罗马书

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系统查考 · 电子圣经团契

罗马书 1章查考 eBible Fellowship 克里斯·麦肯目录罗马书1章（1）讲 4 罗马书1章（2）讲 24 罗马书1章（3）讲 45 罗马书1章（4）讲 66 罗马书1章（5）讲 87 罗马书1章（6）讲 107 罗马书1章（7）讲 127 罗马书1章（8）讲 147 罗马书1章（9）讲 166 罗马书1章（10）讲 187 罗马书1章（11）讲 206 罗马书1章（12）讲 227 罗马书1章（13）讲 249 罗马书1章（14）讲 269 罗马书1章（15）讲 288 罗马书1章（16）讲 309 罗马书1章（17）讲 331 罗马书1章（18）讲 352 罗马书1章（19）讲 374 罗马书1章（20）讲 395 罗马书1章（21）讲 416 罗马书1章（22）讲 439 罗马书1章（23）讲 458 罗马书1章（24）讲 480 罗马书1章（25）讲 503 罗马书1章（26）讲 525 罗马书1章（27）讲 547 罗马书1章（28）讲 569 罗马书1章（29）讲 593 罗马书1章（30）讲 613 罗马书1章（31）讲 634 罗马书1章（32）讲 653 罗马书1章（33）讲 677 罗马书1章（34）讲 700 罗马书1章（35）讲 748 罗马书1章（36）讲 769 罗马书1章（37）讲 789 罗马书1章（38）讲 809 罗马书1章（39）讲 830 罗马书1章（40）讲 852 罗马书1章（41）讲 873 罗马书1章（42）讲 895

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当我们读到这卷伟大的圣经书卷时——它是一本极好的书——我们可以说圣经中的每一卷书都是如此，但这卷圣经书有一些来自神的奇妙教导和宣告。它们是神向祂的子民发出的美丽的陈述和有力的见证，我认为，在这段特殊的时期让我们来查考罗马书将是一件令人愉快的事情。我们必须始终意识到我们正处于神的特定的“时候和季节”。我们生活在地球上，正处于神的审判日里，这意味着我们在这封书信（或圣经的其他书卷）中读到的一些陈述已经应验，因为几千年已经过去了。神已经在祂的话语中应验了许多事情，这给了我们信心和保证，祂将很快应验剩余下来的几件事情，其中之一就是给这个世界带来最后的毁灭并把祂的子民带进荣耀中。但罗马书也是我们应该查考的一封极好的书信，因为我们在第一章和前几节读到，主打开了关于基督在公元33年走上十字架来展示的信息，但实际的赎罪工作在基督从创世以来被宣告为神的儿子时就已经完成了。然后在第2章，我们将读到神公义审判的启示。我们可以翻阅每一章，找到令人兴奋的事情，这些内容只会有助于我们明白圣经。无论我们查考圣经的任何内容，我们都看到了这一点。当我们阅读创世记时，创世记有助于我们从历史角度看待神的话语。罗马书将在“各个方面”帮助我们，包括历史角度以及许多其他方面。让我们从罗马书1：1节开始：耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。既然神以“保罗”这个词开始，那我们就从查考“保罗”开始。我们知道保罗指的是使徒保罗，甚至在这段经文的开头说他是“奉召为使徒”，我们知道神感动保罗写下了十三封书信，我们现在确定保罗就是这些书信的作者，而第十四卷书很可能就是希伯来书。但是，毫无疑问，在新约的二十七卷书信中他写了十三卷书信，所以差不多是一半的书信，看样子很有可能他写希伯来书是因为神的圣灵感动他这样做的，所以新约书信中有一半以上的书信是由使徒保罗写的。神为什么要这样做呢？我不清楚，但祂确实这么做了，因此保罗在圣经中，尤其在新约中扮演了重要的角色。我们熟悉他的悔改经历，当他还是大数人扫罗的时候，他是一个便雅悯支派的“希伯来人所生的希伯来人”。他是对律法热心的法利赛人。他到处搜捕男人和女人，把他们下在监里，欢喜他们的死亡（就像他对待司提反那样）。当他们拿起石头向司提反投掷时，他看守害死司提反之人的衣裳，保罗欢喜人们用石头打死这位神拣选的儿女。

我们熟悉他的悔改经历，当他还是大数人扫罗的时候，他是一个便雅悯支派的“希伯来人所生的希伯来人”。他是对律法热心的法利赛人。他到处搜捕男人和女人，把他们下在监里，欢喜他们的死亡（就像他对待司提反那样）。当他们拿起石头向司提反投掷时，他看守害死司提反之人的衣裳，保罗欢喜人们用石头打死这位神拣选的儿女。他当时在去往大马士革的路上寻找更多跟从“那个道路”，就是跟随基督的道路的人们，他积极的寻找那些他认为是在跟随这个新基督教教派的异端的人，他想要搜捕他们并强逼他们说亵渎的话。所以保罗当时在（通往大马士革）的路上，然后基督介入了他的生命中，这也是主耶稣在祂要拯救的每个人的生命中做的事情，因为我们和其他人一样，都是可怒之子。我们都曾是在通往毁灭的道路上坏到极处的罪人，我们曾跟随罪和撒旦，跟随世界上的各种宗教和哲学思想。我们曾“热衷于”任何违背神旨意的事情。主耶稣在创世以前就拣选了这个人，大数人扫罗，祂在创世以来的那个时刻就担当了他的罪，基督为那些罪死了——每一个罪——甚至是迫害基督徒的罪，以及他在过去、现在和将来犯下的每一个其他的罪。基督为那些罪死了，并在“时候满足”的时候将那个拯救的工作施加在保罗身上。当我们在加拉太书读到神在时候满足的时候差遣祂的儿子时，那实际上指的是神如何在祂每一个子民的生命中来拯救他们。（顺便说一下，神也感动使徒保罗写下了加拉太书。）在加拉太书4：1-6节里说：我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！” 你看，这段经文准确了描述了选民的得救，甚至是扫罗本人的得救。他曾经在律法以下。重申一遍，他曾经热心于遵行摩西律法。他曾经是一个“法利赛人中的法利赛人”，但随后神差遣祂的儿子，主耶稣基督介入保罗的生命中。祂突然的阻止了扫罗，使他瞎眼，然后又使他回转了。主让亚拿尼亚来到他身边，按手在他身上，可以说当“鳞片从他眼睛上掉下来时”保罗因此就可以看见了，他立即就传讲耶稣。

你看，这段经文准确了描述了选民的得救，甚至是扫罗本人的得救。他曾经在律法以下。重申一遍，他曾经热心于遵行摩西律法。他曾经是一个“法利赛人中的法利赛人”，但随后神差遣祂的儿子，主耶稣基督介入保罗的生命中。祂突然的阻止了扫罗，使他瞎眼，然后又使他回转了。主让亚拿尼亚来到他身边，按手在他身上，可以说当“鳞片从他眼睛上掉下来时”保罗因此就可以看见了，他立即就传讲耶稣。这就是扫罗如何成为保罗的，但事实上我们直到后来才读到他被称为“保罗”。那个记载是在使徒行传9章中，我们读到他是一名基督徒，但几次使用了“扫罗”这个名字。但当我们到达使徒行传13章时，我们读到了这些内容，从使徒行传13：1-3节开始：在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。他们侍奉主，禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。请注意这是在使徒行传第13章，他仍旧被称为扫罗。在这段经文里圣灵对他们说话。顺便说一下，我们必须记得圣灵是神格中的一个位格——只有一位神，然而祂有三个位格。我们清楚的明白父神和神子的概念，但有时我们无法领会圣灵有祂自己位格的概念，那就是为什么祂在这里直接的说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”可以说祂是在把祂的手放在扫罗身上。然后在使徒行传13：3-4节里说：于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。

于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。然后在使徒行传13：6-10节，在他们抵达目的地时出现了一种情况：经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是“行法术”的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子、众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？这段记载还有继续，但为了我们查考的目的，我们想在这里停下来并思考第9节：“扫罗又名保罗...”这是第一次我们被告知他被称为保罗。在此之前，他一直是扫罗。事实上，在这节经文之后，他将一直被称为保罗，除了两个例外，就是在使徒行传22章和使徒行传26章中，他详细讲述了他在去往大马士革的路上，当时主在祂的光辉中显现并使他瞎眼时，发生在他身上的事情。因为这是对该事件的历史叙述，我们读到基督说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”祂并没有说：“保罗，保罗，你为什么逼迫我？”对比这两种称谓，这是不同的事情。但从使徒行传13：9节开始，当我们阅读使徒行传其余的历史，或者我们阅读书信的其余部分时，我们将发现只提到了保罗，正如我们在罗马书1：1节里读到的“使徒保罗”那样。我们在哥林多前书1：1节里读到：“蒙召作耶稣基督使徒的保罗。”我们在哥林多后书1：1节里读到：“奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗。”我不知道每封书信是否都是这样，但我们知道每当他提到自己时，那都是“保罗”。这是令人好奇的。我们想知道为什么会有这样的变化。我们可以明白他曾经是扫罗，一个法利赛人，为了适应心灵的改变，成为在基督里的一个新造的人，我们可以理解为什么他领受了一个新名字，保罗。但为什么是在塞浦路斯传道的那个时候？为什么改名没有立即发生呢？为什么神不在使徒行传9章时就给他改名呢？

这是令人好奇的。我们想知道为什么会有这样的变化。我们可以明白他曾经是扫罗，一个法利赛人，为了适应心灵的改变，成为在基督里的一个新造的人，我们可以理解为什么他领受了一个新名字，保罗。但为什么是在塞浦路斯传道的那个时候？为什么改名没有立即发生呢？为什么神不在使徒行传9章时就给他改名呢？原因是在使徒行传13章中，他与巴拿巴一同奉圣灵差遣，他被差遣到外邦人那里去。因此似乎“保罗”是“扫罗”的罗马名字。例如，在使徒行传13：7节里我们读到政府官员方伯士求保罗，士求“保罗Paulus”这个名字与“保罗Paul”的同一个词【备注：在英文中是两个不同的词，在中文圣经中都是‘保罗’】，所以每当我们读到“保罗Paulus”这个词时，我们都可以把它读成“保罗”。如果我们这样做的话，我们会听到更多的拉丁语或希腊语发音。但我们记得大数人扫罗已经是一个罗马公民了。他“生来就是罗马人，或生来就是自由的，”正如在使徒行传22：18-21节里说：看见主向我说：‘你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延，因你为我作的见证，这里的人必不领受。’我就说：‘主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜，又看守害死他之人的衣裳。’主向我说：‘你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。’” 保罗正在对那些用暴力把他赶出圣殿的犹太人说话，因为他们认为他带来一个犹太人进了圣殿，所以他试图以希伯来人或犹太人的身份对他们说话，那就是为什么他说了那些话，讲述他是如何监禁和鞭打那些信基督的人的。犹太人对此应该很熟悉，也很赞同，但当他说：“你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去”时，这就给犹太人带来了一个“痛处”，事实上那就是他们为什么把他从圣殿里拖出来的原因。然后在使徒行传22：22-28节里说：

保罗正在对那些用暴力把他赶出圣殿的犹太人说话，因为他们认为他带来一个犹太人进了圣殿，所以他试图以希伯来人或犹太人的身份对他们说话，那就是为什么他说了那些话，讲述他是如何监禁和鞭打那些信基督的人的。犹太人对此应该很熟悉，也很赞同，但当他说：“你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去”时，这就给犹太人带来了一个“痛处”，事实上那就是他们为什么把他从圣殿里拖出来的原因。然后在使徒行传22：22-28节里说：众人听他说到这句话，就高声说：“这样的人，从世上除掉他吧！他是不当活着的。”众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他，要知道他们向他这样喧嚷是为什么缘故。刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说：“人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？”百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说：“你要作什么？这人是罗马人。”千夫长就来问保罗说：“你告诉我，你是罗马人吗？”保罗说：“是。”千夫长说：“我用许多银子，才入了罗马的民籍。”保罗说：“我生来就是。” 基本上，他是在说他生来就是罗马公民，就像在美国出生的人生来就是美国公民一样，并拥有公民身份的所有权利和权益。使徒保罗出生时就是一个罗马公民，他拥有双重国籍。他是一个犹太人，所以他是以色列公民，他也是一个罗马公民。顺便说一下，如果我们查考一下这一章的前面保罗开始为自己辩护的一段话，在使徒行传22：2-3节里说：众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。他是在说：“我是一个犹太人。”当然，他之所以是犹太人，是因为他是亚伯拉罕的肉身后裔。他生来就是犹太人，生来就是罗马人。他即是犹太人也是罗马人。我们不能不注意到他是多么圆滑，尽管那是以一种合理的方式。他随时变换自己的身份并没有什么罪过。他正在使用神在他生命中提供的资源。但保罗对犹太人说：“我是犹太人，我生来就是犹太人”时，这是多么明智啊。当他要被鞭打时，他指出：“因为我是罗马公民，你们对一个罗马公民做这件事合法吗？”这不是可以合法做的事情。他们要做一些违背他们自己律法的事情，因为“没有定罪”的罗马公民不可以受到鞭打。

他是在说：“我是一个犹太人。”当然，他之所以是犹太人，是因为他是亚伯拉罕的肉身后裔。他生来就是犹太人，生来就是罗马人。他即是犹太人也是罗马人。我们不能不注意到他是多么圆滑，尽管那是以一种合理的方式。他随时变换自己的身份并没有什么罪过。他正在使用神在他生命中提供的资源。但保罗对犹太人说：“我是犹太人，我生来就是犹太人”时，这是多么明智啊。当他要被鞭打时，他指出：“因为我是罗马公民，你们对一个罗马公民做这件事合法吗？”这不是可以合法做的事情。他们要做一些违背他们自己律法的事情，因为“没有定罪”的罗马公民不可以受到鞭打。有一种叫做“虚假谦卑”的事情，所以没有必要认为：“我就是要接受鞭打，而不提起我是一个罗马公民的事实。”为什么要这么做呢？保罗知道法律。他知道罗马法律，因此他提醒了他们注意他们自己的律法，结果这对他很有帮助，他没有受到鞭打。这对我们是有帮助的，因为神在我们的生命中放置的任何合法且无罪的东西，我们都可以使用，因为神给了我们智慧来这样做。这就是我们在本次查考中学到的全部内容。主若愿意，我们将查考以罗马人身份的保罗，看看为什么他是神用来写罗马书的完美的人类工具。电子圣经团契罗马书1章（2）讲克里斯麦肯于2019年7月3日独家发表大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书1章第2讲，我们将开始阅读罗马书1：1-4：耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我就读到这里。在我们上次的节目中，我们查考了使徒保罗，他的名字是从扫罗改过来的。使徒行传13：9节告诉我们他也被称为保罗。

我就读到这里。在我们上次的节目中，我们查考了使徒保罗，他的名字是从扫罗改过来的。使徒行传13：9节告诉我们他也被称为保罗。然后我们翻到了使徒行传22章，我们看到他作为大数公民，有特权成为罗马公民。他没有为这种特权支付钱财——他“生来就是罗马人或他生来就是自由的。”这种特权伴随着出生在那个特定的城市而来到。我们也看到当他同犹太人或希伯来人讲话时，他会强调他的犹太人血统和生来就是犹太人。但是当他对即将鞭打他的罗马人说话时，他问道：“对罗马公民这样做合法吗？”他拥有双重民籍，这个优势在他身上派上了用场。这个优势在不同的场合对他是有帮助的。例如，我们在使徒行传16章读到保罗和西拉被关进监牢中。在使徒行传16：35-39节里说：到了天亮，官长打发差役来，说：“释放那两个人吧！”禁卒就把这话告诉保罗说：“官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧！”保罗却说：“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！”差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。这与他们之前使用的敌意和暴力截然不同。成为罗马公民是一项特殊的特权，它在当时的社会中具有一定的影响力，因此使徒保罗会利用这种特权来为自己争取权益。但他是以符合圣经的方式来使用它的，正如我们在哥林多前书9：19-23节里读到的：我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。

我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。他使用了神赐予他的一切资源——无论是智慧、理解力还是出生地位。所有的资源都交出来用来服侍主耶稣基督。当然在我们的生活中，我们也可以利用我们的资源做同样的事情，不管它们是什么，靠着神的恩典，我们可以使用它们来荣耀神。回到使徒行传，我们看到扫罗是神挑选的合适的人。当然，神可以使用任何人，因为神可以通过任何一个人在适当的时候产生祂想要的结果。但祂拣选了扫罗，他也是一个罗马公民。在我们查阅使徒行传19章之前，我们来回顾一下使徒行传9章中扫罗的归主和主耶稣基督与大数的扫罗相遇的时候。当主与亚拿尼亚说话告诉他必须去访问扫罗时，在使徒行传9：13-16节里说：亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。”主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。” 你看，神为扫罗制定了一个计划，其中包括承受基督的名或作为一个基督徒，见证基督，道，见证神的话语、圣经的真理。他要在外邦人和君王并以色列人面前这样做。但我们在使徒行传19：21节里读到这句陈述：这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去。又说：“我到了那里以后，也必须往罗马去看看。

这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去。又说：“我到了那里以后，也必须往罗马去看看。他要先去耶路撒冷，然后他知道他也必须去罗马。我们在使徒行传23：11节里读到类似的事情：当夜，主站在保罗旁边，说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。” 这是有意思的。神在对保罗说：“你在耶路撒冷为我作了见证，然而，我也要求你在罗马为我作见证。”两个见证。两个不同的地点——一个在耶路撒冷，另一个在罗马。我认为你可以看到这导致了什么。关于神对降雨的时候和季节，我们知道些什么？有秋雨和春雨。有两个雨季或两次圣灵的浇灌，因为雨是将神的道的水浇灌在地上来成就救恩的写照。因此圣灵在公元33年的五旬节第一次降下，教会和会众开始了秋雨的季节。神是如何描绘或象征教会和会众的呢？这是通过“耶路撒冷”的画面。记得在加拉太书4章里提到“在上的耶路撒冷”，它是整个选民群体或永恒的教会，还有“现在的耶路撒冷，”或地上的、教会和会众的有形的耶路撒冷，其中包含得救的和未得救的或在整个教会时代中（现已结束）的麦子和稗子。因此在耶路撒冷的以色列人面前有两个见证时期或两次作见证；那就是，在教会时代神差遣祂的子民作为福音的使者，通过教会和会众传扬祂的话语，历时1955年。但后来教会时代结束了，秋雨停止降下了。然后从1988年5月21日到1994年9月7日发生了2300天的严重饥荒，这段时期内没有降雨，全世界几乎没有人得救，在任何教会里都没有人得救，因为神抛弃了教会，把他们交给了撒旦。在1994年9月春雨降下，这是圣灵的第二次浇灌，也是在外邦人面前的见证和传扬基督名字的第二个时期。这就像主在使徒行传9章里对扫罗说的那样，他要在外邦人、君王和以色列人面前宣扬基督的名。它不是正确的顺序。正确的顺序更像我们在使徒行传19：21节和使徒行传23：11节读到的那样： ...保罗...你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。

...保罗...你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。他将从耶路撒冷前往罗马，罗马代表外邦人所在的世界，因为罗马不是耶路撒冷或以色列的一部分——它是世界的一部分。这就是保罗被神使用的原因。这也是为什么他使用两个名字：大数的扫罗和保罗，而保罗是一个更加罗马化的名字，扫罗是一个希伯来名字，更适合在教会和会众里作见证，因为犹太人或以色列人象征有形教会。但当他被神差遣到罗马时，他需要一个名字以便于他可以融入那里，所以他被称为保罗。就保罗来说，他是神选民的一个写照，我们只需根据这些信息就能看出这一点，但实际上，保罗象征神的选民在提摩太前书1章里有直接的说明，提摩太前书是主感动保罗写下的一封书信。顺便提一下，关于罗马书，我们很习惯于认为保罗写下了罗马书，因为他是被神感动带来这个信息的人。但严格来说，罗马书不是保罗写的。如果我们翻到罗马书16章，在罗马书16：22节里说：我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。到底是怎么回事？我们认为保罗写了这封书信。如果你读过神学家或评论家的言论，或者你听过许多牧师和牧者的讲道，他们会说：“伟大的神学家保罗写了罗马书！哦，多么英明的头脑啊！”他们提到了使徒保罗的书信，我认为我从来没有听过他们中的任何一人指出保罗并没有真正用笔写在纸上。是德丢写下的罗马书，他应该是一个抄写员，保罗口述给德丢，德丢把它写下来。这种情况很像耶利米。耶利米有一个名叫巴录的文士。我们记得在耶利米书36章一个邪恶的犹大王烧毁了书卷，神让耶利米向文士巴录口述，巴录又重新写了一遍并增加了许多别的话语。（未得救之人）的思想就像“石头”，圣经的属灵真理无法穿透他们的思想，让他们明白是神写下了圣经。我们不能把荣耀归给人。我们不能说如此精妙的罗马书是保罗的聪明才智。这种观念是可恶的。它是可怕的，因为罗马书来自神的思想。它反映的是神的聪明才智，而不是人的聪明才智。属血气思维的人有一个“愚笨的头脑”或“刚硬的头脑”，因为如果你对他们说“保罗没有写下罗马书，是德丢写的罗马书”，他们会回答说：“傻瓜，难道你不知道那个时代有文士吗？保罗是向德丢口述的，因为保罗是向文士口述的，那么保罗才是作者，而不是德丢。”他们不明白其中的讽刺意味，他们看不到自己做了同样的事，当他们说保罗是罗马书的作者时他们才是傻瓜，因为是神口述给保罗的，就像我们在彼得后书1：20节里读到的那样：

（未得救之人）的思想就像“石头”，圣经的属灵真理无法穿透他们的思想，让他们明白是神写下了圣经。我们不能把荣耀归给人。我们不能说如此精妙的罗马书是保罗的聪明才智。这种观念是可恶的。它是可怕的，因为罗马书来自神的思想。它反映的是神的聪明才智，而不是人的聪明才智。属血气思维的人有一个“愚笨的头脑”或“刚硬的头脑”，因为如果你对他们说“保罗没有写下罗马书，是德丢写的罗马书”，他们会回答说：“傻瓜，难道你不知道那个时代有文士吗？保罗是向德丢口述的，因为保罗是向文士口述的，那么保罗才是作者，而不是德丢。”他们不明白其中的讽刺意味，他们看不到自己做了同样的事，当他们说保罗是罗马书的作者时他们才是傻瓜，因为是神口述给保罗的，就像我们在彼得后书1：20节里读到的那样：第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。这就像行政秘书走进首席执行官的办公室，拿出笔和笔记本一样。（我认为这个场景已经过时了，他们现在很可能会拿出手机录音。）首席执行官口述要发送给整个公司的信件或备忘录。行政秘书（我称之为玛丽）笔录下首席执行官的消息，回到她的办公桌前将其转录并发送给整个公司。不过，它也可能来自行政秘书的电子邮件账户，然后发送给整个公司。公司里的每个人都知道玛丽琼斯是首席执行官的行政秘书，所以他们说：“哦，这是玛丽琼斯发来的备忘录，我不必理会它，然后他们就把它扔掉了。”不——他们不会那样做，因为世人都有世俗的智慧，他们很快就意识到“这不是来自玛丽的，这是老板口述给玛丽的。这是我们的首席执行官发来的，我们必须阅读它，因为里面可能有一些我需要知道的信息。”他们就是抱着这个态度阅读它，没有人说：“嗯，这个信息只是来自玛丽的，”就像无神论者和世俗主义者做的那样，因为他们试图回避圣经的信息并非来自人的这一事实。它不是来自保罗、耶利米或以赛亚或任何先知，而是来自首席使者神自己，祂通过向他们口述来感动他们，就像保罗向德丢口述那样。

这就像行政秘书走进首席执行官的办公室，拿出笔和笔记本一样。（我认为这个场景已经过时了，他们现在很可能会拿出手机录音。）首席执行官口述要发送给整个公司的信件或备忘录。行政秘书（我称之为玛丽）笔录下首席执行官的消息，回到她的办公桌前将其转录并发送给整个公司。不过，它也可能来自行政秘书的电子邮件账户，然后发送给整个公司。公司里的每个人都知道玛丽琼斯是首席执行官的行政秘书，所以他们说：“哦，这是玛丽琼斯发来的备忘录，我不必理会它，然后他们就把它扔掉了。”不——他们不会那样做，因为世人都有世俗的智慧，他们很快就意识到“这不是来自玛丽的，这是老板口述给玛丽的。这是我们的首席执行官发来的，我们必须阅读它，因为里面可能有一些我需要知道的信息。”他们就是抱着这个态度阅读它，没有人说：“嗯，这个信息只是来自玛丽的，”就像无神论者和世俗主义者做的那样，因为他们试图回避圣经的信息并非来自人的这一事实。它不是来自保罗、耶利米或以赛亚或任何先知，而是来自首席使者神自己，祂通过向他们口述来感动他们，就像保罗向德丢口述那样。在提摩太前书1：15节里说：基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。这是使徒保罗，他知道自己是谁——他没有“自大”。神不允许这样的事情发生。即使在从神领受了如此多的启示之后，我们记得保罗说由于他得到的启示甚大，神使一根“刺”加在他身上以帮助他保持谦卑。在哥林多后书12：7-9节里说：又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。 “撒旦的差役”应该是犹太教徒或假使徒，就像在第一世纪时教会和会众里的稗子一样，他们会因为保罗是真神忠心的使者而攻击他。这总是会带来反对，主感动保罗详细叙述了他遭受的所有许多迫害。他的一切受苦并没有超出神从一开始就告诉他受苦的范围。记得在使徒行传9章里，神说：“我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”所以保罗确实遭受了许多可怕的苦难。我们读到他五次受到鞭打“每次四十，减去一下”。那就是，他们没有鞭打他四十下，而是三十九下。他还遭受了船难和其他磨难，因为他的一生是所有信徒的榜样。他经历和忍受的事情将成为神拣选儿女的榜样。这就是他在第15节中说基督降世为要拯救罪人，他是罪人中的罪魁之后我们读到的内容，然后在提摩太前书1：16节里

“撒旦的差役”应该是犹太教徒或假使徒，就像在第一世纪时教会和会众里的稗子一样，他们会因为保罗是真神忠心的使者而攻击他。这总是会带来反对，主感动保罗详细叙述了他遭受的所有许多迫害。他的一切受苦并没有超出神从一开始就告诉他受苦的范围。记得在使徒行传9章里，神说：“我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”所以保罗确实遭受了许多可怕的苦难。我们读到他五次受到鞭打“每次四十，减去一下”。那就是，他们没有鞭打他四十下，而是三十九下。他还遭受了船难和其他磨难，因为他的一生是所有信徒的榜样。他经历和忍受的事情将成为神拣选儿女的榜样。这就是他在第15节中说基督降世为要拯救罪人，他是罪人中的罪魁之后我们读到的内容，然后在提摩太前书1：16节里然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。那些信祂得永生的人只能是选民。他们不是自称的基督徒，甚至不是当今教会外面自称的真信徒，他们是真正的诚实人，就像没有任何诡诈的拿但业一样。所以使徒保罗就是那种榜样。翻译成“榜样”的希腊词的斯特朗编号是#5296，它是一个复合词。它有一个前缀“hoop-o”，意思是“在下面”或“通过”或“与”，该复合词的第二个词是希腊词“too-pos”#5179。“too-pos”这个词曾被使用过，例如，在罗马书5：14：然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。 “预像”这个词就是“too-pos”那个词。

“预像”这个词就是“too-pos”那个词。在哥林多前书10章，在谈到以色列人在旷野的经历之后，在哥林多前书10：6节里说：这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；然后在哥林多前书10：11节里说：他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。它是一个榜样，所以我们可以学习。保罗是一个“榜样”。那就是，这是一个榜样或预像，那就是保罗为选民或所有得永生的人做的事情。他展示了神的子民将在适当的时候和季节里追随的一个榜样。主若愿意，在我们下次的圣经查考相聚时，我们将更多的思考这个方面。我们将看到使徒保罗是如何成为一个适用于（或已经适用于）现今我们的榜样的。罗马书1章（3）讲克里斯麦肯于2019年7月3日独家发表大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书1章第2讲，我们将开始阅读罗马书1：1-4：耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我就读到这里。在我们上次的节目中，我们查考了使徒保罗，他的名字是从扫罗改过来的。使徒行传13：9节告诉我们他也被称为保罗。然后我们翻到了使徒行传22章，我们看到他作为大数公民，有特权成为罗马公民。他没有为这种特权支付钱财——他“生来就是罗马人或他生来就是自由的。”这种特权伴随着出生在那个特定的城市而来到。我们也看到当他同犹太人或希伯来人讲话时，他会强调他的犹太人血统和生来就是犹太人。但是当他对即将鞭打他的罗马人说话时，他问道：“对罗马公民这样做合法吗？”他拥有双重民籍，这个优势在他身上派上了用场。这个优势在不同的场合对他是有帮助的。例如，我们在使徒行传16章读到保罗和西拉被关进监牢中。在使徒行传16：35-39节里说：到了天亮，官长打发差役来，说：“释放那两个人吧！”禁卒就把这话告诉保罗说：“官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧！”保罗却说：“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！”差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。

到了天亮，官长打发差役来，说：“释放那两个人吧！”禁卒就把这话告诉保罗说：“官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧！”保罗却说：“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！”差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。这与他们之前使用的敌意和暴力截然不同。成为罗马公民是一项特殊的特权，它在当时的社会中具有一定的影响力，因此使徒保罗会利用这种特权来为自己争取权益。但他是以符合圣经的方式来使用它的，正如我们在哥林多前书9：19-23节里读到的：我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。他使用了神赐予他的一切资源——无论是智慧、理解力还是出生地位。所有的资源都交出来用来服侍主耶稣基督。当然在我们的生活中，我们也可以利用我们的资源做同样的事情，不管它们是什么，靠着神的恩典，我们可以使用它们来荣耀神。

他使用了神赐予他的一切资源——无论是智慧、理解力还是出生地位。所有的资源都交出来用来服侍主耶稣基督。当然在我们的生活中，我们也可以利用我们的资源做同样的事情，不管它们是什么，靠着神的恩典，我们可以使用它们来荣耀神。回到使徒行传，我们看到扫罗是神挑选的合适的人。当然，神可以使用任何人，因为神可以通过任何一个人在适当的时候产生祂想要的结果。但祂拣选了扫罗，他也是一个罗马公民。在我们查阅使徒行传19章之前，我们来回顾一下使徒行传9章中扫罗的归主和主耶稣基督与大数的扫罗相遇的时候。当主与亚拿尼亚说话告诉他必须去访问扫罗时，在使徒行传9：13-16节里说：亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。”主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。” 你看，神为扫罗制定了一个计划，其中包括承受基督的名或作为一个基督徒，见证基督，道，见证神的话语、圣经的真理。他要在外邦人和君王并以色列人面前这样做。但我们在使徒行传19：21节里读到这句陈述：这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去。又说：“我到了那里以后，也必须往罗马去看看。

“预像”这个词就是“too-pos”那个词。在哥林多前书10章，在谈到以色列人在旷野的经历之后，在哥林多前书10：6节里说：这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；然后在哥林多前书10：11节里说：他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。它是一个榜样，所以我们可以学习。保罗是一个“榜样”。那就是，这是一个榜样或预像，那就是保罗为选民或所有得永生的人做的事情。他展示了神的子民将在适当的时候和季节里追随的一个榜样。主若愿意，在我们下次的圣经查考相聚时，我们将更多的思考这个方面。我们将看到使徒保罗是如何成为一个适用于（或已经适用于）现今我们的榜样的。罗马书1章（4）讲克里斯麦肯于2019年7月3日独家发表大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书1章第2讲，我们将开始阅读罗马书1：1-4：耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我就读到这里。在我们上次的节目中，我们查考了使徒保罗，他的名字是从扫罗改过来的。使徒行传13：9节告诉我们他也被称为保罗。然后我们翻到了使徒行传22章，我们看到他作为大数公民，有特权成为罗马公民。他没有为这种特权支付钱财——他“生来就是罗马人或他生来就是自由的。”这种特权伴随着出生在那个特定的城市而来到。我们也看到当他同犹太人或希伯来人讲话时，他会强调他的犹太人血统和生来就是犹太人。但是当他对即将鞭打他的罗马人说话时，他问道：“对罗马公民这样做合法吗？”他拥有双重民籍，这个优势在他身上派上了用场。这个优势在不同的场合对他是有帮助的。例如，我们在使徒行传16章读到保罗和西拉被关进监牢中。在使徒行传16：35-39节里说：到了天亮，官长打发差役来，说：“释放那两个人吧！”禁卒就把这话告诉保罗说：“官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧！”保罗却说：“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！”差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。

“预像”这个词就是“too-pos”那个词。在哥林多前书10章，在谈到以色列人在旷野的经历之后，在哥林多前书10：6节里说：这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；然后在哥林多前书10：11节里说：他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。它是一个榜样，所以我们可以学习。保罗是一个“榜样”。那就是，这是一个榜样或预像，那就是保罗为选民或所有得永生的人做的事情。他展示了神的子民将在适当的时候和季节里追随的一个榜样。主若愿意，在我们下次的圣经查考相聚时，我们将更多的思考这个方面。我们将看到使徒保罗是如何成为一个适用于（或已经适用于）现今我们的榜样的。罗马书1章（5）讲克里斯麦肯于2019年7月9日独家发表大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书1章第5讲，我们将开始阅读罗马书1：1-2节的前两节经文：耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派【英：分别出来】传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。我就读到这里。我们查考了第1节以及神在其中给出我们的各样词汇，我们看到了圣经中的单词是如何向我们提供各种信息的。现在我们将查考罗马书1：1节的后半段：耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，分别出来传神的福音。我们知道在使徒行传13章，保罗和巴拿巴被圣灵特别挑选出来，在使徒行传13：2-4节里说：他们侍奉主，禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。顺便说一下，这是一段显明圣灵属性的证明经文。我们没有读到父神分派保罗和巴拿巴或耶稣基督分派保罗和巴拿巴（至少在这节经文中），而是圣灵说“要为我分派巴拿巴和扫罗去作工，”他们就被圣灵差遣了。我们不知道圣灵是如何让当时教会里的人知道这件事的，但圣灵确实做到了这一点。这恰恰证实了圣灵是三位一体神格中的一个位格。因此是圣灵分派了扫罗（后来成为保罗）让他从事外邦人使徒的工作。我们记得“使徒”这个词可以追溯到“被差遣”的意思，所以他被呼召成名一名使徒或被呼召成为一名“被差遣的”，被分派去传神的福音。

顺便说一下，这是一段显明圣灵属性的证明经文。我们没有读到父神分派保罗和巴拿巴或耶稣基督分派保罗和巴拿巴（至少在这节经文中），而是圣灵说“要为我分派巴拿巴和扫罗去作工，”他们就被圣灵差遣了。我们不知道圣灵是如何让当时教会里的人知道这件事的，但圣灵确实做到了这一点。这恰恰证实了圣灵是三位一体神格中的一个位格。因此是圣灵分派了扫罗（后来成为保罗）让他从事外邦人使徒的工作。我们记得“使徒”这个词可以追溯到“被差遣”的意思，所以他被呼召成名一名使徒或被呼召成为一名“被差遣的”，被分派去传神的福音。我们不应该认为保罗有某种我们没有的特殊使命，或保罗并那些成为牧师和长老的人是被神特别分别出来的，以及他们被神分别为圣来从事这种事工的，而大多数人却没有被赋予这项任务。记得保罗是神拣选儿女的榜样，当他被分别出来并奉差遣去从事传扬福音的工作时，我们也是如此。因此我们——事实上，我们中的每一个人——在我们得救的那一刻起就被委派了。如果你还记得，在约翰福音1章当主耶稣与拿但业交流的时候，在约翰福音1：50-51节里说：耶稣对他说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。”又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者【英：天使】上去下来在人子身上。” 不要因为这段经文使用了“天使或使者”这个词而偏离了方向。我们记得在希伯来原文和希腊原文中天使这个词可以正确的翻译成“使者，”【备注：中文圣经把这个词翻译成了“使者”。】在这节经文中应该这样翻译：“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”在拯救的日子（现在已经过去了），在得救的那一刻，当神把救恩算在那人的身上时，可以说他就被高举到天上与基督耶稣同坐。他在救恩中上去到天上，在余下的时间里，他“在基督里”，而基督坐在父的右边。你可以查考以弗所书2：6节中的陈述：“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，”他是怎么升到天上的？如果我们在基督里升到天上并坐在天上，那我们还在地上做什么？这两件事怎么可能都是真实的呢？我们怎么可能在天上在父的右边的基督里，却又在地上呢？如果你在听我说话，你仍旧在地上，就像我仍旧在地上一样。我们怎么可能同时处在两个地方呢？这是因为神把它“算为”或算在我们身上，因为我们的生命“与基督一同藏在神里面”。

不要因为这段经文使用了“天使或使者”这个词而偏离了方向。我们记得在希伯来原文和希腊原文中天使这个词可以正确的翻译成“使者，”【备注：中文圣经把这个词翻译成了“使者”。】在这节经文中应该这样翻译：“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”在拯救的日子（现在已经过去了），在得救的那一刻，当神把救恩算在那人的身上时，可以说他就被高举到天上与基督耶稣同坐。他在救恩中上去到天上，在余下的时间里，他“在基督里”，而基督坐在父的右边。你可以查考以弗所书2：6节中的陈述：“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，”他是怎么升到天上的？如果我们在基督里升到天上并坐在天上，那我们还在地上做什么？这两件事怎么可能都是真实的呢？我们怎么可能在天上在父的右边的基督里，却又在地上呢？如果你在听我说话，你仍旧在地上，就像我仍旧在地上一样。我们怎么可能同时处在两个地方呢？这是因为神把它“算为”或算在我们身上，因为我们的生命“与基督一同藏在神里面”。可以说在我们是在得救的那一刻升天的，而不是在得救之前。是的——基督在创世以来就为我们的罪死了，但必须有一个应用祂的血的（时间）。祂为我们所有的过犯流出祂的血，可以说血在盆里，而福音、神的话语可以说是这血的涂抹器，贯穿了世界历史的多个世纪。神在不同的“时候和季节”差遣了祂的道，当祂的道找到一个选民时，道就像牛膝草一样，蘸在血中，涂抹在这个被拣选的人的听道和生命中，他就在“时间”里得救了。在那之前，可以说我们都是可怒之子，和别人一样，但一旦应用了血，我们所有的罪都被洗净了，我们就升到天上，与基督同坐。我们立刻奉差遣下来到人子（基督）那里。无论是上去和下来我们都是在祂身上，在拯救的日子里我们立即被差遣去传扬福音，成为圣经的使者。这就像巴拿巴和扫罗（后来成为了保罗）一样，保罗被说成是“分别出来传神的福音。”

可以说在我们是在得救的那一刻升天的，而不是在得救之前。是的——基督在创世以来就为我们的罪死了，但必须有一个应用祂的血的（时间）。祂为我们所有的过犯流出祂的血，可以说血在盆里，而福音、神的话语可以说是这血的涂抹器，贯穿了世界历史的多个世纪。神在不同的“时候和季节”差遣了祂的道，当祂的道找到一个选民时，道就像牛膝草一样，蘸在血中，涂抹在这个被拣选的人的听道和生命中，他就在“时间”里得救了。在那之前，可以说我们都是可怒之子，和别人一样，但一旦应用了血，我们所有的罪都被洗净了，我们就升到天上，与基督同坐。我们立刻奉差遣下来到人子（基督）那里。无论是上去和下来我们都是在祂身上，在拯救的日子里我们立即被差遣去传扬福音，成为圣经的使者。这就像巴拿巴和扫罗（后来成为了保罗）一样，保罗被说成是“分别出来传神的福音。” 我认为我们明白那一点，但现在让我们问一个问题：“神的福音是什么？”有人说：“神的福音就是好消息。”他们确实限制了福音的定义。“福音只是圣经的好消息，神的救恩计划。那就是福音。”是的，有一些证据可以证明这一点，因为出现在罗马书1：1节中的“福音”这个词与可以翻译成“好信息”的另一个词有关。它与一个意思是“好”的词有关，所以一些人认为：“你必须教导基督并祂被钉十字架，”他们的意思是我们必须持守救赎的忠心思想，即基督的拯救工作。“你可以告诉人们他们是罪人，因为我们必须知道我们是从哪里得救的。我们是罪人，基督是救主，祂为我们的罪死了并偿还了那些罪。”当然，他们认为我们是如何得到救赎的，这一点在基督教世界里是“一团糟”，教会内外都是如此。他们将福音仅限于这个基本信息，即便如此，他们也是不忠心的，他们不能通过他们自己的术语和对福音的定义来传递一个忠实的福音信息，但他们一开始就犯了一个重大的错误，那就是将“福音”的定义局限于非常具体的教导。换句话说，如果福音仅仅是“基督和祂被钉十字架”或“基督被挂在十字架上”或只是救恩信息，那么他们实际上是在说所有其他教导——尽管重要——都不是福音。

我认为我们明白那一点，但现在让我们问一个问题：“神的福音是什么？”有人说：“神的福音就是好消息。”他们确实限制了福音的定义。“福音只是圣经的好消息，神的救恩计划。那就是福音。”是的，有一些证据可以证明这一点，因为出现在罗马书1：1节中的“福音”这个词与可以翻译成“好信息”的另一个词有关。它与一个意思是“好”的词有关，所以一些人认为：“你必须教导基督并祂被钉十字架，”他们的意思是我们必须持守救赎的忠心思想，即基督的拯救工作。“你可以告诉人们他们是罪人，因为我们必须知道我们是从哪里得救的。我们是罪人，基督是救主，祂为我们的罪死了并偿还了那些罪。”当然，他们认为我们是如何得到救赎的，这一点在基督教世界里是“一团糟”，教会内外都是如此。他们将福音仅限于这个基本信息，即便如此，他们也是不忠心的，他们不能通过他们自己的术语和对福音的定义来传递一个忠实的福音信息，但他们一开始就犯了一个重大的错误，那就是将“福音”的定义局限于非常具体的教导。换句话说，如果福音仅仅是“基督和祂被钉十字架”或“基督被挂在十字架上”或只是救恩信息，那么他们实际上是在说所有其他教导——尽管重要——都不是福音。你看，他们从来没有仔细思考过这个问题，但请注意，如果我们说圣经中关于“结婚和离婚”的教导不是福音；或者在教会时代执事和长老的资格不是福音；或者女人不能教导男人或篡夺男人的权柄不是福音；或者教会时代的结束和神对教会的审判不是福音等等，这听起来怎么样呢？所有这些关于神在祂的话语中记载的极其重要的事情都不是福音。例如，如果福音只是“基督和祂被钉十字架，”那么这是否意味着你可以在圣经中添加异梦、异象和方言就不是别的福音呢？你能像那个创立“基督复临安息日会”的女人一样，在福音中加入你昨晚做的一个梦，梦见神告诉你星期六仍然是安息日吗？（她声称她看到了某种异梦，强调了第4条诫命。）因为他们谈论了“基督和祂被钉十字架”，如果他们通过说方言、向后倾倒并他们对各种超自然的现象敞开大门在神的话语上加添，（尽管圣经在启示录22：18节里说我们不可以在神的话语上加添或删减），你会说他们有正确的福音吗？如果他们明白“基督和祂被钉十字架”，但他们想教导这些别的事情，他们拥有真福音吗？你看，当人们犯了第一个错误，将福音局限于他们“预设”的一系列主要涉及到基督被挂在十字架上的经文和教训时，他们就会在这些其他方面给自己留下漏洞。

你看，他们从来没有仔细思考过这个问题，但请注意，如果我们说圣经中关于“结婚和离婚”的教导不是福音；或者在教会时代执事和长老的资格不是福音；或者女人不能教导男人或篡夺男人的权柄不是福音；或者教会时代的结束和神对教会的审判不是福音等等，这听起来怎么样呢？所有这些关于神在祂的话语中记载的极其重要的事情都不是福音。例如，如果福音只是“基督和祂被钉十字架，”那么这是否意味着你可以在圣经中添加异梦、异象和方言就不是别的福音呢？你能像那个创立“基督复临安息日会”的女人一样，在福音中加入你昨晚做的一个梦，梦见神告诉你星期六仍然是安息日吗？（她声称她看到了某种异梦，强调了第4条诫命。）因为他们谈论了“基督和祂被钉十字架”，如果他们通过说方言、向后倾倒并他们对各种超自然的现象敞开大门在神的话语上加添，（尽管圣经在启示录22：18节里说我们不可以在神的话语上加添或删减），你会说他们有正确的福音吗？如果他们明白“基督和祂被钉十字架”，但他们想教导这些别的事情，他们拥有真福音吗？你看，当人们犯了第一个错误，将福音局限于他们“预设”的一系列主要涉及到基督被挂在十字架上的经文和教训时，他们就会在这些其他方面给自己留下漏洞。在上世纪80年代末90年代初，我去了一间长老会教会，他们有一间追求方言的姊妹教会，而我去的这家教会被许多人认为是非常忠心的，然而他们不会谴责这间姊妹教会是“别的福音”。这可能与没有正确定义圣经中的福音有关。当人们说福音只是圣经中的“好消息救恩计划”，而不是其他内容时，他们就犯了一个大错误。

在上世纪80年代末90年代初，我去了一间长老会教会，他们有一间追求方言的姊妹教会，而我去的这家教会被许多人认为是非常忠心的，然而他们不会谴责这间姊妹教会是“别的福音”。这可能与没有正确定义圣经中的福音有关。当人们说福音只是圣经中的“好消息救恩计划”，而不是其他内容时，他们就犯了一个大错误。让我们来查考罗马书2：16节的一节经文，这节经文本身就反驳了这一点，这节经文使用了与罗马书1：1节的同样的“福音”这个词。在罗马书2：16节里说：就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。那不是在说救恩或基督在十字架上。祂是在讨论审判日：“就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子...”圣经在约翰福音5章里设定了基督是审判官。它说：“...照着我的福音。”现在有一个问题，因为当有人坚持对一个词的理解时，在我们的这个案例中是福音的含义仅仅与十字架或与救恩有关，那就是他们的结论，但现在他们必须将其与整本圣经相协调，没有例外。如果他们的结论有例外，那么他们的结论就是错误的，而歌罗西书2：16节确实推翻了他们的结论。那节经文说：“就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”因为“福音”与神的话语、圣经是同义词。所有的经文都是福音——创世记1：1节到启示录22：21节，每一个字、每一个点、每一个画，以及介于两者之间的一切。这些都是福音。这是神的律法。这是神的话语。藉着律法和藉着话语，神将审判人的隐秘事。约翰福音12章告诉我们道将在末日审判。神的道、圣经就是福音，是神用来施行祂的审判的公义标准，以断定某人的做的正确还是错误，或善还是恶。那正是神在现今做的事情，因为我们目前生活在审判日的地上。

它说：“...照着我的福音。”现在有一个问题，因为当有人坚持对一个词的理解时，在我们的这个案例中是福音的含义仅仅与十字架或与救恩有关，那就是他们的结论，但现在他们必须将其与整本圣经相协调，没有例外。如果他们的结论有例外，那么他们的结论就是错误的，而歌罗西书2：16节确实推翻了他们的结论。那节经文说：“就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”因为“福音”与神的话语、圣经是同义词。所有的经文都是福音——创世记1：1节到启示录22：21节，每一个字、每一个点、每一个画，以及介于两者之间的一切。这些都是福音。这是神的律法。这是神的话语。藉着律法和藉着话语，神将审判人的隐秘事。约翰福音12章告诉我们道将在末日审判。神的道、圣经就是福音，是神用来施行祂的审判的公义标准，以断定某人的做的正确还是错误，或善还是恶。那正是神在现今做的事情，因为我们目前生活在审判日的地上。因此我们看到“福音”这个词的定义必须被扩展（不仅仅是救恩），所以当我们翻到加拉太书1章时，这段经文中会多次提到“福音”。在加拉太书1：6-16节里说：我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，

我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，在第16节里说神将祂儿子启示在他、保罗的心里，叫他把祂传在外邦人中。他传扬谁？他传扬基督。正如在使徒行传9：19-20节里说，这是在他归主之后发生的事情：吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。他传讲基督。他传讲祂，我们不能忘记耶稣是谁。教导“基督并祂被钉十字架”是一回事，如果你没有真正认识基督是谁，那么你对他的传讲就会欠缺。那是因为基督是道。基督是道成了肉身住在我们中间，我们见过祂的荣光，充充满满的有恩典有真理。所以基督是道，传讲基督就是在传讲道——所有的话语、圣经。如果有人坚持认为福音只是“第一步、第二步、第三步，我要传讲福音，”那么我们就可以问：“你要传讲基督吗？”基督是福音的本质。如果你要传讲基督，那么你就必须传讲全部的神的旨意。这就是使徒保罗在使徒行传20：26-27节里说的事情：

如果有人坚持认为福音只是“第一步、第二步、第三步，我要传讲福音，”那么我们就可以问：“你要传讲基督吗？”基督是福音的本质。如果你要传讲基督，那么你就必须传讲全部的神的旨意。这就是使徒保罗在使徒行传20：26-27节里说的事情：所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（原文作“我于众人的血是洁净的”）。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。他宣告了神的所有旨意，当然，神的所有旨意包括所有经文。圣经说：“圣经【英：所有的经文】都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，”所有的经文就是神的旨意，保罗没有避讳神的旨意；那就是无论神向他启示了什么，他都将神启示给他的信息宣告出来了。正如我们在加拉太书1章里读到的那样，当他从主那里得到启示时，他就宣告了那个启示，而这个启示的一部分就是向他显明外邦人将与犹太人同作后嗣的奥秘。这是向他宣告的，因为它是神旨意的一部分，所有神的旨意就是圣经。基督是道，你不能只宣讲道的一部分，比如你把自己局限于新约，忘记旧约一样。而在新约中，你不能把自己局限于四福音书中，忘记新约的其余部分。当你把自己局限在福音书的记载上时，你就只专注于十字架，并且你把神的话语“撕碎”了。你清空了神的话语的一切能力和荣耀。你不是在宣讲福音，而是倒空了福音，使它变得无效成为虚空的东西。神说的“传讲福音”不是指你倒空了的福音。

基督是道，你不能只宣讲道的一部分，比如你把自己局限于新约，忘记旧约一样。而在新约中，你不能把自己局限于四福音书中，忘记新约的其余部分。当你把自己局限在福音书的记载上时，你就只专注于十字架，并且你把神的话语“撕碎”了。你清空了神的话语的一切能力和荣耀。你不是在宣讲福音，而是倒空了福音，使它变得无效成为虚空的东西。神说的“传讲福音”不是指你倒空了的福音。在加拉太书1：23-24节里也说：不过听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道【英：信心】。他们就为我的缘故归荣耀给神。他传扬“信心”，因为“信心”就是基督。信心是基督、道的另一个同义词。我们必须在此结束本次查考了，所以让我们翻到哥林多后书11：4：假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了；另一个耶稣、另一个灵活另一个福音都是同义词，意思是一样的。传讲耶稣就是传讲福音，所有的经文都是神的气；那就是，神的灵“呼吸”并感动古代圣人写下他们做的事情。那就是为什么神的话语是活泼的，有功效的，比两刃的剑更快，因为神的话语都是神的福音。罗马书1章（6）讲克里斯麦肯于2019年7月10日独家发表大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书1章第6讲，我们将阅读罗马书1：1-4：耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我就读到这里。在我们上次的节目中我们查考了第1节的后半段，其中讲到“神的福音”，我们看到“福音”这个词必须定义为整本圣经。所有的经文就是福音。所有圣经上的话都是神的道，基督是道，所以任何传讲基督、传讲道的人必须传讲整本圣经及圣经宣告的一切内容。

我就读到这里。在我们上次的节目中我们查考了第1节的后半段，其中讲到“神的福音”，我们看到“福音”这个词必须定义为整本圣经。所有的经文就是福音。所有圣经上的话都是神的道，基督是道，所以任何传讲基督、传讲道的人必须传讲整本圣经及圣经宣告的一切内容。当然，圣经必须在它的适当的“时候和季节”被真实的、忠心地传讲。有些人宣讲某些在过去是非常忠心的事情（教训）。比如，基督复临安息日会说你必须在星期六，也就是在第七天做礼拜。如果你生活在2000年以前，也就是公元33年十字架时代以前，情况确实是这样。但是，一旦基督走上十字架并在星期日的清晨从死里复活以后，我们在福音书中读到那是“众安息日结束了”【中文圣经翻译成‘安息日将近’】，即旧约中一系列第七日安息日结束了，“天亮或黎明”就是“第一个众安息日”的开始，即第一个星期日的安息日，它开启了新约时代一系列新的安息日，从那时起神的子民就认识到星期日就是他们的敬拜日。因此，现在当像基督复临安息日会这样的人出来指出在旧约中许多我们要在第七天敬拜的经文时，那是当今忠心和真正的福音吗？不是——因为它不符合神的律法。他们没有在适当的“时间和季节”遵守神的命令，这一点是至关重要的。在适当的时间和季节里做某事是极其重要的，比如渴望现在去教会，这在教会时代的1955年或将近两千年里都是一件忠心和顺服的事情。你让你的家人穿戴整齐去当地的教会是正确的。然而，那个时候和季节已经过去了，这就像以色列国也有它的适当的时候和季节，但现在那段时期也过去了一样。神为教会时代设定了一段时期，但那段时期已经结束了，所以在当前时期去教会就不再是忠心和顺服的事情，因为它的“季节”已经过去了。你若仍旧去教会你就违背了神的旨意。同样，在相当长的一段时间里，神施恩、仁慈、慈爱地敞开天堂的大门，并通过祂的话语、圣经宣告这是“拯救的日子”，在这期间罪人可以亲近神恳求祂呼求怜悯，或许祂会拯救那个人，因为神在那时正在拯救祂的子民。因此，那当然是绝对顺服的。对神的子民来说鼓励他人到神面前恳求祂的救恩是正确的做法。你应该做的事情就是教导你的家人和孩子神是一位慈爱的救主，祂在拯救的日子里正在施行拯救。“我们是罪人，我们需要一位救主，神在天上，也许祂会拯救你。到祂那里去并尽可能多的阅读圣经，因为信心是从听道来的，听道是从神的话来的。那就是，如果神要拯救你，祂将通过听祂的话来拯救你。”我们说所有这些事情。我已经说过了。你已经说过了。我们告诉人们这一点，我们寻找一切机会这样做，但那段时期已经过去了。

同样，在相当长的一段时间里，神施恩、仁慈、慈爱地敞开天堂的大门，并通过祂的话语、圣经宣告这是“拯救的日子”，在这期间罪人可以亲近神恳求祂呼求怜悯，或许祂会拯救那个人，因为神在那时正在拯救祂的子民。因此，那当然是绝对顺服的。对神的子民来说鼓励他人到神面前恳求祂的救恩是正确的做法。你应该做的事情就是教导你的家人和孩子神是一位慈爱的救主，祂在拯救的日子里正在施行拯救。“我们是罪人，我们需要一位救主，神在天上，也许祂会拯救你。到祂那里去并尽可能多的阅读圣经，因为信心是从听道来的，听道是从神的话来的。那就是，如果神要拯救你，祂将通过听祂的话来拯救你。”我们说所有这些事情。我已经说过了。你已经说过了。我们告诉人们这一点，我们寻找一切机会这样做，但那段时期已经过去了。传道书3章告诉我们一切事物都有定时和定期。撒种或栽种有时（认同于拯救的日子），拔出所栽种的也有时（认同于审判日）。生有时，死有时。找到“生命”的时候就是拯救的日子，审判的时候就是罪人死亡的时候。在一句又一句的陈述中，我们看到拯救的日子的神的计划和审判日的祂的计划。当神锁定了2011年5月21日这个日子，圣经坚持认为这一天是审判日，大门关上了，救恩结束了。我们一直在查考这个话题，各种各样的人都在查考这个话题。有很多人反对这些事情，他们持守一种观念去查考圣经，想找到任何可以反驳这些事情的内容。我们电子圣经团契多年来一直在说这些事情，我们欢迎任何人给我们打电话或加入我们的脸书群组并发布他们能够找到的任何经文：“你们说神不再施行拯救了，这节经文证明了祂在施行拯救。” 这种情形已经不再经常发生了，因为很多人不想听到这些事情，他们已经沮丧的放弃了，但我可以告诉你在早期人们十分敌视这个教导，然而，他们提出的经文非常少——不超过几节。当他们提出这些经文时，圣经已经给出了答案。换句话说，他们无法使用圣经来反驳或推翻审判日已经开始并我们目前正生活在审判日的地上。他们无法从圣经中来驳斥这些事情，因为这是神的旨意。这是圣经的教导，当你的教导与圣经中所说的其他一切和谐一致时，人们可以试图使用这里或那里的一节经文来反对他们憎恶的结论，但事实很快就证明了由于这节经文和那节经文的缘故，他们说的是不正确的。

这种情形已经不再经常发生了，因为很多人不想听到这些事情，他们已经沮丧的放弃了，但我可以告诉你在早期人们十分敌视这个教导，然而，他们提出的经文非常少——不超过几节。当他们提出这些经文时，圣经已经给出了答案。换句话说，他们无法使用圣经来反驳或推翻审判日已经开始并我们目前正生活在审判日的地上。他们无法从圣经中来驳斥这些事情，因为这是神的旨意。这是圣经的教导，当你的教导与圣经中所说的其他一切和谐一致时，人们可以试图使用这里或那里的一节经文来反对他们憎恶的结论，但事实很快就证明了由于这节经文和那节经文的缘故，他们说的是不正确的。我和电子圣经团契的其他人都被指控传讲“别的福音”。他们说：“如果你说神不再拯救人了你就是在传讲别的福音。”然后他们找出一节经文说：“现在是拯救的日子。”但这就好像拿出一节经文告诉我们要献祭或一年去耶路撒冷三次。是的——这些经文在圣经中，但它们不适用于我们这个时代。或者这就像基督复临安息日会拿出一节经文证明我们要在第七天、星期六敬拜一样。是的，曾经有一个时期和季节，拯救的日子和天堂的大门敞开着。你可以找到神鼓励读者或听众恳求祂拯救的各样经文，当然，圣经对于救恩并救恩在适当的时候和季节有很多论述。但拯救的日子已经过去了，拯救的日子到期了。我们已经进入象征福音之光的“日头发光”之后的时期。那光已经熄灭，月亮的光不再照耀，月亮象征神的律法或神的话语，它不再照耀救赎的光，当神的道的读者可以看到来自神的反射的光时，他们的眼睛就被打开了。不——“在那些日子的灾难一过去”福音的光就熄灭了，我们目前就处在这种光景中。

是的，曾经有一个时期和季节，拯救的日子和天堂的大门敞开着。你可以找到神鼓励读者或听众恳求祂拯救的各样经文，当然，圣经对于救恩并救恩在适当的时候和季节有很多论述。但拯救的日子已经过去了，拯救的日子到期了。我们已经进入象征福音之光的“日头发光”之后的时期。那光已经熄灭，月亮的光不再照耀，月亮象征神的律法或神的话语，它不再照耀救赎的光，当神的道的读者可以看到来自神的反射的光时，他们的眼睛就被打开了。不——“在那些日子的灾难一过去”福音的光就熄灭了，我们目前就处在这种光景中。在我们读到保罗“特派传神的福音”之后，我们在罗马书1：2节里读到了一句附加说明的陈述：这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。翻译成“应许”的单词的字面意思是“应许之前”。它有一个意思是“之前”的前缀，附加在“应许”一词上。当然，当我们查考“应许”这个词时，我们发现这个词出现在许多地方。在路加福音24：49节里说：我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。父的应许是什么？正如基督说的那样，父的应许是圣灵。在使徒行传2章五旬节那天，圣灵浇灌下来，我们在使徒行传2：32-33节里读到：这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举（或作“他既高举在神的右边”），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。

这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举（或作“他既高举在神的右边”），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。差遣下圣灵是凭着父的应许。我们可以阅读约翰福音中的经文，其中基督说圣灵要来，祂也提到圣灵要来并引导我们进入一切真理。需要更多的查考（像我们这样的非常仔细的查考）才能看见神不仅第一次差遣了圣灵，而且在末时第二次差遣了圣灵。目前我们正生活在这两件事都已完成的时代。圣灵在五旬节浇灌下来，在新约时代主要在会众里作工，拯救初熟的果子。那时圣灵的浇灌被比作秋雨。然后在神给教会和会众带来审判的末时时期，祂将圣灵降在了教会外面的世界各国，拯救了许多的人。圣灵的第二次浇灌时期要短得多，大约是大灾难的后17年，但它拯救的人比教会时代近2000年里拯救的人要多得多。因此关于差遣圣灵的应许神确实成就了这些事情。有很多经文与“应许”有关，所以让我们翻到使徒行传26：6-8：现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的。这应许，我们十二个支派，昼夜切切地侍奉神，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？使徒保罗在为自己辩护。他被抓住并被投进了监狱，犹太人想要杀了他。他说他站在这里受审是因为“指望神向我们祖宗所应许的”，这与应许的弥赛亚和弥赛亚的工作有关，就是弥赛亚被钉在十字架上展现祂在创世以来成就的赎罪，并展现复活。我们几乎被灌输了基督上十字架是一种展现的观念，我们知道在几节经文中使用了斯特朗编号是#5319的显明或显现这个希腊词，这个词与基督上十字架有关，祂被钉在十字架上是为了“显明”这些与展现相一致的事情。但在耶稣复活以后，在祂显明复活的时候，同样的这个词也被用来形容祂。这是神对列祖许下的应许，弥赛亚会到来。这也是对神的子民的一个应许，即当耶稣从死里复活时，我们也要从死里复活。这是神尚未成就的一个应许。在基督复活后，有少数人复活了，他们进入了“圣城”，也就是天堂，显现了自己。还有一些人比如摩西，他们得到了复活的身体。以诺和以利亚也得到了复活的身体，但他们从来没有死过。圣经称他们是“被接去或转变。【英：参考希伯来书11：5】”所以有一少部分信徒得到了复活的身体，但大多数的旧约和新约的圣徒都在等待末日的应许。在末日，神将使他们已死的身体复活并转变成新的复活的属灵的身体。对于在当时还活着的我们来说，我们将经历了一个“转变”，就像以诺和以利亚一样，我们的身体在末日将转变成新的属灵的身体。

使徒保罗在为自己辩护。他被抓住并被投进了监狱，犹太人想要杀了他。他说他站在这里受审是因为“指望神向我们祖宗所应许的”，这与应许的弥赛亚和弥赛亚的工作有关，就是弥赛亚被钉在十字架上展现祂在创世以来成就的赎罪，并展现复活。我们几乎被灌输了基督上十字架是一种展现的观念，我们知道在几节经文中使用了斯特朗编号是#5319的显明或显现这个希腊词，这个词与基督上十字架有关，祂被钉在十字架上是为了“显明”这些与展现相一致的事情。但在耶稣复活以后，在祂显明复活的时候，同样的这个词也被用来形容祂。这是神对列祖许下的应许，弥赛亚会到来。这也是对神的子民的一个应许，即当耶稣从死里复活时，我们也要从死里复活。这是神尚未成就的一个应许。在基督复活后，有少数人复活了，他们进入了“圣城”，也就是天堂，显现了自己。还有一些人比如摩西，他们得到了复活的身体。以诺和以利亚也得到了复活的身体，但他们从来没有死过。圣经称他们是“被接去或转变。【英：参考希伯来书11：5】”所以有一少部分信徒得到了复活的身体，但大多数的旧约和新约的圣徒都在等待末日的应许。在末日，神将使他们已死的身体复活并转变成新的复活的属灵的身体。对于在当时还活着的我们来说，我们将经历了一个“转变”，就像以诺和以利亚一样，我们的身体在末日将转变成新的属灵的身体。这一切都是按照神的应许，神应许了，祂成就了。祂成就。祂按照父的应许第一次差遣了圣灵，圣灵完成了祂被差遣出去要完成的工作。祂第二次差遣了圣灵，这是按照约翰福音第16章那节经文的应许，耶稣说祂（圣灵）将引导我们进入一切真理。圣灵引导我们进入一切真理，尤其是神的公义审判计划时，我们目前正在经历这部分应许。是的——有几件事情的应许还没有成就，但请放心。放心吧，因为神是信实的。如果祂说了这些事情，祂就会做这些事情。祂是信实和真实的，祂的话语是信实和真实的，祂总是成就祂说的话。

是的——有几件事情的应许还没有成就，但请放心。放心吧，因为神是信实的。如果祂说了这些事情，祂就会做这些事情。祂是信实和真实的，祂的话语是信实和真实的，祂总是成就祂说的话。我们在以弗所书1：13节里读到：你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督... 顺便说一下，这里指的是福音，它与前面的陈述提到的“真理的道”是同义词。福音就是真理，正如神所决定的那样，并在适当的时候和季节传讲。我将继续阅读以弗所书1：13-14： ...既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。这段经文“掷地有声”，它确实给人们带来了极大的希望，也让人洞察到神赐给祂的子民，神的每一个选民的极大保证。我们已经受了应许的圣灵的“印记”。神应许了要差遣祂，圣灵完成了祂的工作。对救恩来说，圣灵已经完成了祂对人灵魂的工作。祂拯救了每一个要得救的了——没有第一个例外！每一个神预定要得到救恩的人以及基督在创世以来就为之死去的人都得到了那个救恩。他们的罪被赦免了。基督的宝血涂抹在他们身上，证据就是我们已经获得了新的、重生的灵魂和神的灵的内住。基督的灵并父的灵住在每一个选民的里面。这是按照神为我们而不是为其他人发出的应许。祂为你、为我、为每一个神拣选的儿女发出了应许，我们可以见证这份圣灵恩赐的真实和可靠。你可以审视一下自己的生活，如果神真的拯救了你，你应该看到一个大的改变。你应该看到你的欲望发生了重大变化，你生活中所有事情的目标也发生了重大变化。当神赐给我们新的心和新的灵时，我们的内心已经转变并更新了。

这段经文“掷地有声”，它确实给人们带来了极大的希望，也让人洞察到神赐给祂的子民，神的每一个选民的极大保证。我们已经受了应许的圣灵的“印记”。神应许了要差遣祂，圣灵完成了祂的工作。对救恩来说，圣灵已经完成了祂对人灵魂的工作。祂拯救了每一个要得救的了——没有第一个例外！每一个神预定要得到救恩的人以及基督在创世以来就为之死去的人都得到了那个救恩。他们的罪被赦免了。基督的宝血涂抹在他们身上，证据就是我们已经获得了新的、重生的灵魂和神的灵的内住。基督的灵并父的灵住在每一个选民的里面。这是按照神为我们而不是为其他人发出的应许。祂为你、为我、为每一个神拣选的儿女发出了应许，我们可以见证这份圣灵恩赐的真实和可靠。你可以审视一下自己的生活，如果神真的拯救了你，你应该看到一个大的改变。你应该看到你的欲望发生了重大变化，你生活中所有事情的目标也发生了重大变化。当神赐给我们新的心和新的灵时，我们的内心已经转变并更新了。是什么带来了这种改变？是什么导致了这种变化？我们只能仰望神的话语、圣经，以及其中提到的神的救恩计划和祂如何把祂的灵放在我们心里，转变我们、改变我们的。因此我们必须承认这一点，虽然不是每个人都有这样的保证，但我们不得不说：“我确实亲自见证了。”（别人不需要听到我们的话，无论他们信与不信那都无关紧要——它不重要。）但就个人来说，这是神与你，神与我，神与祂所拯救的每一个人之间的见证，我们可以说：“主啊，是的，考虑到我过去的样子，我确实看到了我身上发生的令人难以置信的变化。我确实看到了这种持续的渴望要遵行神的旨意，以及这种不寻常的渴望寻求你的话语，阅读它，跟从它，顺服它。我以前从未有这种愿望。我以前的光景是恰恰相反的，我对你的话语毫不关心，我就像其他未得救的人一样。因此我认识到圣灵已经进入了我的里面，所以你使我受了所应许的圣灵为印记。圣灵是我们得基督的凭据。”圣灵是首付款，或是定金，这就像当你买一所房子时一样；你付了首款，这预示着你将支付全部债务，房子总有一天会完全属于你。（这是否真的在这个世界上发生并不是重点。）但对神来说，赐下圣灵是重点。祂赐给了我们圣灵的凭据。祂已经改变了我们的内心。祂将成就祂的其余应许，这涉及到我们的身体和我们永恒的命运。我们将得到永生的应许。我们将活到永远。这就是当前圣灵在我们里面所见证的——这一切事情都将如神说的那样成就。

是什么带来了这种改变？是什么导致了这种变化？我们只能仰望神的话语、圣经，以及其中提到的神的救恩计划和祂如何把祂的灵放在我们心里，转变我们、改变我们的。因此我们必须承认这一点，虽然不是每个人都有这样的保证，但我们不得不说：“我确实亲自见证了。”（别人不需要听到我们的话，无论他们信与不信那都无关紧要——它不重要。）但就个人来说，这是神与你，神与我，神与祂所拯救的每一个人之间的见证，我们可以说：“主啊，是的，考虑到我过去的样子，我确实看到了我身上发生的令人难以置信的变化。我确实看到了这种持续的渴望要遵行神的旨意，以及这种不寻常的渴望寻求你的话语，阅读它，跟从它，顺服它。我以前从未有这种愿望。我以前的光景是恰恰相反的，我对你的话语毫不关心，我就像其他未得救的人一样。因此我认识到圣灵已经进入了我的里面，所以你使我受了所应许的圣灵为印记。圣灵是我们得基督的凭据。”圣灵是首付款，或是定金，这就像当你买一所房子时一样；你付了首款，这预示着你将支付全部债务，房子总有一天会完全属于你。（这是否真的在这个世界上发生并不是重点。）但对神来说，赐下圣灵是重点。祂赐给了我们圣灵的凭据。祂已经改变了我们的内心。祂将成就祂的其余应许，这涉及到我们的身体和我们永恒的命运。我们将得到永生的应许。我们将活到永远。这就是当前圣灵在我们里面所见证的——这一切事情都将如神说的那样成就。罗马书1章（7）讲克里斯麦肯于2019年7月11日独家发表

克里斯麦肯于2019年7月11日独家发表大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书1章第7讲，我们将阅读罗马书1：1-4：耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。（这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。）论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们查考了“神的福音”。然后我们查考了罗马书1：2：这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。我们在上次节目中查考了几节经文，这些经文表明了神在哪些地方许下了应许，我们对此进行了讨论。现在我们继续来看罗马书1：3：论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；第3节延续了第1节关于“福音”的概念，第1节的末尾说：“特派传神的福音”。然后第2节是一个在括号里的阐述。我认为第2节在原文中是没有的，只是英王钦定本的译者使用它们来帮助我们明白所讲的内容。第2节是一句括号里附加说明的插入语，然后它继续说：“论到他儿子我主耶稣基督...” 回到我们之前讨论的关于福音的话题，我们必须问一个问题：“如果福音仅限于马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音，那么人们该如何理解福音呢？”有相当多的人认为这四卷书就是（全部的）福音——仅仅基督被钉在十字架上。所以让我们来思考一下这个问题。为什么耶稣必须死在十字架上？如果你宣称福音就是基督死在十字架上，那么我们要问这是为什么？祂在展现祂（在创世以来）完成的事情，但在末时这个概念变得更加复杂，因为祂在这方面打开了很多的信息。但在本质上，耶稣在十字架上的死展现了祂在创世以来就成就的赎罪，这与祂为祂子民的罪而死有关。因此基督的被钉十字架或十字架上的基督必须包含我们是罪人的信息，否则就没有意义。如果人们不理解圣经关于罪的教导，他们怎么能理解基督死在十字架上的任何事呢？人犯了罪违背了神的律法，得罪了神并受到神的忿怒。我们需要所有这些信息，但你从哪里找到这些信息？

回到我们之前讨论的关于福音的话题，我们必须问一个问题：“如果福音仅限于马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音，那么人们该如何理解福音呢？”有相当多的人认为这四卷书就是（全部的）福音——仅仅基督被钉在十字架上。所以让我们来思考一下这个问题。为什么耶稣必须死在十字架上？如果你宣称福音就是基督死在十字架上，那么我们要问这是为什么？祂在展现祂（在创世以来）完成的事情，但在末时这个概念变得更加复杂，因为祂在这方面打开了很多的信息。但在本质上，耶稣在十字架上的死展现了祂在创世以来就成就的赎罪，这与祂为祂子民的罪而死有关。因此基督的被钉十字架或十字架上的基督必须包含我们是罪人的信息，否则就没有意义。如果人们不理解圣经关于罪的教导，他们怎么能理解基督死在十字架上的任何事呢？人犯了罪违背了神的律法，得罪了神并受到神的忿怒。我们需要所有这些信息，但你从哪里找到这些信息？那么你可以从伊甸园的开端开始。然后在整本圣经中，主补充了越来越多的细节，加深我们的理解让我们对自己罪恶的光景有了更多的认识，就如耶利米书17：9：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”圣经中还有许多其他经文，我们需要这些经文来明白“基督并祂钉十字架”或关于祂为罪而死。那么下一个问题就是：“基督为他人而死并代替他们，这是什么意思？那怎么可能？”我们翻到到旧约，我们看到所有的献祭，因为神从一开始就设立了这些预表和象征，有数百节经文描述了献祭以及祭物必须是“无瑕疵无玷污的羔羊”，这表明基督必须是无罪的和绝对完美的，才有资格成为担当我们罪孽并献上自己作为神的羔羊的那一位，等等。

那么下一个问题就是：“基督为他人而死并代替他们，这是什么意思？那怎么可能？”我们翻到到旧约，我们看到所有的献祭，因为神从一开始就设立了这些预表和象征，有数百节经文描述了献祭以及祭物必须是“无瑕疵无玷污的羔羊”，这表明基督必须是无罪的和绝对完美的，才有资格成为担当我们罪孽并献上自己作为神的羔羊的那一位，等等。绝对不可能有人把福音局限于马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音的几个章节，宣称它们就是全部的福音。有些人就是这样做的。难怪教会的属灵光景如此荒凉以至于神审判了他们并结束了与他们之间的关系。难怪教会和会众对圣经真理和教训的理解是如此的浅薄。人们对圣经中的许多信息一无所知，其中一个原因就是他们抛弃了旧约，也把新约局限于“基督并祂钉十字架”。他们“错过了”福音——他们不知道什么是真福音。我可以斩钉截铁的说“福音”就是整本圣经，包括圣经在适当的时候和季节说的一切事情。换句话说，三千多年前关于犹太人每年必须三次去耶路撒冷的献祭制度（这在当时曾是真福音）在现今不再适用了，也不再是正确的了。第七日安息日也可以这么说。它在特定的时候和季节是正确的，但一旦基督从死里复活，就结束了第七日的安息日，一个新系列的星期天安息日开始被遵守。因此任何试图在第七天敬拜神并将其称为安息日的人都是在悖逆神。你看，你不能把事情“搞乱”。例如，你在圣经里看到教会里要有执事和长老，他们要在教会里进行监督，于是你说：“我要去教会并遵守圣餐和水洗。”但这些事情已不再需要遵守了，因为教会时代已经结束了。在教会时代范围内的1955年里这些事情是需要被遵守的，但它们在现今就不再需要被遵守了。

你看，你不能把事情“搞乱”。例如，你在圣经里看到教会里要有执事和长老，他们要在教会里进行监督，于是你说：“我要去教会并遵守圣餐和水洗。”但这些事情已不再需要遵守了，因为教会时代已经结束了。在教会时代范围内的1955年里这些事情是需要被遵守的，但它们在现今就不再需要被遵守了。同样，关于“拯救的日子”的整体教导，它曾有过辉煌的时期，当时神仁慈的使天上的门敞开了相当长的一段时间，但现在祂把门关上了。祂关上门和不再有救恩的这段时期不过是短短几年而已，与这扇门敞开的几个世纪和几千年相比，根本不算什么。有些人争论这样的教训不公义、不公平，但他们实际上是在与神争辩。祂是至高无上的主。对于祂的救恩计划有关的一起事情，祂都是至高无上的。当祂绝对要拯救谁时祂是至高无上的。当祂决定要在哪里拯救时祂是至高无上的。祂在旧约的那段时期主要在以色列境内施行拯救。在新约时代祂主要在教会里施行拯救。在大灾难的后半段祂在教会外面施行拯救。祂在拯救谁，在哪里以及如何拯救方面都有至高无上的主权。难道神只在弹指一挥间，在一个人没有听到神的话语的情况下，就通过祂神圣的旨意拯救了他吗？绝对不是。“信心是从听来的，听是从神的话语来的。”因此神是至高无上的，在祂至高无上的旨意中，祂决定使用一种特定的方法来拯救，这个方法与祂的话语有关。这与祂的话语密切相关。如果人们听圣经，他们就有可能得救。

同样，关于“拯救的日子”的整体教导，它曾有过辉煌的时期，当时神仁慈的使天上的门敞开了相当长的一段时间，但现在祂把门关上了。祂关上门和不再有救恩的这段时期不过是短短几年而已，与这扇门敞开的几个世纪和几千年相比，根本不算什么。有些人争论这样的教训不公义、不公平，但他们实际上是在与神争辩。祂是至高无上的主。对于祂的救恩计划有关的一起事情，祂都是至高无上的。当祂绝对要拯救谁时祂是至高无上的。当祂决定要在哪里拯救时祂是至高无上的。祂在旧约的那段时期主要在以色列境内施行拯救。在新约时代祂主要在教会里施行拯救。在大灾难的后半段祂在教会外面施行拯救。祂在拯救谁，在哪里以及如何拯救方面都有至高无上的主权。难道神只在弹指一挥间，在一个人没有听到神的话语的情况下，就通过祂神圣的旨意拯救了他吗？绝对不是。“信心是从听来的，听是从神的话语来的。”因此神是至高无上的，在祂至高无上的旨意中，祂决定使用一种特定的方法来拯救，这个方法与祂的话语有关。这与祂的话语密切相关。如果人们听圣经，他们就有可能得救。

有时，所有这些事情都会结合在一起。关于祂要拯救谁，祂不只是使用圣经来拯救人，所拯救的必须是在创世以前就被拣选的人。对于祂在哪里拯救，当神的审判临到教会，教会时代结束的时候，可能有一个被拣选的人在教会里，但神不会在那个地方拯救他，所以祂必须感动那个人使他从教会里出来。然后在2011年5月21日之前在教会外面的某个时刻，神拯救了那个人。然后这个人就能得救，因为他符合神拣选之人的资格。他是处在听话语环境下的人，所以他对于神要拯救的人是有资格的。他是一个因着神的恩典而被安排在教会和会众之外的适当位置的人，神会在那里拯救他。这一切都与全能神的至高无上的旨意有关，祂对祂的救恩计划拥有至高无上的主权。救恩出于耶和华——救恩属于祂，与救恩相关的一切也属于祂。同样，神在何时拯救方面也是至高无上的。在历史上神时常向人们显明这一点。我们可以回顾大灾难前半段的2300天，当时在世界上任何地方几乎没有得救，在教会里根本就没有人得救。或者我们可以回顾过去并看向所有列国，比如岛屿国家，当时人们还没有能力漂洋过海到达偏僻的地区，福音仅限于没有命令去传福音的以色列人中。神在那时仍旧拯救了以色列国之外的一些人，比如摩押人路得或妓女喇合等等。但总的来说，在以色列国之外得救的是极其稀少的人。那时没有大使命。除了约拿听从神的命令前往尼尼微，没有人跨海去传扬福音，约拿甚至不想把福音传向尼尼微。但几代人以来，南太平洋与世隔绝的民族或澳大利亚的原住民都没有得到福音，因此神决定了他们中没有选民——我们可以确定这一点。但神有一个计划和方案，祂施行了这个计划和方案并在最大程度上完成了为祂拯救一族人的祂的旨意。关于2011年5月21日（天堂的大门关闭的时候），有些人试图以消极的心态来看待它。“哦，这些人坚持救恩的大门关上了，再也没有救恩了。这太可怕和严重了。这是能想象到的最糟糕的教训！”但事实是——真理是——神拣选了一些数量的人来拯救，祂拯救了他们所有人。因此如果我们以正确的角度来看，救恩的大门关闭是一件值得庆祝的事情。我们应该感谢神，赞美神，祂成就救恩到了极致。你不可能得到更多的救恩了；除了那些预定并蒙拣选接受救恩的人之外，你不能再使任何人得救了。如果不再有选民，那就不可能再有救恩了。这就是真正发生的事情，这就是圣经通过锁定那个日期向我们显明的事情。

关于2011年5月21日（天堂的大门关闭的时候），有些人试图以消极的心态来看待它。“哦，这些人坚持救恩的大门关上了，再也没有救恩了。这太可怕和严重了。这是能想象到的最糟糕的教训！”但事实是——真理是——神拣选了一些数量的人来拯救，祂拯救了他们所有人。因此如果我们以正确的角度来看，救恩的大门关闭是一件值得庆祝的事情。我们应该感谢神，赞美神，祂成就救恩到了极致。你不可能得到更多的救恩了；除了那些预定并蒙拣选接受救恩的人之外，你不能再使任何人得救了。如果不再有选民，那就不可能再有救恩了。这就是真正发生的事情，这就是圣经通过锁定那个日期向我们显明的事情。在这个充满悖逆的人的世界里，尤其是那些认同假福音和不真实的假宗教的世界里，在此时救恩结束是极其适合的。他们宣称人可以做这个或那个工作来使他自己得救，并进入天堂得到神的恩宠活到永远。他们扭曲、歪曲、玷污了真正的、纯正的圣经福音，它是完全“属于主的”福音。人的重生不是出于自己的意志，而是出于神的旨意。这不是人的决定，而是神的决定。这不是人的拣选，而是神的拣选。因此神结束了救恩，又允许时间继续行进一小段路程来成就祂的一些旨意，比如试验祂的子民和试炼他们，让他们在祂的审判台前显露出来（展现），这将证明祂的子民是忍耐到底的“金、银、宝石”，这是多么恰当和合适啊。而且神对地球上未得救的人们进行持续的审判也有祂的旨意，其中一个旨意就是神要显明出来（祂已经这样做了而且在继续这样做）我们距离2033年越来越近了，再也没有救恩了。你看，这是关于神拯救的日期结束的一个至高无上的旨意。正如在传道书3章里说，祂对事物有定期。生（在救恩中赐下永生）有时，死（没有救恩的时候）有时。审判有时。这是审判日，神带来了这段时期，这证明和强调了一直以来的真理——救恩出于耶和华。

而且神对地球上未得救的人们进行持续的审判也有祂的旨意，其中一个旨意就是神要显明出来（祂已经这样做了而且在继续这样做）我们距离2033年越来越近了，再也没有救恩了。你看，这是关于神拯救的日期结束的一个至高无上的旨意。正如在传道书3章里说，祂对事物有定期。生（在救恩中赐下永生）有时，死（没有救恩的时候）有时。审判有时。这是审判日，神带来了这段时期，这证明和强调了一直以来的真理——救恩出于耶和华。当所有教会、神学家并其他类型的福音面对这一教导（不再有救恩）时，他们说：“你说大门关上了是错误的，因为我们有几位成员接受了基督。你说大门关上了是错误的，因为我们有人说方言。你是错误的，因为我们有人受洗了。”无论他们提出什么样的理由，我们的回答是一样的：“我们的神是至高无上的神。我很遗憾你们有这种错觉，因为这些事情从来没有拯救任何人。它们从未拯救过任何人，它们在当今也不会拯救任何人。”这些事情根本不能证明什么。神已经下达了祂的旨意，祂有权力这样做。”那些反对神这个法令的人与神学家所说的阿民念主义者有着同样的心态，他们反对拣选并且说：“如果拣选是真的，那么神就把我们创造成了机器人，神是不公平的。这是不公正的。”你看，这都是悖逆的语言，这就像被定罪的囚犯毁谤定他的罪的律法和给他判刑的法官一样。那是与那些与神争论、抱怨和争辩的人的心态是一样的。他们不喜欢神做的事情，也不喜欢神在救恩的事情上拥有主权。他们说：“不——我不喜欢没有救恩。以前一直有救恩，这才是我知道、喜爱和想要的福音，我坚持认为救恩要继续下去。”你看，终于出来了。这是人的骄傲和人的意志，就如他说：“这是我想要的。”没有谦卑，也没有顺服神完美的旨意。但神的选民因着神而变得谦卑，结果就是我们确实顺服祂。虽然我们可以为神拯救了所有要被拯救的人而欢喜快乐，但我们并不为恶人的死亡和其余的人再也没有救恩了而喜悦。救恩结束了是一件悲伤的事情。它是一件令人悲痛的事情，但这不会激起我们的反击和“用脚踢刺”，并与神争辩和争论，或试图改变祂完美的旨意。那不是神子民的本性。

但神的选民因着神而变得谦卑，结果就是我们确实顺服祂。虽然我们可以为神拯救了所有要被拯救的人而欢喜快乐，但我们并不为恶人的死亡和其余的人再也没有救恩了而喜悦。救恩结束了是一件悲伤的事情。它是一件令人悲痛的事情，但这不会激起我们的反击和“用脚踢刺”，并与神争辩和争论，或试图改变祂完美的旨意。那不是神子民的本性。我们有点偏离了主题，但也许我们没有偏离主题，因为我们在讨论关于神的儿子、我们主耶稣基督的神的福音。让我们再来查考一段经文，它向我们表明我们需要经上的话才能理解福音。基督被钉在十字架上，祂的身体被放在坟墓里，然后祂复活了，在路加福音24：15-23节里说：正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行，只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容。二人中有一个名叫革流巴的回答说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”耶稣说：“什么事呢？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，不见他的身体，就回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。于是他们明白了基督并祂被钉十字架。他们明白耶稣被钉在十字架上，这让他们非常悲伤，因为他们对与此相关的许多事情缺乏理解。因此耶稣在路加福音24：25-27节里向他们解释：耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。你看，耶稣翻阅了交给摩西的圣经前五卷书，然后翻阅了已经汇编成册的“众先知”和“经上的话”。这就是“基督并祂被钉十字架”（的定义）。如果你想要福音和宣告福音，如果你想要宣告“基督并祂被钉十字架”，你就不能将其局限于神的话语的某些部分。你必须参考经上的话或整本圣经。

你看，耶稣翻阅了交给摩西的圣经前五卷书，然后翻阅了已经汇编成册的“众先知”和“经上的话”。这就是“基督并祂被钉十字架”（的定义）。如果你想要福音和宣告福音，如果你想要宣告“基督并祂被钉十字架”，你就不能将其局限于神的话语的某些部分。你必须参考经上的话或整本圣经。我们就停在这里，主若愿意，在我们下次的查考相聚时，我们将查考第3节：“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的...” 罗马书1章（8）讲克里斯麦肯于2019年7月12日独家发表大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书1章第8讲，我们将继续阅读罗马书1：1-4：耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。在上次节目中，我们再次查考了“神的福音”，因为第3节是第1节中陈述的延续，使徒保罗被感动在罗马书1：1节里写下了这句话。因此这段经文说：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音...论到他儿子我主耶稣基督。”当然福音确实（的确）与基督有关。因此对我们来说明白什么是福音是一个非常重要的话题，当我们审视圣经中说的一切时，我们必须得出的结论就是福音是整本圣经，正如我们在路加福音24章里看到的关于两个去往以马忤斯路上的门徒那样。他们目睹了十字架上发生的事情感到沮丧，尽管他们听说了祂的身体不在坟墓里。然而他们仍旧感到沮丧。然后基督来到他们身边，从摩西和众先知起，向他们讲解了凡经上指着祂的一切事情。因此整本圣经必须告知和“补全”基督被钉十字架的含义。为什么祂被钉十字架？那是为了罪。谁是罪人？我们在什么程度上是罪人？除了神的忿怒，罪还带来了什么？还有关于替罪羊的信息以及神在旧约中设立的献祭制度。我们必须查阅经上的话。必须把经上的话纳入“福音”的定义中。我们也讨论了福音就是整本圣经及其圣经在它的适当“时候和季节”的教导。我们举几个例子，比如旧约的献祭制度、犹太人一年三次去耶路撒冷的命令或星期天安息日，等等。我们知道日光之下的万物都有定时和定期，如果你在阅读圣经中的某一教训时试图去遵行它，但它却“不合时期”或“不合时宜”，那你就不是忠心和顺服的。你没有在适当的时候去遵行那个特定的命令，因此你根本就不忠心。这与忠心是相反的，是对神的悖逆。

我们也讨论了福音就是整本圣经及其圣经在它的适当“时候和季节”的教导。我们举几个例子，比如旧约的献祭制度、犹太人一年三次去耶路撒冷的命令或星期天安息日，等等。我们知道日光之下的万物都有定时和定期，如果你在阅读圣经中的某一教训时试图去遵行它，但它却“不合时期”或“不合时宜”，那你就不是忠心和顺服的。你没有在适当的时候去遵行那个特定的命令，因此你根本就不忠心。这与忠心是相反的，是对神的悖逆。再次，在罗马书1：3节里说：论到他儿子我主耶稣基督... 当我们读到第4节时我们将更仔细的查考“儿子”这个词，那里说祂被宣告为“大能的神的儿子”或以大能显明是神的儿子。我们将尽可能多的关注这句声明。但“耶稣”这个名字来自“约书亚”那个词，就是带领以色列人进入应许之地的那个旧约圣徒。在旧约里翻译成“约书亚”的那个词是一个意思为“耶和华拯救”的复合词。因此祂被命名为“耶稣”或“耶和华拯救”是非常恰当的。祂已经拯救了，基督是救主。我们现在不会太深入的探讨“耶稣”这个名字，但我们想稍微了解一下有些人认为的耶稣的姓氏，但它不是姓氏。基督实际上是一个称谓：“论到他儿子我主耶稣基督。”基督这个称谓在希腊文中是“khris-tos”。它的斯特朗编号是#5547，在新约里出现了569次。基督在新约中随处可见。我不确定它是否出现在每一卷书中，但如果是的话我也不会惊讶。基督来自另一个希腊词，斯特朗编号是#5548，即“khree-o”，我们可以看到在“khris-tos”与“khree-o”之间的关系。“khree-o”#5548这个词的意思是“膏抹”。路加福音4：16-19节使用了这个词：耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”

耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。” “khree-o”这个词就是翻译成“膏”的那个词。“...因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。”这就是“khris-tos”#5547或基督的来源。耶稣就是这位受膏来传扬福音的人，正如圣经说：“那报佳音、传平安、报好信、传救恩的...这人的脚登山何等佳美。”传福音就是奉差遣去医治伤心的人，报告被掳的得释放；瞎眼的得看见；叫那受压制的得自由。这是将罪人从罪的地牢中和从罪和撒旦的捆绑中解救出来。它是神拯救罪人的荣耀的、宏伟的救恩计划。耶稣是受膏者，是神差遣为祂的子民成就这件事的那位。记得耶稣说祂奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去，他们是神从全人类中拣选出来的非常特殊的一群人。所以基督是那位受膏者。同一个“khree-o”这个词出现在使徒行传4：27-28：希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆”或作“子”），成就你手和你意旨所预定必有的事。

希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆”或作“子”），成就你手和你意旨所预定必有的事。所以这节经文其实指的又是神：“你所膏的圣仆耶稣”神膏了耶稣。可以说神将油浇在基督身上，膏祂为传道者、先知、君王和祭司——所有这些职位。祂受膏传扬福音，带来神的话语的真理并将光照进黑暗里，拯救罪人脱离毁灭。在使徒行传10：36-38节里也说：神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。这些话语都很恰当的描述了基督的工作，祂通过使瞎眼的得看见、耳聋的得听见、瘸腿的得行走、死人复活等身体上的医治展现了祂在创世以来就成就的赎罪工作。这些事情预表了福音传扬到世上时所完成的基督的工作。请注意神膏了耶稣，然后祂告诉我们祂是以什么方式受膏的：“圣灵和能力”。神膏了基督；那就是圣灵降在祂身上。我们看到了这一点，例如，在路加福音3：21-22节里说：众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了。圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你！”

众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了。圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你！” 马太福音3：16节提供了更好的描述和更多的信息：耶稣受了洗，随即从水里上来... 提醒各位洗礼的水可以写照神的忿怒，下到水里就是写照处在神的忿怒之下。从水里上来象征复活。要详细阐述这一点，只要思考一下我们对“属灵的洗”的理解，思考一下基督是如何担当祂子民的罪的，祂在创世以来就为他们死了，那时神的忿怒在那次死亡中倾倒在祂身上。罪被清除了。祂洁净了罪，它们是我们的罪（如果我们是一个神的真儿女），因此可以说同时祂洗净了罪并把我们从罪中洗净了，然后祂上来，“受洗”并被宣告为神的儿子。再看看祂以“洗礼”开始在地上的传道时发生了什么？重要的是，祂受了洗，正如马太福音3：16-17节里说：耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 当基督从水里上来神的灵仿佛鸽子降在祂身上时，你是否注意到神对祂的宣告？就在那时神说：“这是我的爱子。”请记得我们学到的内容，我希望你认识到这一点。在罗马书1：4节里说：按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。换句话说，当祂从死里复活时，祂是从死里首先复生的，这就好像祂以这种方式成为神的长子一般，所以祂被宣告为儿子。你看，这是一个小小的比喻。基督的受洗是一个历史比喻。祂首先必须进入水中，然后祂从水里上来，受洗，神在那时宣告祂为祂的爱子。祂被宣告为神的儿子。

换句话说，当祂从死里复活时，祂是从死里首先复生的，这就好像祂以这种方式成为神的长子一般，所以祂被宣告为儿子。你看，这是一个小小的比喻。基督的受洗是一个历史比喻。祂首先必须进入水中，然后祂从水里上来，受洗，神在那时宣告祂为祂的爱子。祂被宣告为神的儿子。回到使徒行传10：38节，那里说神以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣。祂在什么时候膏了耶稣？从历史上看，那是在我们刚刚读到的祂开始祂的传道的时候，施洗约翰膏了祂然后祂开始了祂的传道生涯。我认为在下一章马太福音4章（或者也许在路加福音4章），祂被引到旷野受试验。就这样，基督在地上三年半的传道生涯开始了。但如果我们更深入更透彻的来思考的话，我们看的神正在给出这个历史比喻，就是基督从水里上来，圣灵仿佛鸽子降在祂身上，在那时圣灵降在了祂身上，在使徒行传10：38节里说：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，”“能力”这个词就是使用在罗马书1：4节里的同一个词：“以大能显明是神的儿子。”我们要查考能力这个词，我们将发现“能力”确实与圣灵的工作一致，能力以圣灵的工作的方式认同于基督，也以那种方式认同于神的子民。【注：“power能力”这个英文词，也可以被翻译为“力量”。克里斯这里在描述圣灵的力量】换句话说，我们现在能够开始理解的是，当基督在创世以来从死里复活时，可以说就在那时圣灵就“降在了祂身上”，就在那时祂就准备了传扬福音的神的工作，那就是为什么在世界的起头福音就被传扬了。是福音拯救了亚伯。传扬的道拯救了古时的圣徒。如果你不相信我们，那么请翻到希伯来书4：1-2：我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间（“我们”原文作“你们”）或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样... 你需要阅读第3章才能明白“他们”指的是谁。他们指的是以色列人，尤其在旷野时期的以色列人，但他们也适用于以色列的整个历史。再次它说：“因为有福音传给我们”，神用来写下这些话的人的作者很可能是使徒保罗。希伯来书是在基督被钉在十字架之后写成的，因此福音就是整本圣经，当然也是公元1世纪时人们知道的关于基督的一切。尽管基督还没有被钉在十字架上，福音也传给了他们。他们在当时拥有的神的话语就是福音。旧约经上的话就是福音，它被传给了他们（以色列人）。是谁传给他们的？首先我们被告知挪亚是“传义道的”。但圣经是怎么说的？是的——挪亚担当了传道人的职分，请看彼得前书3：18：

你需要阅读第3章才能明白“他们”指的是谁。他们指的是以色列人，尤其在旷野时期的以色列人，但他们也适用于以色列的整个历史。再次它说：“因为有福音传给我们”，神用来写下这些话的人的作者很可能是使徒保罗。希伯来书是在基督被钉在十字架之后写成的，因此福音就是整本圣经，当然也是公元1世纪时人们知道的关于基督的一切。尽管基督还没有被钉在十字架上，福音也传给了他们。他们在当时拥有的神的话语就是福音。旧约经上的话就是福音，它被传给了他们（以色列人）。是谁传给他们的？首先我们被告知挪亚是“传义道的”。但圣经是怎么说的？是的——挪亚担当了传道人的职分，请看彼得前书3：18：因基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。请记得基督是受膏者，祂不是在公元29年由施洗约翰或神通过圣灵第一次受膏的。祂从创世以来就是受膏者，这节经文这样说是因为它指的是基督“khris-tos”，基督“khris-tos”来自“khree-o”受膏者。然后在彼得前书3：19节说：他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，所以受膏者在传道，就像我们在路加福音4：18节里读到的那样：主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音... 再次，在彼得前书3：19-21节里说：他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。这到底是怎么回事？基督是如何能够向从前在挪亚预备方舟的日子，同时在等待的这些灵魂传道呢？嗯，祂是通过挪亚传道的。祂通过祂的子民传道，就像祂在新约时代期间做的那样，就像祂在现今对祂的子民传道那样。但不应该忽略的重要一点就是这段经文指的是“挪亚的日子”，记得洪水是七千年前的事。洪水距离公元33年的十字架是5023日历年，或在耶稣进入这个世界之前，在祂接受约翰的施洗，在圣灵降在祂身上，在祂受膏并被宣告为神的儿子之前约有5000年。耶稣走进犹太会堂，宣称祂是受膏传扬福音的那位，然而早在5000年前的公元前4990年，祂那时也在传道。祂是向“监狱里的灵”传道的基督。也就是说，祂是在向被罪和撒旦掳掠的罪人传道。这该如何解释？

但不应该忽略的重要一点就是这段经文指的是“挪亚的日子”，记得洪水是七千年前的事。洪水距离公元33年的十字架是5023日历年，或在耶稣进入这个世界之前，在祂接受约翰的施洗，在圣灵降在祂身上，在祂受膏并被宣告为神的儿子之前约有5000年。耶稣走进犹太会堂，宣称祂是受膏传扬福音的那位，然而早在5000年前的公元前4990年，祂那时也在传道。祂是向“监狱里的灵”传道的基督。也就是说，祂是在向被罪和撒旦掳掠的罪人传道。这该如何解释？只有当我们意识到基督来到这个世界，由童女所生，在公元29年接受施洗约翰的洗礼，并在公元33年被钉在十字架上，这一切事情都是展现或示范时我们才能理解这一点。它们都是展现祂已经完成的事情。在很久很久以前，在创世以来的那个时刻祂就已经是神的儿子了。罗马书1章（9）讲克里斯麦肯于2019年7月13日独家发表大家好，欢迎来到电子圣经团契罗马书的查考节目。今天是罗马书1章第9讲，我们将继续阅读罗马书1：3-4：论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。在本次节目中我们将查考第3节经文的后半段，其中说：“按肉体说，是从大卫后裔生的”。当我们在圣经中查找有关“大卫的后裔”的信息时我们找到了很多信息。我们可以从翻到诗篇89：3-4节开始：我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓。我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。（细拉）大卫这个名字的意思是“蒙爱的”，神使用大卫作为主耶稣基督的一个名字。圣经中有些地方清楚的提到基督是“大卫”，所以当神说：“我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓”时，虽然神确实向大卫重申了这些事情，要兴起一个儿子坐在宝座上，但这更多是一个次要的应验，因为基督确实来自大卫的肉身的血统。但首先这个后裔指的是主耶稣自己。祂是神建立直到永远的“后裔”并建立祂的宝座直到万代。

大卫这个名字的意思是“蒙爱的”，神使用大卫作为主耶稣基督的一个名字。圣经中有些地方清楚的提到基督是“大卫”，所以当神说：“我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓”时，虽然神确实向大卫重申了这些事情，要兴起一个儿子坐在宝座上，但这更多是一个次要的应验，因为基督确实来自大卫的肉身的血统。但首先这个后裔指的是主耶稣自己。祂是神建立直到永远的“后裔”并建立祂的宝座直到万代。还有，在诗篇89：35-36节里说：我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎。他的后裔要存到永远，他的宝座在我面前如日之恒一般， “大卫的后裔”将永存，同样祂的宝座将存到永远。再次重申，这个后裔指的是基督。正如我们知道的关于亚伯拉罕的应许那样，当神讲到后裔时祂指的是主耶稣，加拉太书确实告诉我们那个后裔是“单数的”或基督。然而在基督里所有祂决定要拯救的人，即选民，他们“算为后裔”。所以这是一个类似的概念，但从作为君王统治和统治的角度来看，这是一个永恒的万国，祂是坐在祂的宝座上的永远的王。在耶利米书33：20-22节里说：耶和华如此说：你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王。并能废弃我与侍奉我的祭司利未人所立的约。天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量；我必照样使我仆人大卫的后裔和侍奉我的利未人多起来。” 这段经历里提到的大卫指的是基督。基督的后裔将多起来。基督的后裔就是整个选民全体。我们可以查考旧约中的更多经文，这些经文也表明神对大卫的后裔将兴起坐在宝座上的这一非常特殊的应许。这是他们（以色列人）想要拥立耶稣作王的一个原因。他们认识到这个行了神迹的人一定是基督，如果耶稣是基督（当然祂确实是），那么祂就是来实现神对大卫应许的那一位，即他的后裔在一个永恒的王国里坐在宝座上。所以他们想要拥立他作王，但耶稣不希望那样，因为神的应许与基督在地上作王无关。

我们可以查考旧约中的更多经文，这些经文也表明神对大卫的后裔将兴起坐在宝座上的这一非常特殊的应许。这是他们（以色列人）想要拥立耶稣作王的一个原因。他们认识到这个行了神迹的人一定是基督，如果耶稣是基督（当然祂确实是），那么祂就是来实现神对大卫应许的那一位，即他的后裔在一个永恒的王国里坐在宝座上。所以他们想要拥立他作王，但耶稣不希望那样，因为神的应许与基督在地上作王无关。这就像新约时代的教会误解了他们在圣经中读到的“基督作王一千年”一样。他们在寻求世俗层面上的应验。这就是属血气思维的人倾向于做的事情，无论他们是属血气思维的古犹太人还是属血气思维的新约教会的信徒和神学家。他们认为一切事情都围绕着这个世界运转，一切事情必须在这个世界上发生，因为这个世界是一个属自然的领域，他们的思维与自然的事物是一致的。因此他们看到神对他永远坐在宝座上的应许时，他们就无法想象这个世界会消失。然而这个世界将消失正是神指向的，因为祂不是在谈论基督在这个地上作王一千年。它完全与永恒的未来有关，正是在永恒的未来中神的子民将应验永生的恩赐并开始生活和永远享受生活。这就是圣经的观点。因为基督通过马利亚从大卫的血统降临而得到了资格，因为祂行了这些异能，因此必须是来自神，祂必须是弥赛亚。甚至祂的整体举止和祂说的话语也证明了这一点，正如罗马士兵表明的那样：“从来没有像他这样说话的。”他们知道这就是那位，所以时不时的有人会像瞎子那样呼求，正如我们在马太福音9：27-31节里读到的那样：耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：“你们信我能作这事吗？”他们说：“主啊，我们信！”耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧！”他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：“你们要小心，不可叫人知道。”他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。

耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：“你们信我能作这事吗？”他们说：“主啊，我们信！”耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧！”他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：“你们要小心，不可叫人知道。”他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。我们可以翻阅其他经文，其中他们呼求：“大卫的子孙啊！”这句呼求充满了意义——他们认为：“这位就是弥赛亚！”即使是以色列的领袖，如法利赛人和文士也对旧约中关于“大卫的后裔”来到他们身边的应许有一定的理解。耶稣在马太福音22：41-42节向他们提出了一个非常重要的观点：法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。” 他们知道那个事实。我们知道他们拥有大量的信息。我们记得在马太福音的前面，当耶稣在大卫的城伯利恒中出生时，希律从博士口中听到他们在东方看见了祂的星。然后在马太福音2：3-6节里说：希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’” 这也是希律王不安的原因，因为这是一位王、一个大卫的子孙，他是王位的合法继承人。当然当神对犹大地施行审判时，君王的后裔就被切断了。此外，基督取代了这一切，因为祂是万王之王，万主之主。但希律王对这些一无所知。他只是听说伯利恒是诞生那位王的地方，当然他们也知道他是“大卫的子孙”，他将到来统治祂的子民，以色列人。由于害怕自己的权利和权柄被篡夺，希律派人去杀死所有两岁及两岁以下的孩子。犹太人知道弥赛亚在哪里出生。他们知道祂是“大卫的后裔”，他们知道很多其他的事情。他们有很多关于弥赛亚的信息，因为他们有旧约，他们对旧约有一定的理解。

这也是希律王不安的原因，因为这是一位王、一个大卫的子孙，他是王位的合法继承人。当然当神对犹大地施行审判时，君王的后裔就被切断了。此外，基督取代了这一切，因为祂是万王之王，万主之主。但希律王对这些一无所知。他只是听说伯利恒是诞生那位王的地方，当然他们也知道他是“大卫的子孙”，他将到来统治祂的子民，以色列人。由于害怕自己的权利和权柄被篡夺，希律派人去杀死所有两岁及两岁以下的孩子。犹太人知道弥赛亚在哪里出生。他们知道祂是“大卫的后裔”，他们知道很多其他的事情。他们有很多关于弥赛亚的信息，因为他们有旧约，他们对旧约有一定的理解。回到马太福音22章，在马太福音22：42-46节里说： ...他们回答说：“是大卫的子孙。”耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下’？大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。你看，现在对经文的理解已经超出了“属血气思维”的范畴。他们可以理解一个子孙和某人是从大卫一脉生的，但他们无法回答关于大卫称祂为主的问题。大卫确实称祂为主，因为神在诗篇110章感动他这样做，这章诗篇的题词是“大卫的诗”，它是神的话语的一部分。在诗篇110：1节里说：（大卫的诗。）耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。” 你看，耶和华说：“对我主”，大卫指的是将成为他的后裔的弥赛亚，一个“大卫的子孙”，可是大卫称祂为“主”。所以基督问法利赛人这个问题：“大卫被圣灵感动怎么还...”顺便说一下，这意味着大卫是在神的默示下写下这句话的，正如彼得后书1：21节里说，包括大卫在内的所有古时的圣徒都是在圣灵的感动下写下神的话语的：因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。

因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。所以，这实际上是大卫在“圣灵里”写下的，我们可以说圣经的每一位作者都是如此。耶利米、以赛亚和所有古代圣徒都是“在灵里”写下的。再次，基督问：“大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下’？大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”通常情况下，你不会称呼自己的儿子、孙子或曾孙为“主”。大卫为什么称他自己的子孙为“主”？基督正在指出一个极其重要的证据，这是一个奇妙又荣耀的真理，它与弥赛亚、基督和大卫子孙的身份有关。为什么他称祂为主？这是因为祂过去是（现在也是）他的主，因为耶稣是“肉身的神”。弥赛亚是“肉身的神”。当你阅读圣经时，你无法得出除此之外的任何其他圣经结论。你可以得出其他结论，但它们都不符合圣经。在以赛亚书7：14节里说：因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。 “以马内利”这个名字的意思是“神与我们同在”。我们知道童女马利亚实现了这个应许，她来自大卫的后裔，所以从她生的孩子就是“大卫的子孙”，祂的名字被称为以马内利或“神与我们同在”。当然，我们知道在以赛亚书9：6节里说：因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君。这就是为什么犹太人不回答祂。也许他们对此有“怀疑”。也许有少数人想到了这节经文，甚至相信耶稣就是弥赛亚，但他们知道这种观点在当时的法利赛人和宗教人士中是不可接受的，所以他们不回答祂一句。他们根本就不回答。他们不想深入探讨这个话题。古犹太人很像当今那些教会里的人。他们只想知道他们想知道的事情。他们只对那些他们的教训、他们的福音、“他们的宗教”以及他们的信仰感兴趣。他们并不想真正认识神的话语的真理。他们不想深入挖掘这些事情。当我们谈论圣经并与他人分享这些事情时，我们时不时的问他们这样的问题：“为什么圣经在启示录14章告诉我们在审判日的背景下‘圣徒的忍耐就在此’？为什么在以赛亚书24章6节里说地上的居民被火焚烧剩下的人稀少？”他们对这些问题只是沉默。