生在好的约西亚王于公元前609年去世后。最初埃及是压迫者，就是在70年灾难的开始。因此这是一种惩罚，因为它指向历史上对犹大的惩罚，以及在大灾难时期神对新约教会和会众的惩罚。让我们返回到申命记22章。再次，那里说长老要“罚”他，或“惩罚”他，或“定罪”他一百舍客勒银子，并把银子交给女子的父亲。必须支付罚金。这是一种定罪。由于基督所做的事情，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”我们没有被定罪，只是因为基督经历了我们的定罪。祂被定了死罪。祂被定了罪，支付了罪的惩罚和罪的工价，从而使我们免于这样做。神为我们支付了律法要求的罚款或代价，这是一件多么美妙、奇妙、美丽和宏伟的事情啊！这就是丈夫被要求做的事情。他要受到惩罚。他被判定有罪，罚他一百舍客勒银子支付给父亲。最后，我们在申命记22：19节的末尾读到：...女子仍作他的妻，终身不可休她。这是荣耀的！没有其他词汇可以来表达了。真是太奇妙了，太美妙了。这节经文的陈述是如此地荣耀，因为我们真的被允许看到我们已经理解了一段时间的原则被清楚地阐述出来，那就是对这一真理的确认：神在马太福音19章中改变了律法，当时耶稣说，“神配合的，人不可分开。”祂为新约时代修改了律法，以说明和描绘祂与所有祂所拯救的人缔结了婚姻，在这桩婚姻中，永远不会有任何理由的分离和离婚。作为新郎的基督和作为新妇的所有选民之间存在着一种属灵的婚姻，这种婚姻将持续到永恒的未来，这就是为什么圣经可以说我们已经得到了永生的恩赐（礼物）。无论会经历过多少个纪元和世代（虽然我们不能说是“时间，”但无论久远在永恒中如何衡量），绝不可能有一个尽头，只要我们能够进入那个多远、多长、多深的永恒中，主耶稣永远不会像这个丈夫说的那样，“我在你身上发现了不洁净，我控告你是不洁净和不义的，你不是一个处女。”这种情况永远不可能发生，因为神的律法在这节经文中宣告了这一点。我们记得这个男人在开始作为定罪新妇的律法，但他改变了，因为律法证明新妇是处女，这个证明永远是有效的。在永恒的未来一直有效，女子仍作他的妻，终身不可休她。

作为新郎的基督和作为新妇的所有选民之间存在着一种属灵的婚姻，这种婚姻将持续到永恒的未来，这就是为什么圣经可以说我们已经得到了永生的恩赐（礼物）。无论会经历过多少个纪元和世代（虽然我们不能说是“时间，”但无论久远在永恒中如何衡量），绝不可能有一个尽头，只要我们能够进入那个多远、多长、多深的永恒中，主耶稣永远不会像这个丈夫说的那样，“我在你身上发现了不洁净，我控告你是不洁净和不义的，你不是一个处女。”这种情况永远不可能发生，因为神的律法在这节经文中宣告了这一点。我们记得这个男人在开始作为定罪新妇的律法，但他改变了，因为律法证明新妇是处女，这个证明永远是有效的。在永恒的未来一直有效，女子仍作他的妻，终身不可休她。在这时刻我们真的适合称赞说，“哈利路亚赞美耶和华！”赞美主，祂通过与我们结婚，向我们保证我们的婚姻永远不会结束，从而难以置信地祝福了祂的子民。作为主耶稣基督的选民新妇，我们是多么地坦然无惧和稳妥。创世纪34章（9）克里斯麦肯于2021年11月13日初次发表大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记34章第9讲。我们要从阅读创世记34：8-19中开始：哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。”示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。”雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民；倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。

大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记34章第9讲。我们要从阅读创世记34：8-19中开始：哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。”示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。”雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民；倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。我就读到这里。我们已经花费了大量时间来查考我们在创世记34章中看到的各种元素和词汇。我们查考了雅各的处女女儿底拿。我们已经在第2节查考也“玷辱”这个词，它含有“强暴（强奸）”的意思，在其他地方也被翻译成“玷污。”这个词使我们想到了大卫的女儿他玛的故事。我们也特意查考了第7节，其中说到示剑，“…因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。”从那里我们去阅读了士师记19章和20章，还有申命记22章。我们正在核对这些词因为我们需要这样做才能得出真理。但你可能注意到，我们没有对这段经文得出任何结论，这是因为我仍然有些不确定创世纪34章中属灵意义的方向。我们知道这可能是雅各的儿子们（尤其是西缅和利未）传扬福音失败的属灵画面，因为我们刚刚在第11节读到示剑说，“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。”他们告诉他，“你要这样做——你要受割礼。”请记住，旧约中的割礼（就像新约中的洗礼）可以是救赎的象征，即除掉一个人的罪。他们愿意这样行，我们从经上读到示剑在他父亲家中是最尊重的。所以有一些关于示剑的正面评价。然而当示剑人在给自己行割礼的时候，西缅和利未在第三日趁着他们疼痛的时候，就把他们都杀了。毫无怜悯之心。后来雅各在创世记49章中，在临终前对他的儿子们说话时回忆起这件事，我们在创世记49：5-7节中读到：

我们也特意查考了第7节，其中说到示剑，“…因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。”从那里我们去阅读了士师记19章和20章，还有申命记22章。我们正在核对这些词因为我们需要这样做才能得出真理。但你可能注意到，我们没有对这段经文得出任何结论，这是因为我仍然有些不确定创世纪34章中属灵意义的方向。我们知道这可能是雅各的儿子们（尤其是西缅和利未）传扬福音失败的属灵画面，因为我们刚刚在第11节读到示剑说，“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。”他们告诉他，“你要这样做——你要受割礼。”请记住，旧约中的割礼（就像新约中的洗礼）可以是救赎的象征，即除掉一个人的罪。他们愿意这样行，我们从经上读到示剑在他父亲家中是最尊重的。所以有一些关于示剑的正面评价。然而当示剑人在给自己行割礼的时候，西缅和利未在第三日趁着他们疼痛的时候，就把他们都杀了。毫无怜悯之心。后来雅各在创世记49章中，在临终前对他的儿子们说话时回忆起这件事，我们在创世记49：5-7节中读到： “西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。有意思的是，神说到要把西缅和利未分居（分裂）在雅各家里，散住在以色列地中。我们知道利未人没有自己的土地，尽管有为他们设立的城市，所以他们被分散在各支派中，以便各支派受到利未人的服侍。关于西缅，约书亚把产业分给以色列各支派时，西缅的产业在犹大支派境内。所以这就应验了雅各对西缅和利未的预言，因为西缅没有自己的土地，而是算在犹大支派中。这是因为雅各说，“他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。” 注意对他们的怒气和忿恨的强调。这不是神的怒气，也不是神的忿恨。是的，祂对罪和罪人是怒气和忿恨的，而且祂确实因为罪人的罪而把祂的怒气倾倒在罪人身上。但这节经文强调的是西缅和利未自己的怒气和忿恨，这是不应当的。主说，“伸冤（报复）在我...”诚然，在目前的审判日，圣徒们正在审判世界，但我们不能把手指指向任何人来给他们定罪。我们不要审判任何人，神关于所有这些事情的诫命仍然存在或仍然生效，我们不要做这些事情；我们不要行使自己的怒气，以任何方式倾泻个人的忿恨。我们要爱我们的邻舍。我们要爱我们的弟兄。按照神的旨意，我们甚至要爱我们的仇敌。这个命令仍然生效。

注意对他们的怒气和忿恨的强调。这不是神的怒气，也不是神的忿恨。是的，祂对罪和罪人是怒气和忿恨的，而且祂确实因为罪人的罪而把祂的怒气倾倒在罪人身上。但这节经文强调的是西缅和利未自己的怒气和忿恨，这是不应当的。主说，“伸冤（报复）在我...”诚然，在目前的审判日，圣徒们正在审判世界，但我们不能把手指指向任何人来给他们定罪。我们不要审判任何人，神关于所有这些事情的诫命仍然存在或仍然生效，我们不要做这些事情；我们不要行使自己的怒气，以任何方式倾泻个人的忿恨。我们要爱我们的邻舍。我们要爱我们的弟兄。按照神的旨意，我们甚至要爱我们的仇敌。这个命令仍然生效。那么我们如何审判世界呢？基督带着千万圣者降临，我们是如何施行诗篇149篇中说的所记录的审判呢？为了施行所记录的审判，我们要阅读圣经，查考圣经，从圣经中学习，不带有对世人任何怒气和忿恨地宣扬圣经中说的信息。我们顾惜他们。我们为他们感到悲伤。我们为审判日这种情形感到悲伤，我们不喜悦恶人死亡，就像神断不喜悦恶人死亡一样（以西结书33：11）。我们不应该以任何方式寻求毁灭我们的同胞。这就是为什么神是如此地明智，交给了我们双重的任务。我们在适当的时候和日期（季节）里分享神话语的真理，这意味着我们必须分享现今是审判日（以及审判日随之而来的一切），我们忠心地分享这这些信息，没有任何地保留。但我们在这样做的过程中，我们的愿望是这些信息能够喂养羊群。愿福音的真理养育外面那些我们不知道他们是谁的许多人的灵魂。至于我们施行对世界审判的第二部分任务，我们把它留给神。神会使用祂的话语实现这两个旨意。我们专注于美好的旨意，同时明白神也将施行第二个旨意，就是对未得救的人施行报复（伸冤）并宣告审判，同样的话语将（对他们）作了死的香气叫他死（哥林多后书2：16）。

至于我们施行对世界审判的第二部分任务，我们把它留给神。神会使用祂的话语实现这两个旨意。我们专注于美好的旨意，同时明白神也将施行第二个旨意，就是对未得救的人施行报复（伸冤）并宣告审判，同样的话语将（对他们）作了死的香气叫他死（哥林多后书2：16）。本章（创世记34章）有这个观点，但还有更多的观点吗？这就是为什么我对结论有所保留。我们将边进行边查考，一旦我对另一个更深的属灵含义更有把握或确信不疑，我将保留返回去的权利。如果我们能达到一个更高的理解水平，那么我们就会返回去，我们会尝试把这里发生的一切联系起来。在这次查考中，我们想查考的一件事是示剑本人。我可能已经提到了他名字的含义。在希伯来语中，“示剑”的斯特朗编号是#7928，它有一个翻译成“肩头”的相关的词#7926，它至少有一次翻译成“分或部分，”但它经常翻译成“肩头。”例如，让我们去看以赛亚书9章，“肩头”这个词在那章出现了几次。第一次出现在第4节。以赛亚书9章的前几节经文是告诉我们弥赛亚的美妙的经文。例如，在弥赛亚书9：1-2节中说：但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。我们知道这是弥赛亚，指的是基督和祂的到来。在新约福音书中引用了这些经文。然后在以赛亚书9：3节中说：你使这国民繁多，（不）加增他们的喜乐，他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。这与教会时代的福音相吻合。神已经结束了与以色列的关系，并与教会和会众建立了新的关系，这有助于以极广泛的方式向列国（外邦人）传扬福音。在神的允许和帮助下，教会确实做了出色的工作，把道，圣经传播到几乎所有的国家。这就是国民繁多的原因；国民也就是神国的外在代表。在教会时代，国民极其繁多。然而，就近两千年来在教会和会众中发生的救赎而言，它并没有加增到我们所期望的欢喜（喜乐）程度。教会时代活跃了1955年。是的，教会时代在起初发展地很好，在五旬节那天大约有3000人得救，我们在圣经的编写过程中读到了其他人，比如我们在使徒行传中读到那些得救的人。但考虑到近两千年来教会的数量和在多少国家建立了教会，与救恩相关的喜乐（一个罪人悔改，在天上也要为他欢喜路加福音15：7）并没有加增那么多，我们本以为会有大量的人得救。

这与教会时代的福音相吻合。神已经结束了与以色列的关系，并与教会和会众建立了新的关系，这有助于以极广泛的方式向列国（外邦人）传扬福音。在神的允许和帮助下，教会确实做了出色的工作，把道，圣经传播到几乎所有的国家。这就是国民繁多的原因；国民也就是神国的外在代表。在教会时代，国民极其繁多。然而，就近两千年来在教会和会众中发生的救赎而言，它并没有加增到我们所期望的欢喜（喜乐）程度。教会时代活跃了1955年。是的，教会时代在起初发展地很好，在五旬节那天大约有3000人得救，我们在圣经的编写过程中读到了其他人，比如我们在使徒行传中读到那些得救的人。但考虑到近两千年来教会的数量和在多少国家建立了教会，与救恩相关的喜乐（一个罪人悔改，在天上也要为他欢喜路加福音15：7）并没有加增那么多，我们本以为会有大量的人得救。圣经在路加福音5章中告诉我们捕获了许多的鱼，这与“使国民繁多”是类似的，但我们读到网裂开了（路加福音5：6）。网是实际的神国度的象征和写照，但当网裂开时，鱼会从网里出来，它们会在船的甲板上翻腾，而船写照有形教会。因此“许多人被呼召，”通过在教会中传扬的神的话语被收进了网中，但只有少数人是蒙拣选的，那就是为什么会有网裂开的这种语言。是的，有喜乐，但是，喜乐没有达到我们预期的程度。然后在以赛亚书9：4节说：因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。我们想知道这句话指的是谁，但我们知道是基督把“他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，都已经折断了，”但这句话指的是谁呢？当我们翻到下一章时，我们就得到了帮助，因为在以赛亚书10：24节说：所以主万军之耶和华如此说：“住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。

我们想知道这句话指的是谁，但我们知道是基督把“他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，都已经折断了，”但这句话指的是谁呢？当我们翻到下一章时，我们就得到了帮助，因为在以赛亚书10：24节说：所以主万军之耶和华如此说：“住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。现在让我们往前看几节经文，在以赛亚书10：5节中说：亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。然后我们回到24节，神对祂的子民说，“住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。”在以赛亚书10：25-27节中继续说：因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项，那轭也必因肥壮的缘故撑断（或作“因膏油的缘故毁坏”）。” 肩头离开的重担和颈项离开的轭是指亚述，即神怒气的棍。回到第4节经文说，“因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。”而且在以赛亚书10：26节中，我们又看到在俄立磐石提到米甸。在说到亚述时，神实际上是在说撒旦。亚述王或亚述人是撒旦的写照，就像巴比伦王也是撒旦的写照一样。在以赛亚书14章中，我们读到了巴比伦王，在以赛亚书14：3-5节说：当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你作的苦工，得享安息的日子，你必题这诗歌论巴比伦王说：“欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，这就像亚述人的棍被折断一样。所以，我们在这里也看到了巴比伦王的情况。我们知道这段经文提到巴比伦王象征撒旦一直贯穿到第17节中。以赛亚书14：15-17节提到他说：然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说：‘使大地战抖，使列国震动，使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？’

这就像亚述人的棍被折断一样。所以，我们在这里也看到了巴比伦王的情况。我们知道这段经文提到巴比伦王象征撒旦一直贯穿到第17节中。以赛亚书14：15-17节提到他说：然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说：‘使大地战抖，使列国震动，使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？’ 那就是写照撒旦的巴比伦王。然后我们在以赛亚书14：24-26节中读到：万军之耶和华起誓说：“我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头。这是向全地所定的旨意，这是向万国所伸出的手。” 神不仅从提到巴比伦王转向提到撒旦，而且随后从巴比伦王很自然地过渡到也是写照撒旦的亚述人。我们在耶利米书50：17-18节中证实了这一点： “以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭；末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。”所以万军之耶和华以色列的神如此说：“我必罚巴比伦王和他的地，像我从前罚亚述王一样。是亚述王和亚述人摧毁了撒玛利亚，即北方的十个支派，而巴比伦王则摧毁了犹大，即南方的神国的外在代表。这些异教国家的两位君王都描绘和代表了魔鬼，也就是恶者撒旦。如果我们回到以赛亚书9章，我们就会明白以赛亚书9：4：因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。也就是说，主耶稣已经打败了撒旦。我们记得撒旦曾被捆绑在十字架上（启示录20：2）。接着我们在以赛亚书9：5-7节读到：战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

也就是说，主耶稣已经打败了撒旦。我们记得撒旦曾被捆绑在十字架上（启示录20：2）。接着我们在以赛亚书9：5-7节读到：战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。我们记得我们一直在查考“肩头”这个词，因为它与“示剑”是同一个词。在第6节我们知道那一“子”是主耶稣，政权必担在祂的肩头（示剑）上。还说“他的政权与平安必加增无穷...”这个政权是什么？我们将不得不在下一次的查考中讨论这个问题，因为我们已经没有时间了。愿主保佑，当我们在下次的圣经查考聚在一起时，我们会回到以赛亚书9章，我们要查考提到的基督的“肩头。”重复一遍，这个词与“示剑”有关。它有相同的辅音，所以它是同一个希伯来单词。创世纪34章（10）克里斯麦肯于2021年11月17日初次发表大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记34章的第10讲。我们要从阅读创世记34：11-19节开始：示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。”雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民；倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。

大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记34章的第10讲。我们要从阅读创世记34：11-19节开始：示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。”雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民；倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。在我们上次的查考中，我们在查考“示剑”这个词，这个人的名字和他名字的含义。我们看到在斯特朗索引中有一个与这个词相关的词，它们有着相同的辅音（所以是同一个希伯来单词），那个相关的词翻译成“肩头。”我们去看了以赛亚书9章，我们发现那个词在那章使用了几次。在以赛亚书9：4节说：因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。这在属灵上是在指撒旦，因为在下一章中神讲到也是预表和象征撒旦的“亚述人”或亚述王。在以赛亚书10：27节中说：到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项，那轭也必因肥壮的缘故撑断（或作“因膏油的缘故毁坏”）。” 这个陈述与释放被掳的人或救神的子民脱离撒旦的手的神的计划有关。还有，在以赛亚书9：6-7节中说：因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。