创世记28章查考_Genesis28_Transcript

系统查考 · 电子圣经团契

创世记28章（1） 克里斯麦肯于2020年1月21日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契的创世记查考节目。今天是创世记的28章第1讲，我们要读创世记28：1-5：以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。”以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各、以扫的母舅。 我就读到这里。我们正在朝着这段历史叙述中继续前进。我们知道在雅各获得祝福以后发生了可怕的分别，以扫在他的心里想要杀死他的弟兄。他的母亲利百加知晓了以扫想要杀死雅各，就命令雅各逃往哈兰她哥哥拉班那里去。在上一章，利百加在创世记27：46节中对以撒说：利百加对以撒说：“我因这赫人的女子，连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样（像这地的女儿一样），我活着还有什么益处呢？” 在婚姻中，当妻子来到丈夫面前，她对某些事情有强烈的感受，而妻子能够向丈夫表达这一点时，通常就是这样的。丈夫除了认同和同意，并说，“好吧，我们会处理这件事”之外，没有其他的办法。但是，在这段经文中，我们不必认为利百加在“扭着以撒的胳膊，强硬说服以撒”，因为以撒当然也有看到这方面的智慧，特别是利百加把赫人的女子，这地的女儿提出来时。如果雅各也娶赫人的女子为妻，那真是极其悲哀了。记得我们曾看到当以扫40岁的时候，在创世记26：34-35节里说：以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百加心里愁烦。

在婚姻中，当妻子来到丈夫面前，她对某些事情有强烈的感受，而妻子能够向丈夫表达这一点时，通常就是这样的。丈夫除了认同和同意，并说，“好吧，我们会处理这件事”之外，没有其他的办法。但是，在这段经文中，我们不必认为利百加在“扭着以撒的胳膊，强硬说服以撒”，因为以撒当然也有看到这方面的智慧，特别是利百加把赫人的女子，这地的女儿提出来时。如果雅各也娶赫人的女子为妻，那真是极其悲哀了。记得我们曾看到当以扫40岁的时候，在创世记26：34-35节里说：以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百加心里愁烦。 因此以撒和利百加都很熟悉他们所处的环境，他们生活的那块地区以及在他们周围是什么类型的人们。他们不是敬虔的人。这些人在当时是在侍奉和敬拜其他假神。我们要知道，圣经十分清楚地表明，神的子民要和神的子民通婚。选民要与选民结婚，我们与不信的原不相配，不要同负一轭（哥林多前书6：14），我们时常地讨论这个问题，因为在圣经的开头几章里，神已经反复强调了这一点。在洪水之前，在创世记第6章，正是这种与外邦人通婚的罪，惹神发怒（激起了神的忿怒）。我们不禁注意到，这与亚伯拉罕差遣他的仆人到哈兰（去为以撒寻找一位妻子）的历史情况类似，正如以撒在创世纪28：1节中对雅各说：以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他...... 翻译为“嘱咐”的希伯来语单词，也被翻译成“命令”达500多次。这是一道命令。在我们上一次查考的前一章中，我们查考了父母：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母。（以弗所书6：1-2）”我们看到这道命令如何与作为父亲的神，和作为象征母亲的神的道联系起来，所以听从和孝敬父母与在属灵层面上顺服神的道息息相关。在这段经文中，以撒，是基督的象征，叫了雅各来，雅各是主耶稣或选民的双重象征。基督是神，所以这是神祝福选民并命令选民的一个写照，就像在创世记28：1-2节里说：以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。

翻译为“嘱咐”的希伯来语单词，也被翻译成“命令”达500多次。这是一道命令。在我们上一次查考的前一章中，我们查考了父母：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母。（以弗所书6：1-2）”我们看到这道命令如何与作为父亲的神，和作为象征母亲的神的道联系起来，所以听从和孝敬父母与在属灵层面上顺服神的道息息相关。在这段经文中，以撒，是基督的象征，叫了雅各来，雅各是主耶稣或选民的双重象征。基督是神，所以这是神祝福选民并命令选民的一个写照，就像在创世记28：1-2节里说：以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。 这是一道非常具体、直接的命令，也是一个双重命令。首先，这个是一道否定的命令：“你不要娶迦南的女子为妻”。然后，这是一道积极的命令：“在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻”。这使我们想起了我们在创世记24：1-4节中所看到的强烈的相似性：亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。” 这两段经文的相似之处是显而易见的。当然，亚伯拉罕为以撒寻找妻子的原则也深刻影响了以撒做出的决定。他完全清楚他是如何得到他的妻子的经历的。利百加来自哪里？她来自哈兰地，就是以撒和利百加决定让雅各必须去寻找妻子的同一处地方。我们看到亚伯拉罕作为父神的象征，差遣祂的仆人。我们在创世记24章花了很长时间来讨论这个问题，就是这位仆人如何是基督的写照或者是当我们带着福音被差遣出去时，如何是选民的写照。我认为这位仆人是对基督和选民的双重写照，因为我们知道经上说，“若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！（罗马书10：15）”还有另一处经上的话说的几乎是完全一样的事情，只是把“他们”换成了“他”，“那报佳音、传平安、报好信的，这人（这人=他）的脚何等佳美。”这是因为当神差遣福音时，祂就差遣了祂的子民在整个教会时代期间传递信息。同时，我们既然是基督的身子，是基督在我们里面作工，我们传扬道，就是基督，这也是基督在做这件事。事实上，基督因为神的子民在分享福音中所成就的工作而得到荣耀，这福音拯救了世界人民中的选民，他们在教会时代期间加入了教会，构成了基督的“新妇”。这就是这位仆人为以撒带回来一位“新妇”的原因，当然，以撒是基督的写照。

这两段经文的相似之处是显而易见的。当然，亚伯拉罕为以撒寻找妻子的原则也深刻影响了以撒做出的决定。他完全清楚他是如何得到他的妻子的经历的。利百加来自哪里？她来自哈兰地，就是以撒和利百加决定让雅各必须去寻找妻子的同一处地方。我们看到亚伯拉罕作为父神的象征，差遣祂的仆人。我们在创世记24章花了很长时间来讨论这个问题，就是这位仆人如何是基督的写照或者是当我们带着福音被差遣出去时，如何是选民的写照。我认为这位仆人是对基督和选民的双重写照，因为我们知道经上说，“若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！（罗马书10：15）”还有另一处经上的话说的几乎是完全一样的事情，只是把“他们”换成了“他”，“那报佳音、传平安、报好信的，这人（这人=他）的脚何等佳美。”这是因为当神差遣福音时，祂就差遣了祂的子民在整个教会时代期间传递信息。同时，我们既然是基督的身子，是基督在我们里面作工，我们传扬道，就是基督，这也是基督在做这件事。事实上，基督因为神的子民在分享福音中所成就的工作而得到荣耀，这福音拯救了世界人民中的选民，他们在教会时代期间加入了教会，构成了基督的“新妇”。这就是这位仆人为以撒带回来一位“新妇”的原因，当然，以撒是基督的写照。 所以我们看到这与创世记28里发生的事情十分相似，不同的是时间已经过去了，现在是以撒差遣雅各了。相似之处在于他们都被命令道不要娶迦南地的女子为妻子。他们二人（以撒和雅各）都被命令出去寻找一位妻子（一位是拉班的妹妹，一位是拉班的女儿）。他们的任务都是要找到一位妻子。事实上，这些相似之处还会继续下去，因为在创世记24章中，亚伯拉罕的仆人到了哈兰地，他做的第一件事就是来到一口水井旁边。记得他曾与主之间有过内心的商议，他说愿那位出来的少女提供给他水喝，也给他的骆驼喝，利百加就照他所希望的行了。当我们到达创世记29章时，雅各会直接来到同一口水井，在那里他会遇到拉结。就在他要来到井边的时候，拉结也来了。就像几十年前那个仆人来到那口水井的时候，利百加给他水喝。所以他们之间的有很强的相似性。

所以我们看到这与创世记28里发生的事情十分相似，不同的是时间已经过去了，现在是以撒差遣雅各了。相似之处在于他们都被命令道不要娶迦南地的女子为妻子。他们二人（以撒和雅各）都被命令出去寻找一位妻子（一位是拉班的妹妹，一位是拉班的女儿）。他们的任务都是要找到一位妻子。事实上，这些相似之处还会继续下去，因为在创世记24章中，亚伯拉罕的仆人到了哈兰地，他做的第一件事就是来到一口水井旁边。记得他曾与主之间有过内心的商议，他说愿那位出来的少女提供给他水喝，也给他的骆驼喝，利百加就照他所希望的行了。当我们到达创世记29章时，雅各会直接来到同一口水井，在那里他会遇到拉结。就在他要来到井边的时候，拉结也来了。就像几十年前那个仆人来到那口水井的时候，利百加给他水喝。所以他们之间的有很强的相似性。 不同之处在于创世记第24章，仆人去寻找新妇，他来到了拉班和彼土利的家里，拉班和家人想要耽误他返回和推迟带走利百加，但仆人坚持说，他们必须立刻返回，因为他不想让他的主人久等。因此仆人很快就找到了新妇并带着新妇返回了。总的来说，我们不知道这趟旅程花了多少时间。当然，带着旅行的队伍和他们带来的所有礼物去那里要花些时间，他们在拉班的家里又呆了一小段时间，然后他们就返程了。但是他们这趟旅程与雅各即将踏上的旅程相比就不算什么了。雅各会去井边并和拉结见面，他会回到拉结的家中，他已经迷上了拉结，他为了要娶拉结，他与拉班做了一笔交易，要作工七年。我们在何西阿书12：12节里读到说：从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。 那是工作。拉班同意在七年以后雅各可以娶拉结为妻。可是拉班诡诈，在七年后他把利亚给了雅各。然后雅各就去见他说，“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？”拉班指出在他们地方的规矩是先将大女儿给人，但是如果雅各再工作七年的话拉班就同意把拉结给雅各。所以加在一起就是十四年了。但是当我们通读整个事件时，我们知道雅各在哈兰住了40年，40年后他带着妻子，儿女和羊群离开了哈兰，回到了迦南地。

那是工作。拉班同意在七年以后雅各可以娶拉结为妻。可是拉班诡诈，在七年后他把利亚给了雅各。然后雅各就去见他说，“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？”拉班指出在他们地方的规矩是先将大女儿给人，但是如果雅各再工作七年的话拉班就同意把拉结给雅各。所以加在一起就是十四年了。但是当我们通读整个事件时，我们知道雅各在哈兰住了40年，40年后他带着妻子，儿女和羊群离开了哈兰，回到了迦南地。 我在上次的查考中提到了以撒把祝福赐给了雅各，以及他决定把祝福赐给了雅各而不是以扫，加上以扫认识到他没有得到祝福。与世界的末了相吻合。在该隐和亚伯之间的情形中，我们也看到了圣经指出（引用创世记4：3的陈述，有一日，“有一日”在英文中是“在日子的末了”）一个可怕的分裂，在末了，一个弟兄要攻击另一个弟兄，要杀死他。这就像以扫是有形教会的写照，从某种意义上来说，当神让人们知道关于显明他们之间的区别时，他们就会攻击自己的弟兄（稗子攻击麦子）——稗子变得易见——麦子变得易见，一个弟兄寻求杀死另一个弟兄。 我也提到了40年，这符合圣经的历史时间表为我们所设定的地球历史的最后阶段，从1994年的禧年开始了最后阶段。1994年是一个很重要的年份，因为这是一个禧年，也是圣灵在春雨期间第二次浇灌下来的时期，在此期间神决定拯救世上教会外的剩余选民。根据圣经的话语，这些得救的人被描述为许多人，远远超过了在教会时代期间得救的人数，尽管春雨是一个相当短的时期，从1994年9月7日到2011年5月21日大约持续了17年。不管怎么说，从1994年到2033年是40年（包括首尾两年在内）。

我也提到了40年，这符合圣经的历史时间表为我们所设定的地球历史的最后阶段，从1994年的禧年开始了最后阶段。1994年是一个很重要的年份，因为这是一个禧年，也是圣灵在春雨期间第二次浇灌下来的时期，在此期间神决定拯救世上教会外的剩余选民。根据圣经的话语，这些得救的人被描述为许多人，远远超过了在教会时代期间得救的人数，尽管春雨是一个相当短的时期，从1994年9月7日到2011年5月21日大约持续了17年。不管怎么说，从1994年到2033年是40年（包括首尾两年在内）。 所以在1994年这个时间点，我们可以追溯到教会时代的正式结束，而正是在那年，主开始分别麦子和稗子。后来，祂进一步开启经文，显明了教会时代真正结束的教训对祂的子民从教会里出来的命令。我们还能怎么说呢？我们要“逃到山上”，就像马太福音24：15-16节里所说的：“你们看见...‘那行毁坏可憎的’... 那时，在犹太的，应当逃到山上； 那就是给雅各的命令，他被命令逃到哈兰。何西阿书12：12节说到他“逃到”亚兰。他为什么要逃跑？这是因为他的哥哥寻求要杀他。为什么选民必须从教会里出来？他们被赶出了教会和会众，正如约翰福音16：2节所说：“人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉神。”神把赶出会堂比作在属灵上的“杀死”。被赶出来就是被“杀死”，选民被发生在教会和会众里的假福音和假教训的可怕声浪以及极其严重的叛教行为所赶出来。我们在属灵上被“杀死”了，然后神最终显明了，“你从教会和会众中出来是可以的”。实际上，我命令你出来，出去到这个世界上，在世界上福音仍在进行，春雨正在降临，拯救正在那里发生。那里有祝福，在世界上你会得到祝福。 这就像雅各从迦南地被打发出来，并领受了一个“去寻找一位妻子”的命令，在属灵上，去寻找一位妻子与救恩息息相关。当我们为雅各寻求一位妻子时，这就与仆人为以撒寻求一位妻子的画面类似，所寻求的妻子代表了主耶稣基督的妻子，代表了基督的新妇——基督是新郎，那些得救的人是新妇。值得注意的是，这就像是一段“重复上演的事件”，在短短几章中第二次出现。这使我们回忆起了撒拉被掳去的事件——先是被法老掳去，然后被非利士人的王亚比米勒掳去。我们看到撒拉的两次得救是如何象征圣灵被差遣两次，有两场雨季，一场是秋雨，一场是春雨。

这就像雅各从迦南地被打发出来，并领受了一个“去寻找一位妻子”的命令，在属灵上，去寻找一位妻子与救恩息息相关。当我们为雅各寻求一位妻子时，这就与仆人为以撒寻求一位妻子的画面类似，所寻求的妻子代表了主耶稣基督的妻子，代表了基督的新妇——基督是新郎，那些得救的人是新妇。值得注意的是，这就像是一段“重复上演的事件”，在短短几章中第二次出现。这使我们回忆起了撒拉被掳去的事件——先是被法老掳去，然后被非利士人的王亚比米勒掳去。我们看到撒拉的两次得救是如何象征圣灵被差遣两次，有两场雨季，一场是秋雨，一场是春雨。 所以现在这是第二次有人被差遣到哈兰被命令找到一个新妇，所以不同之处在于给出的时间线不同。圣经最终提供了40年的总体时间表，这要比第一次去找到新妇所用的时间要长得多。在早些第一次时，我们还没有得出确切的日期。但是这次寻找新妇的重要性是这是第二次，我们可以把它和1994年联系起来，然后从那年开始计算，就会导出到另一年，2033年。圣经的证据指出，当雅各100岁时（在哈兰40年以后），他就聚集他的新妇把她带回迦南。这代表了事件的完整性。他带着一大群羊群和新妇离开了哈兰，羊群和新妇指向了在末了的大灾难期间所拯救出来的许多的人。 在这些审判的日子里，神命令祂的子民喂养祂的羊，这也不是偶然或巧合。首先，有春雨期间的羊的聚集，“羊”和“新妇”是同义词。如果我们再返回到何西阿书12章，我能够看到神是如何把这两者联系起来，在何西阿书12：12：从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。 那正是雅各（以色列）所做的事。他确实是通过放羊来为得妻而服侍人。所以神把“妻子”和“羊”联系在一起了。从任何意义上来说，这并不意味着对妻子的一种侮辱。圣经使用了各种各样的比喻和象征，其中一个神选民的象征是妻子。另一个神选民的象征是羊。两者（妻子和羊）都代表了同一种事物。主是新郎，我们是新妇。祂是牧人，我们是羊。这就是圣经的语言。雅各往哪里去，他的新妇和群羊也必跟随他。在得到妻子和放羊这两方面，都指向了主耶稣完成了祂的救恩计划，并最终把他们带回到神的国，应许之地，在那里他们将活到永远的未来。

那正是雅各（以色列）所做的事。他确实是通过放羊来为得妻而服侍人。所以神把“妻子”和“羊”联系在一起了。从任何意义上来说，这并不意味着对妻子的一种侮辱。圣经使用了各种各样的比喻和象征，其中一个神选民的象征是妻子。另一个神选民的象征是羊。两者（妻子和羊）都代表了同一种事物。主是新郎，我们是新妇。祂是牧人，我们是羊。这就是圣经的语言。雅各往哪里去，他的新妇和群羊也必跟随他。在得到妻子和放羊这两方面，都指向了主耶稣完成了祂的救恩计划，并最终把他们带回到神的国，应许之地，在那里他们将活到永远的未来。 这两次寻找妻子的另一个不同之处在于，在创世记中亚伯拉罕差遣了一位仆人。同样，这位仆人代表了主耶稣基督，可是这位仆人不是以撒的儿子。亚伯拉罕差遣了一位仆人去执行这项任务。在创世记28章，以撒差遣的是他的儿子雅各。以撒没有差遣他的仆人去，尽管他应该也有仆人，他没有找出最忠心的仆人打发他去为雅各寻找妻子。对于这次寻找妻子，以撒是差遣了他的儿子雅各。以撒的决定使我们不禁要问，“为什么会有不同呢？为什么雅各要亲自寻找他的妻子呢？”我认为这个问题的答案可以在以西结书34章里找到，不过我们没有时间来全面查考这个问题。但是在以西结书34：10节中说，我们基本上读到的是关于教会时代的结束，在以西结书34：10：主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。” 这就是当神结束教会时代时祂所做的。祂夺去了牧师和所有教会牧养群羊的权柄和任务。然后在以西结书34：11-12节里说：主耶和华如此说：“看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。 我们没有时间继续阅读下去，但是我们会在下次查考中从这里继续，我们会看到，神祂自己，主耶和华，说祂要亲自喂养祂的羊。那就是说，这将是一种比以前牧人被命令喂养羊和照管羊要亲密得多的情形。

我们没有时间继续阅读下去，但是我们会在下次查考中从这里继续，我们会看到，神祂自己，主耶和华，说祂要亲自喂养祂的羊。那就是说，这将是一种比以前牧人被命令喂养羊和照管羊要亲密得多的情形。 创世记28章（2） 克里斯麦肯于2020年1月22日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记28章的第2讲，我们要读创世记28：2-5：你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。”以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各、以扫的母舅。 在我们的上次查考中，我们查考了这段经文的属灵含义，到目前为止，我们已经看到，在第27章，利百加被用作神的道的形像，或神祂自己，因为主耶稣是道。她事先掌握了她的儿子中哪一个会得到祝福的信息。于是她采取行动策划了事件以确保雅各会领受到祝福，正如神所告诉她的那样，她的行动奏效了。雅各获得了祝福，然后她采取行动保护雅各，使他避免受到他哥哥以扫的伤害，因为以扫密谋要杀死雅各。 记得吗，我们曾讨论过雅各顺服他的父亲和他的母亲，现在到了28章，以撒主动吩咐雅各去寻找一位妻子。利百加曾去见她的丈夫以撒，并对她的丈夫说她因为赫人的女子而“厌烦她的性命”。因此他们夫妻二人共同作出决定，打发雅各到哈兰地的拉班那里去。 在我们的上次查考中，当亚伯拉罕差遣他的仆人到哈兰为他的儿子以撒寻找一位妻子，但他却没有差遣以撒自己亲自去，我们看到这种事件在某种程度上是如何重复上演的。亚伯拉罕差遣了一位仆人。当我们通读那一章时，我们对创世记24章进行了大量的查考，你可以登录我们的网站来查证我们的查考，如果你通读了我们查考的内容，你就会看到那仆人是如何既象征基督又象征选民的。所以在创世记24章与创世记28章有许多的相似特征和强烈的相似性，在创世记28章我们看到雅各被差遣出去。不同之处在于雅各是他父亲以撒的儿子，而在创世记24章亚伯拉罕没有差遣他的儿子以撒，而是差遣了他最忠心的仆人。

在我们的上次查考中，当亚伯拉罕差遣他的仆人到哈兰为他的儿子以撒寻找一位妻子，但他却没有差遣以撒自己亲自去，我们看到这种事件在某种程度上是如何重复上演的。亚伯拉罕差遣了一位仆人。当我们通读那一章时，我们对创世记24章进行了大量的查考，你可以登录我们的网站来查证我们的查考，如果你通读了我们查考的内容，你就会看到那仆人是如何既象征基督又象征选民的。所以在创世记24章与创世记28章有许多的相似特征和强烈的相似性，在创世记28章我们看到雅各被差遣出去。不同之处在于雅各是他父亲以撒的儿子，而在创世记24章亚伯拉罕没有差遣他的儿子以撒，而是差遣了他最忠心的仆人。 这是一个不同之处，还有一处就是时间线的不同，随着我们继续下去圣经会显明雅各将在哈兰生活40年。我们不得不问一个问题：“为什么神又要这样做？”确实，我们学习圣经的速度缓慢，圣经中有很大一部分内容是神反复提醒我们的，为了要把这些重要的真理深深地印在祂的子民的“坚硬的头骨”中，由于我们仍旧活在肉体中，肉体排斥这些真理，要留住这些信息我们会经历争战，我们需要被反复地提醒。这是真实的。但这并不是说神在这方面给了我们一个完全重复的教导，而是祂做了一些改变，一个很大的改变就是时间表。同样是寻找妻子，对于雅各来说，他所用的时间要比在创世记24章的仆人所用的时间要多得多，而且是差遣儿子本人亲自来寻找。雅各，伪装成他的哥哥，我们看到的是基督的写照，我们猜想他在这点上是基督的象征，也是选民的象征。这是一个双重写照，神可以使用雅各来描绘一幅选民的图画，但是如果祂需要描绘一幅基督的图画，祂也可以使用雅各来描绘基督。

这是一个不同之处，还有一处就是时间线的不同，随着我们继续下去圣经会显明雅各将在哈兰生活40年。我们不得不问一个问题：“为什么神又要这样做？”确实，我们学习圣经的速度缓慢，圣经中有很大一部分内容是神反复提醒我们的，为了要把这些重要的真理深深地印在祂的子民的“坚硬的头骨”中，由于我们仍旧活在肉体中，肉体排斥这些真理，要留住这些信息我们会经历争战，我们需要被反复地提醒。这是真实的。但这并不是说神在这方面给了我们一个完全重复的教导，而是祂做了一些改变，一个很大的改变就是时间表。同样是寻找妻子，对于雅各来说，他所用的时间要比在创世记24章的仆人所用的时间要多得多，而且是差遣儿子本人亲自来寻找。雅各，伪装成他的哥哥，我们看到的是基督的写照，我们猜想他在这点上是基督的象征，也是选民的象征。这是一个双重写照，神可以使用雅各来描绘一幅选民的图画，但是如果祂需要描绘一幅基督的图画，祂也可以使用雅各来描绘基督。

在创世记28章，雅各被差遣去找回他的妻子，对于作为族长的亚伯拉罕，以撒和雅各家族中的一个儿子，这是圣经第二次指示，这项使命象征主耶稣在马太福音28：19节中所设立的大使命：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。”我们已经看到，大使命的任务就是出去寻找选民，“他们中得救的万民”，他们将会在拯救中受圣灵的洗。但为了使神得到祂的新妇，主安排和发展了“时候和日期（季节）”，特别是其中涉及到两个特定的时期，圣灵会在这两个时期浇灌下来。第一次是在基督第一次降临结束时，在祂复活后不久的五旬节，圣灵第一次被浇灌下来。那是教会时代开始的时候，也是“初熟的果子”的季节，秋雨可以与从公元33年开始的圣灵第一次的浇灌有关或联系在一起。秋雨在教会时代持续了1955年，直到1988年5月21日，也就是五旬节的前一日才结束。可以说是，在五旬节的前一日圣灵在会众中的活动被“更新”了。神结束了圣灵在会众中拯救的任务是因为以启示录144000人为代表的“初熟的果子”被收进来了，所有那些在教会中要得救的人都已经得救了，他们已经完成了这项使命。于是神结束了教会时代，然后迎来了2300个晚上早晨（就是从1988年5月21日到1994年9月7日）的“饥荒”时期，这段“饥荒”时期把第一场雨和下一场雨与分隔开，也就是把秋雨和春雨分隔开。从1994年9月7日开始，接着季节就转变了，来到了春雨期间，在那时神在教会和会众的外面差遣祂的道要拯救许多人。祂把果子收进来，那认同于收藏节，也与住棚节联系在一起。在过去的约17年里，春雨会降临，这是圣灵的第二次浇灌下来的时期，在当时神的教训淋漓如雨，或滴落如露（申命记32：2）。祂拯救了那些祂打算要拯救的许多的人。

在这个两个季节或圣灵差遣的两个雨期可以看作是神在约拿书中所阐述的。约拿的名字在希伯来语中的意思是“鸽子”，在福音书中耶稣受洗的记载中，主把圣灵看作是“仿佛鸽子降下”（马太福音3：16）。通过这种方式，祂提供了圣经的定义，或属灵画面的定义，因此我们必须不断地查考圣经来寻找更深的属灵真理。所以我们看见约拿，他的名字是“鸽子”，他是被差遣来的，不是吗？这就是问题所在。在约拿书一章，神临到他，差遣他到尼尼微去，可是他却逃走了，他上了一艘船逃往他施去。这与基督的第一次降临是一致的，因为基督出生于公元前7年的禧年，祂的出生和生活直到祂的事工、受难和复活都与“第一次降临”相吻合，与圣灵、鸽子联系在一起。我们不会详细讲述整个历史比喻，但是神第一次差遣约拿到尼尼微，他就逃往他施去了。海上刮起了暴风，水手们把他抛出船外，接着在第二章中，他掉进了鲸鱼的肚腹中。主把祂的死和三天三夜在地底下与约拿的经历联系起来，因此，我们知道当鲸鱼把他吐在旱地上，约拿从鲸鱼的肚子里出来的时候，这与耶稣在那个星期天的清晨从死里复活时，从地里头出来有关。约拿的经历与复活和公元33年联系在一起。我们可以将约拿的第一次差遣与公元前7年基督的诞生联系在一起。因此，约拿书的前两章涵盖了从公元前7年到公元33年的40个日历年以及复活的时间。

接着当约拿从大鱼的肚腹中出来之后，发生了什么事？他回到了以色列，然后就结束了吗？不——在约拿书第三章，神第二次差遣约拿去尼尼微。神第二次差遣了“鸽子”，代表了圣灵的第二次浇灌。这个时间表是什么？这个时间表是当神命令约拿时所特别指示出来的，“往尼尼微去…向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”约拿就去宣告了神的话，其中包括了毁灭的时间表：“再等四十日（约拿书3：3）”。所以第三章是宣告（传道）和人们听到毁灭的回应，全城的人都披上麻布，坐在灰中（约拿书3：6）。然后在第四章，我们看见约拿搭了一座“棚”， 这是持续到末了的住棚节的图画。这是真正地应验，这帮助了我们明白住棚节是如何在属灵上应验的，这是在属灵方式上必须被应验的最后的节期。他坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。祂在那座棚里坐了多久？我们能说吗？是的，我们可以说，十分明显，他一直坐在那里直到时间表的日期满了。如果你从神那里得到这个信息，你不会这样做吗？当然会！这是再清楚不过的事了——他会坐在棚子里直到四十天满了。他那么做是极其重要的，因为住棚节是神为了纪念以色列人在旷野漂流四十年而设立的节期。以色列人四十年住在棚里。他们没有房子。他们住在旷野中，他们从埃及的那次这么大的拯救中出来时，直到过约旦河时，他们都一直住在棚里。过约旦河象征进入神的国。此外，1994年是一个禧年，也是一段大施拯救的时期，在此期间圣灵第二次浇灌下来，我们明白这一点已经有相当长的时间了。如果我们从那时起再过40年（跨年记年法），我们就会来到圣经中有很多证据表明是世界末日的公元2033年。

所以我们发现这些事情正在形成——圣灵的两次浇灌。在第二次的浇灌中，预表基督的雅各在寻求一位新妇，新妇写照选民，雅各被父亲差遣，父写照父神。雅各顺服地寻求一位妻子。为了找到一位妻子，他放羊。我要再读一遍，因为这是一节对我们很有帮助的经文，在何西阿书12：12：从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。 福音在教会时代的过程中传播了将近两千年，或者是实际的1955年。传播的目的是什么？这是为了要找到一位“妻子”，在教会时代的时候和日期（季节）里所有需要得救的人都已经得救了。但是，当然，这不是神救恩计划的完成，因此在1994年还有一个圣灵第二次浇灌的时期。圣灵第二次浇灌的目的是什么？也是为主耶稣找到一位“妻子”，为新郎娶预定的新妇。然后神拯救了写在羔羊生命册上的每一个人，他们都得救了。现在的得救的总人数就是整个的选民全体。他们都被找到了并被安全地带进了羊圈。所以两次寻找妻子的写照，确实可以与圣灵的两次浇灌联系起来。 在我们的上次查考中我提到了一个主要的不同之处，那就是亚伯拉罕差遣了他最忠心的仆人去寻找一位新妇，并把她带回来，以撒则留在家里。但是这次是雅各亲自去寻找新妇。他必须去。他不能够留在家里因为他的哥哥想要杀了他，这些情况符合末了，在末了被比作麦子和稗子的两个弟兄最终被神分开了，因为神要显明他们中哪一个是祂所爱的和哪一个是祂所恨的。一个弟兄获得了长子的祝福，而另一个没有获得祝福，尽管另一个可以拥有世俗的祝福。雅各亲自去寻找新妇只能符合末时的大灾难期间和审判日期间，因为在教会时代期间神给出的命令是让麦子和稗子一齐长，等着收割（马太福音13：30）。让我们转到马太福音13章，在那里神赐给我们一个比喻，在马太福音13：25-30及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’主人说：‘这是仇敌作的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。’”

在我们的上次查考中我提到了一个主要的不同之处，那就是亚伯拉罕差遣了他最忠心的仆人去寻找一位新妇，并把她带回来，以撒则留在家里。但是这次是雅各亲自去寻找新妇。他必须去。他不能够留在家里因为他的哥哥想要杀了他，这些情况符合末了，在末了被比作麦子和稗子的两个弟兄最终被神分开了，因为神要显明他们中哪一个是祂所爱的和哪一个是祂所恨的。一个弟兄获得了长子的祝福，而另一个没有获得祝福，尽管另一个可以拥有世俗的祝福。雅各亲自去寻找新妇只能符合末时的大灾难期间和审判日期间，因为在教会时代期间神给出的命令是让麦子和稗子一齐长，等着收割（马太福音13：30）。让我们转到马太福音13章，在那里神赐给我们一个比喻，在马太福音13：25-30及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’主人说：‘这是仇敌作的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。’”

容这两样一齐长是神的律法。（以前）薅出稗子不是神的计划，祂从来没有打算在教会时代期间的任何时刻做这件事，因为教会时代是“人睡觉”的时候，在这许多个世纪里，麦子和稗子一齐长。当我们回顾过去时，我们只需要回顾二十年或三十年，我们就能够回到我们还是教会成员的时期。众所周知，教会中有些人对真正的福音了解甚少，包括牧师、长老和执事。然而，我们和他们（稗子）一同在教会中，这似乎是很正常和正确的。这是正确的，因为我们没有说，“嗯，在这里的这个人可能没有真正得救，他是一个稗子。”不——谁得救与否不是我们的责任。神会在适当的时候处理这件事，神处理这件事的方式是在末时，祂开启了祂的话语，带来了曾经被封闭的信息，其中包括了难以置信的大量的经文，显明了在教会中的背道，撒旦渗透进会众中，以及撒旦被释放，进入教会中，以大罪人的身份在会众中坐席的可怕真理，还有神的子民必须从教会里出来。当我们看到这一切时，圣经的工作机制就像一些高科技的农业设备，完全能够分离出麦子和稗子。从某种意义上来说，分离的结果是完美的，因为所有还留在教会里的人都是稗子，但在某种意义上又是不完美的，因为不是每个从教会里出来的人都得救了。但是每一个还留在教会里的人都没有得救，他们作为稗子被捆成捆留着烧（马太福音13：30）。这就是为什么麦子和稗子被列为比喻中的第一位。在审判日，也就是我们现在的时候，另一个进程将会开始，神将那些从教会和会众里出来的人进行进一步的分离，这是继续通过经上的话和正确理解圣经而得出的教训来完成。

所以我们在这篇关于雅各和以扫的记述中看到，当到了雅各领受完祝福以后，就不再有两弟兄和睦的生活在一起了。一旦祝福被赐给了更小的弟兄，他们就不能同居了。一旦选民雅各获得了祝福，并且使人们知道，那雅各就再也不可能与他们住在一起了。因此，以撒完全同意他的妻子利百加的意见，他下达了命令。请记住，利百加就像圣经上的话，利百加象征神的道，我们由道生出，道赐给我们奶。所以道就是我们的父亲和母亲，神的旨意和神的道是一致的。为了雅各的益处，福气和平安，以撒和利百加一致同意雅各离开以扫所住的地方，到巴旦亚兰去找拉班。 我们看到了教会时代的结束和麦子和稗子的分离。我们看到另一个时间表，我们可以把这个时间表和1994年教会时代的正式结束联系起来，雅各在叙利亚的哈兰住了40年，如同约拿的时间表是从第二次差遣鸽子——约拿到尼尼微的40天。我们在圣经里读了多少次“一日顶一年”（以西结书4：6）？主多次提到“一日顶一年”经常与数字“40”联系在一起。当时以色列的探子窥探迦南地40天，然后他们不得不在旷野漂流40年，因为他们向百姓报恶信。于是按照探子窥探那地的40天，转变成了在旷野飘流和住在棚里的40年。约拿在棚里住了40天——实际上是39天，因为他进城走了一天的路程，然后就出来了（约拿书3：4）。所以我们有了39/40的有意思的差别，因为我们发现从1994年到2033年是一个实际的39年，但按照跨年记年法算（包括首尾年份在内）是40年。所有这些信息都相互合在一起，它们都开始相联起来。当我们发现这种情况发生时，我们认为那就是真理。这就是圣经所教导的。

我们看到了教会时代的结束和麦子和稗子的分离。我们看到另一个时间表，我们可以把这个时间表和1994年教会时代的正式结束联系起来，雅各在叙利亚的哈兰住了40年，如同约拿的时间表是从第二次差遣鸽子——约拿到尼尼微的40天。我们在圣经里读了多少次“一日顶一年”（以西结书4：6）？主多次提到“一日顶一年”经常与数字“40”联系在一起。当时以色列的探子窥探迦南地40天，然后他们不得不在旷野漂流40年，因为他们向百姓报恶信。于是按照探子窥探那地的40天，转变成了在旷野飘流和住在棚里的40年。约拿在棚里住了40天——实际上是39天，因为他进城走了一天的路程，然后就出来了（约拿书3：4）。所以我们有了39/40的有意思的差别，因为我们发现从1994年到2033年是一个实际的39年，但按照跨年记年法算（包括首尾年份在内）是40年。所有这些信息都相互合在一起，它们都开始相联起来。当我们发现这种情况发生时，我们认为那就是真理。这就是圣经所教导的。 创世记28章（3） 克里斯麦肯于2020年1月23日初次发表 欢迎来到电子圣经团契创世记的圣经查考节目。今天是创世记28章的第3讲 ，我们将要读创世记28：5-9：以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各、以扫的母舅。以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：“不要娶迦南的女子为妻。”又见雅各听从他父母的话往巴旦亚兰去了，以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，便往以实玛利那里去，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。 我就读到这里。雅各的差遣，这是这个家族第二次有儿子去寻找妻子，第二次不得不离开迦南到哈兰去寻找一位妻子。再强调一次，这是一幅属灵的画面。 在我们上次的查考中，我花费了很多时间来解释这是如何描绘圣灵的第二次浇灌（在1994年）和选民聚集在一起组成新妇的。然后新妇就已经准备好了。

在我们上次的查考中，我花费了很多时间来解释这是如何描绘圣灵的第二次浇灌（在1994年）和选民聚集在一起组成新妇的。然后新妇就已经准备好了。 与创世记第24章亚伯拉罕差遣一位仆人为他儿子以撒寻找一位新妇的一个不同之处是，现在以撒差遣的是他的儿子雅各，而不是一位仆人。以撒有仆人，他可以差遣一个仆人去，但他却差遣了他的儿子。我们已经看到问题是雅各不可以留下来，因为他哥哥以扫对他怀有敌意，想要杀死他。于是雅各被赶出去了，他必须走。他的父亲为了他儿子的最大利益，做出了决定，把他差遣出去了。以撒的决定与神在马太福音24章对选民的命令完全有关：“你们看见‘那行毁坏可憎的’...在犹太的，应当逃到山上；（迦南代表了犹太地，马太福音24：15-16）”雅各逃到了亚兰地，在何西阿书12：12节里说到雅各“以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。”在圣经中，“羊”和“妻子”这两个形像代表了神和祂子民的关系；祂是新郎，我们是新妇。祂是牧人我们是羊。 我们在前几次查考中提到过这一点，在以西结书34章，我们看到了神见证了牧人对待羊的残忍的方式。例如，在以西结书34：2-6节里说：“人子啊，你要向以色列的牧人发预言攻击他们，说主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治，受伤的，你们没有缠裹，被逐的，你们没有领回，失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。因无牧人，羊就分散，既分散，便作了一切野兽的食物。我的羊在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。 这是对古以色列的可怕的责备，因为这段经文可以适用于他们，但是，更明确地说，这段陈述适用于教会时代的教会和会众中的领袖，牧师，长老和执事。通过他们的“邱坛”或错误的教训和错误的福音，他们没有在属灵层面上供给牧人应当为他们的羊群供给的信息。在责备这些以色列牧人的同时，祂也在责备教会和会众以及在整个教会世界中的所有拥有属灵权柄的人，那也是神结束教会时代的原因之一。在以西结书34：9节中接着说，让我们听神的话，仔细地听神所吩咐我们的话。这是神说的，不是人说的，不是我说的话。神在以西结书34：9-10：所以，你们这些牧人要听耶和华的话。主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。”

这是对古以色列的可怕的责备，因为这段经文可以适用于他们，但是，更明确地说，这段陈述适用于教会时代的教会和会众中的领袖，牧师，长老和执事。通过他们的“邱坛”或错误的教训和错误的福音，他们没有在属灵层面上供给牧人应当为他们的羊群供给的信息。在责备这些以色列牧人的同时，祂也在责备教会和会众以及在整个教会世界中的所有拥有属灵权柄的人，那也是神结束教会时代的原因之一。在以西结书34：9节中接着说，让我们听神的话，仔细地听神所吩咐我们的话。这是神说的，不是人说的，不是我说的话。神在以西结书34：9-10：所以，你们这些牧人要听耶和华的话。主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。” 当我们查考圣经时，这是我们作为圣经学生的工作...我们都是圣经的学生，学生渴望学习，神作为圣灵的老师。当我们以经解经时，圣灵在做什么呢？祂在教导。神是教师，因为，我们必须从以西结书34章的话语中学到一些事情。首先，神看见牧人犯下的属灵的罪行和残暴的行为，神作出了审判，这审判就如神所说，“我与牧人为敌...使他们不再牧放群羊。”作为圣经的读者，我们的本分和义务不是像牧师和教师以及那些在教会里的人们正在行的，只是去读圣经。他们读完一段经文之后，就会在他们的“一年读完圣经”的日程表上“打勾”。“我读了以西结书34章”，很棒，可是你读了就跟没读一样，听到了就跟没听一样，看见了就跟没看见一样。这段经文中，神在给有形教会定罪。祂在给教会中的领袖定罪，并结束了神与教会之间的关系。他们确实拥有神赐给他们的权柄，派给他们的工作就是在属灵上喂养那些教会中的羊。神的群羊处在牧人的照管之下，但他们却滥用了这种特权。他们滥用所赐给他们任务的祝福，以至于神再也不能忍受了。 我们知道神是不轻易发怒和恒久忍耐的。当然，我们知道祂在救恩中是恒久忍耐的。祂曾有一些人或某些个人是“初熟的果子”。他们是必须藉着教会和会众而得救的人，神一直在等待，直到最后的初熟的果子得救了。然后祂就结束了教会时代，祂的灵从教会中离开了，祂开始了麦子和稗子的分离过程。

我们知道神是不轻易发怒和恒久忍耐的。当然，我们知道祂在救恩中是恒久忍耐的。祂曾有一些人或某些个人是“初熟的果子”。他们是必须藉着教会和会众而得救的人，神一直在等待，直到最后的初熟的果子得救了。然后祂就结束了教会时代，祂的灵从教会中离开了，祂开始了麦子和稗子的分离过程。 无论如何，祂曾耐心等候，在那段忍耐宽容的时间里，祂给了教会在他们看来本可以悔改的机会。他们没有悔改，然后当“日期（季节）”改变的适当的时候，祂就来到了。秋雨停止降临，再也没有初熟的果子的时候了，然后审判临到了教会。当祂拿走了权柄时，就出现了饥荒。祂拿走了祂曾赐给教会的祝福，这是一项光荣的任何，就是学习祂的话语来找到真理，并与会众分享真理。此外，他们对待真理没有报以应该有的敬畏，纯正和尊重，他们最终将神的真道踏在脚下，并把教会带进了饥荒的状态。神说，“你们不再有资格了。我挪走我的灵，我挪走我所交给你的在教会中照管羊的命令。事实上，我会呼召我的羊从教会里出来。我会使他们从你那里出来，你就不再喂养我的羊，我让你停下来。” 当然，即使在结束了教会时代之后，甚至在神宣布教会时代已经结束之后，我们看到教会在我们这个时代仍旧继续运作。神已把教会交给了撒旦，祂呼召祂的子民从教会里出来。留下来的只有稗子。但是这恰恰表明教会是继续公开地漠视圣经。他们公开地漠视圣经是神结束教会时代的原因，所以我们不应该期望他们会突然地发觉应该对神的道抱有应有的尊重，谦卑自己，俯伏屈膝在神的道面前。不——他们会继续留在他们的错误和背道中。但就神而言，这并不重要。祂已经呼召祂的子民从教会中出来，所以教会不是在喂养羊。那他们在喂养谁？我不想使用“山羊”这个象征，因为教会成员的象征是“麦子”和“稗子”，所以现在他们确实是在稗子教导稗子。这是未得救的人打开他们所不明白的圣经，因为圣经是一本属灵的书，可是他们没有属灵的圣灵，没有灵来引导他们进入真理。因此，我们看到属血气思想的教师，传道人，牧师和长老在教导出席在主日学、教会长椅上以及整个教堂里的属血气的人。这和在清真寺、犹太教会堂甚至任何世俗的机构里喂养神的羊几乎没有区别。他们所读的每一句话，除了给他们带来审判和定罪以外，没有任何属灵的活动发生，因为神已经结束与他们的关系。他们不再是祂的子民了。

当然，即使在结束了教会时代之后，甚至在神宣布教会时代已经结束之后，我们看到教会在我们这个时代仍旧继续运作。神已把教会交给了撒旦，祂呼召祂的子民从教会里出来。留下来的只有稗子。但是这恰恰表明教会是继续公开地漠视圣经。他们公开地漠视圣经是神结束教会时代的原因，所以我们不应该期望他们会突然地发觉应该对神的道抱有应有的尊重，谦卑自己，俯伏屈膝在神的道面前。不——他们会继续留在他们的错误和背道中。但就神而言，这并不重要。祂已经呼召祂的子民从教会中出来，所以教会不是在喂养羊。那他们在喂养谁？我不想使用“山羊”这个象征，因为教会成员的象征是“麦子”和“稗子”，所以现在他们确实是在稗子教导稗子。这是未得救的人打开他们所不明白的圣经，因为圣经是一本属灵的书，可是他们没有属灵的圣灵，没有灵来引导他们进入真理。因此，我们看到属血气思想的教师，传道人，牧师和长老在教导出席在主日学、教会长椅上以及整个教堂里的属血气的人。这和在清真寺、犹太教会堂甚至任何世俗的机构里喂养神的羊几乎没有区别。他们所读的每一句话，除了给他们带来审判和定罪以外，没有任何属灵的活动发生，因为神已经结束与他们的关系。他们不再是祂的子民了。 但是神在教会时代结束的时期，祂还有其他的子民在世上，在此期间，祂呼召祂的子民在大灾难的后半部分中从教会里出来，在那审判期间祂仍有其他子民在世上。我们在以西结书34：11-16节里说：主耶和华如此说：“看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。我必在美好的草场牧养他们；他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找，被逐的，我必领回，受伤的，我必缠裹，有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。

但是神在教会时代结束的时期，祂还有其他的子民在世上，在此期间，祂呼召祂的子民在大灾难的后半部分中从教会里出来，在那审判期间祂仍有其他子民在世上。我们在以西结书34：11-16节里说：主耶和华如此说：“看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。我必在美好的草场牧养他们；他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找，被逐的，我必领回，受伤的，我必缠裹，有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。 在很大程度上这是神已经实施的计划，因为这涉及到为什么在第二次圣灵浇灌的期间以撒差遣雅各亲自去找到他的新妇。这是第二次派人去为儿子获得新妇——第一次是差遣仆人，第二次是差遣自己的儿子。当雅各到了亚兰地时，他就会找到他的新妇，他为了得救服侍人和放羊。因此我们看到这如何与1994年，春雨的开始，教会时代的结束的时间吻合，在那时，神命令祂的子民从那牧人一直用错谬喂养祂的子民的会众当中出来。当神以这种话语说，“去到外面的世界上”正如神用这种话语说，“我会喂养你”。祂将要聚集祂的羊，祂将要牧养祂的羊，祂将要护卫祂的羊。祂将以牧人的角色履行所有的职责。祂是好牧人。 这是否意味着不再有教师了？不是的——因为神不会打破超自然的障碍，并且这种情况会持续到末日，那么最后一天也就是世界终结的那天。但是，在末日之前，祂受到祂自己律法的约束。祂已经赐给了我们祂的话语，圣经，神的话是不可以被添加进别的信息的，因此，神继续藉着祂的子民作工。藉着祂的子民那样作工是有必要的。祂必须那样做。但是在末时，祂带领祂的子民从教会里出来，这是我们以经解经查考出来的结果。祂以比喻或隐藏真理的形式封闭祂的话，祂赐给祂的子民以经解经适当的方法，确保我们的结论与整本圣经和谐一致。通过这样的过程，圣灵指教我们。

这是否意味着不再有教师了？不是的——因为神不会打破超自然的障碍，并且这种情况会持续到末日，那么最后一天也就是世界终结的那天。但是，在末日之前，祂受到祂自己律法的约束。祂已经赐给了我们祂的话语，圣经，神的话是不可以被添加进别的信息的，因此，神继续藉着祂的子民作工。藉着祂的子民那样作工是有必要的。祂必须那样做。但是在末时，祂带领祂的子民从教会里出来，这是我们以经解经查考出来的结果。祂以比喻或隐藏真理的形式封闭祂的话，祂赐给祂的子民以经解经适当的方法，确保我们的结论与整本圣经和谐一致。通过这样的过程，圣灵指教我们。 我们可以用平先生作为一个例子，但是我认为电子圣经团契的教师也遵循同样的例子，平先生用以经解经查考圣经的方式是教会从来都无法做到的，因为在末时神才着重强调圣经的解释学。也就是说，祂强调已经解经是通往真理的路，不再依赖教会长期以来的立场或信条或信经，或神学家们的陈述，甚至忠心的改革派的教导。你看，在教会时代，即使对于忠心的人，真正的神的选民要以一种信实和忠实的方式教导圣经也是非常困难的，因为不可避免地会与教派立场发生冲突。“嘿，我们这个教派已经有400年的历史了，我们有同样的信仰声明已经有很长时间了。你觉得我们会因为你的来到和你想要教导一些不同的教训，我们就会改变我们教会的立场吗？你头脑不清醒。我们的教会立场已经有400年的传统了，很明显，你是错的。”他们是通过圣经得出这种结论吗？不是的——他们只是不敢触动他们的“邱坛”，圣经所教导的信息不是他们的权威，他们的“邱坛”才是他们真正的权威。他们只忠于他们的教会传统，这对在教会和会众中的任何人来说一直是一个问题。 但是现在到了末时，就只有圣经了。只有圣经，从教会里出来的神的选民就得自由了。我们是自由的，我们不必核对以确保我们的结论与我们的教会在这条教训和那条教训的特定立场保持协调一致。我们不需要核对和协调我们的结论与 我们教会的比利时信条或威斯敏斯特信条或任何信条。我们不必确保我们的结论与备受尊敬的改革家以及他们的评注和谐一致。其实，我们根本就不在乎那些信息，对它们毫不在意。当我们搜索圣经，圣经呈现出一个特定的教训或教导时，在电子圣经团契没有人会因为从圣经里得出的结论与加尔文或路德或长老会所说的一些信息矛盾而感到担忧或烦恼。实话实说（我相信你也意识到了），我们对那些领域的的关注是“零”。

但是现在到了末时，就只有圣经了。只有圣经，从教会里出来的神的选民就得自由了。我们是自由的，我们不必核对以确保我们的结论与我们的教会在这条教训和那条教训的特定立场保持协调一致。我们不需要核对和协调我们的结论与 我们教会的比利时信条或威斯敏斯特信条或任何信条。我们不必确保我们的结论与备受尊敬的改革家以及他们的评注和谐一致。其实，我们根本就不在乎那些信息，对它们毫不在意。当我们搜索圣经，圣经呈现出一个特定的教训或教导时，在电子圣经团契没有人会因为从圣经里得出的结论与加尔文或路德或长老会所说的一些信息矛盾而感到担忧或烦恼。实话实说（我相信你也意识到了），我们对那些领域的的关注是“零”。 我们所关心的是让神“说话”，让圣灵指教。我们担心脱离神的灵的方式，这方式就是照着圣经所说的去做，以经解经。我们查考一个词，不断地查考这个词，我们等候主。这是神决定我们找到真理的方式，真是令人惊奇。这确实是一种得出真理的令人惊叹的方式。这是神能够“说话”的令人令人惊叹的方式。请记住，马可福音13：11：“......不要预先思虑说什么；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。”这是通过哥林多前书2：12-14节中给出的方法。我们将属灵的话解释属灵的事，圣灵指教我们。令人难以置信的是，自公元一世纪末以来，神就没有通过打破超自然的障碍来说话，然而，近两千年后，由于祂的智慧，祂能够说话了。 人能够设计出什么样的像这样的解释学来得出真理呢？我们看到所谓人的聪明才智，当他们参与宗教事务时，他们就把自己的智慧融入进神的智慧中，他们发展出这样的教训和解释学：“你只要读圣经，采取直接字面上的意思就可以了。”这真实太棒了，二年级的学生都能想出这样的想法。“无论圣经在字面上说了什么，那就是它所表达的意思。”那基本上就是他们的意思。但是神的心意是无限的。祂是一位居住在永恒中永生的神。祂居住在整个宇宙的光谱中，一直追溯到永恒的过去，一直追溯到永恒的未来，祂感动先知在许多世纪里编撰了一本书，在那本书中有完美的和谐和统一。神的话远在我们之上，如此伟大，有如此深刻的知识，以至于我们可以查考以西结书或创世记或哥林多前书的一节经文，当我们阅视这些经文时，它就会引导我们通向一条真理的路径上，最终，把我们带领到符合整本圣经一个奇妙和荣耀的真理。事实上，圣经就是神的道。这是基督的教训，不是人的教训。这是从上面来的教训。这是神的启示，正如神向祂的子民显明的真理一般。

人能够设计出什么样的像这样的解释学来得出真理呢？我们看到所谓人的聪明才智，当他们参与宗教事务时，他们就把自己的智慧融入进神的智慧中，他们发展出这样的教训和解释学：“你只要读圣经，采取直接字面上的意思就可以了。”这真实太棒了，二年级的学生都能想出这样的想法。“无论圣经在字面上说了什么，那就是它所表达的意思。”那基本上就是他们的意思。但是神的心意是无限的。祂是一位居住在永恒中永生的神。祂居住在整个宇宙的光谱中，一直追溯到永恒的过去，一直追溯到永恒的未来，祂感动先知在许多世纪里编撰了一本书，在那本书中有完美的和谐和统一。神的话远在我们之上，如此伟大，有如此深刻的知识，以至于我们可以查考以西结书或创世记或哥林多前书的一节经文，当我们阅视这些经文时，它就会引导我们通向一条真理的路径上，最终，把我们带领到符合整本圣经一个奇妙和荣耀的真理。事实上，圣经就是神的道。这是基督的教训，不是人的教训。这是从上面来的教训。这是神的启示，正如神向祂的子民显明的真理一般。 也许有一天我们会查考神是如何通过比喻来展开教训的。这是圣经的真理，这是圣经的原则，我们可以证明那一点。祂隐藏教训，当我们藉着祂的恩典开启一个象征性的陈述所隐藏的含义时，我们通常也会明白“教训”。教训就被显明出来了。当然，有很多人对此观点不屑一顾：“噢，不是这样的。”他们是圣经的字面阅读者，对他们来说一切都是字面的，圣经所记载的在他们眼里都是简单明了的。那么你就会好奇，如果一切都是那么简单明了，为什么耶稣说，“有耳可听的，就应当听”（马太福音11：15）呢？为什么圣经反复地强调神的神的论断是“有耳却不能听，有眼却不能看呢？”不——真理不是在字面上，我们必须进入祂话语的深处去寻找真理，基督的教导。

也许有一天我们会查考神是如何通过比喻来展开教训的。这是圣经的真理，这是圣经的原则，我们可以证明那一点。祂隐藏教训，当我们藉着祂的恩典开启一个象征性的陈述所隐藏的含义时，我们通常也会明白“教训”。教训就被显明出来了。当然，有很多人对此观点不屑一顾：“噢，不是这样的。”他们是圣经的字面阅读者，对他们来说一切都是字面的，圣经所记载的在他们眼里都是简单明了的。那么你就会好奇，如果一切都是那么简单明了，为什么耶稣说，“有耳可听的，就应当听”（马太福音11：15）呢？为什么圣经反复地强调神的神的论断是“有耳却不能听，有眼却不能看呢？”不——真理不是在字面上，我们必须进入祂话语的深处去寻找真理，基督的教导。 创世记28章（4） 克里斯麦肯于2020年1月24日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记28章的第4讲，我们将要读创世记28：6-9：以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：“不要娶迦南的女子为妻。”又见雅各听从他父母的话往巴旦亚兰去了，以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，便往以实玛利那里去，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。 我就读到这里。我们一直在查考这段经文的属灵含义。我们了解历史背景。从历史上看，这似乎对雅各没有好处。雅各采取欺骗的手段代替他哥哥以扫获得了祝福，以扫甚是恼怒。他愤怒到要密谋杀害雅各的地步。

我就读到这里。我们一直在查考这段经文的属灵含义。我们了解历史背景。从历史上看，这似乎对雅各没有好处。雅各采取欺骗的手段代替他哥哥以扫获得了祝福，以扫甚是恼怒。他愤怒到要密谋杀害雅各的地步。 我们知道，在历史的进程中，这是人类的普遍现象。人们在愤怒中杀人，在他们的怒火中，他们向某人发起攻击致他人于死地，因为他们是如此地气愤和愤怒，这就是以扫的情形。但是，请记住，他足够恭敬地等待，因为他认为他的父亲将要死了，那时以撒120岁到了死亡的时间，根据创世记6章的陈述，那里说人的日子将会是120年。然而，他们显然误解了那段话的意思，因为以撒在120岁之后又活了60年，可是以扫并不知道，雅各也不知道，因此以扫没有按照他的冲动去杀雅各。但是愤怒在他内心沸腾，从我们刚刚读过的经文中我们可以看出，他不仅对雅各不满，也对他的父母不满。他是否知道利百加帮助了雅各，并策划了这整个事件？这是可能的。我们晓得，在一个家庭里很难保守秘密，特备是像这样的事情。他可能会疑问：“父亲，你怎么会把雅各错当成是我？我是有毛的，他是光滑的。”父亲可能会说：“嗯，我摸到了他，他的手也有毛，就像你一样，所以他一定是把山羊羔皮放在他的手上和脖子后面。”我去闻他衣服的气味，他穿着你的衣服，所以我以为这就是我儿子以扫的香气。”这不需要太多的侦查工作，尤其是知道他兄弟雅各是纵容者的情况下，正如我们必须要说，当雅各用一碗汤就买下了长子的名分时。以扫也许认为，雅各独自做成这事，实在是太巧了。他也许真的去找他母亲了。 当然，这只是猜测。圣经没有告诉我们，但是他对他的父母很生气，他没有隐瞒。他这么生全家的气，他要怎么表达他的不满呢？那就是彻底的不顺服。

当然，这只是猜测。圣经没有告诉我们，但是他对他的父母很生气，他没有隐瞒。他这么生全家的气，他要怎么表达他的不满呢？那就是彻底的不顺服。 首先，我们在创世记28：6节里读到：以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：“不要娶迦南的女子为妻。” 神很清楚地表明以扫完全意识到了这一点。他知道发生了什么事。然后在创世纪28：7节中说：又见雅各听从他父母的话往巴旦亚兰去了， 所以雅各获得了祝福，他领受了他父亲和他母亲的命令去寻找一个妻子，他听从了。他像一个孝顺的儿子一般听从了父母的命令。想象如果你是以扫，你处在以扫的处境中会怎样呢？你正在脑海中回想着这些事情，悲痛会慢慢地潜入你的思想，你如何会开始不只是藐视你的兄弟，甚至藐视你的父母？是的——他们一直在照看着雅各，他是“一个好孩子”。他听从他的父母，他的父亲和母亲。然 后在创世记28：8节里说：以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子； 这是真实的。利百加说这话并不是为了找借口打发雅各离开。我们之前看到以扫在他40岁的时候就结婚了，那已经距离雅各获得祝福20年以前了。在创世记26：34-35节里说：以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百加心里愁烦。

这是真实的。利百加说这话并不是为了找借口打发雅各离开。我们之前看到以扫在他40岁的时候就结婚了，那已经距离雅各获得祝福20年以前了。在创世记26：34-35节里说：以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百加心里愁烦。 所以这不是什么新鲜事。在他生活的早期他就已经犯了这种罪。然而，这次是不同的，他正在从事同样的罪恶行为，他没有吸取教训。他要娶另一个不虔诚的女人，他们家族以外的人，不是敬拜耶和华而是敬拜其他假神的女人。于是以扫就这样行了，只是他之前就已经做了这事。为了找出两者的区别，我想可能是当他还是一个年轻的40岁的男人时（因为那时人们都活得很长寿），他遇到了这些女人，并产生了一种自然的吸引力。他对那些女人有强烈的感情，也许是一时冲动，他结婚了。唯一的问题是他娶了两个妻子，怎么会这样，我不知道。后来，雅各会对拉结有强烈的感情，但是由于拉班做的一些事情，雅各最终也娶了两个妻子。这种事也发生在以扫身上吗？我不知道，我们只知道神告诉我们，他娶了犹滴和巴实抹为妻子。他们都是赫人的女儿，但很明显，她们是不同男人的女儿，所以以扫与雅各的情况不一样。但是我想说的是，这可能是一个更情绪化的决定，以扫无法抑制他肉体的欲望，因为他是属血气和肉体的人。以扫从来都没有得救，所以肉体就掌控了他，他的心里从来没有一颗复活的灵魂。他是有“气息”的人，使他的肉体充满活力，但他从来没有活着的灵魂，在他的灵魂里一直是“死的”，所以他就会听从他肉体的支配。或许他知道娶异教徒为妻会使他父母不喜悦，也不想在他40岁的时候就这么做，但是事实就是这样发生了。所以有一天，他去找他的父亲和母亲，他告诉他们：“我结婚了，我有了这些妻子，我希望你们不要对我太生气。”当然，以撒和利百加心里都为以扫娶了异教徒的行为很悲痛，但是以扫已经这么做了。圣经吩咐我们人们一旦结了婚，你就是已婚了，不可以撤销或离婚。进入婚姻是人生重要的一步，以扫迈出了这一步，从那一时刻起，以扫就必须接受婚姻。因此，你看，他的思维方式与雅各会有很大的不同。是的——以扫这么做使他的父母很难过，但他当时并不是真的有意或想要伤害他们。

所以这不是什么新鲜事。在他生活的早期他就已经犯了这种罪。然而，这次是不同的，他正在从事同样的罪恶行为，他没有吸取教训。他要娶另一个不虔诚的女人，他们家族以外的人，不是敬拜耶和华而是敬拜其他假神的女人。于是以扫就这样行了，只是他之前就已经做了这事。为了找出两者的区别，我想可能是当他还是一个年轻的40岁的男人时（因为那时人们都活得很长寿），他遇到了这些女人，并产生了一种自然的吸引力。他对那些女人有强烈的感情，也许是一时冲动，他结婚了。唯一的问题是他娶了两个妻子，怎么会这样，我不知道。后来，雅各会对拉结有强烈的感情，但是由于拉班做的一些事情，雅各最终也娶了两个妻子。这种事也发生在以扫身上吗？我不知道，我们只知道神告诉我们，他娶了犹滴和巴实抹为妻子。他们都是赫人的女儿，但很明显，她们是不同男人的女儿，所以以扫与雅各的情况不一样。但是我想说的是，这可能是一个更情绪化的决定，以扫无法抑制他肉体的欲望，因为他是属血气和肉体的人。以扫从来都没有得救，所以肉体就掌控了他，他的心里从来没有一颗复活的灵魂。他是有“气息”的人，使他的肉体充满活力，但他从来没有活着的灵魂，在他的灵魂里一直是“死的”，所以他就会听从他肉体的支配。或许他知道娶异教徒为妻会使他父母不喜悦，也不想在他40岁的时候就这么做，但是事实就是这样发生了。所以有一天，他去找他的父亲和母亲，他告诉他们：“我结婚了，我有了这些妻子，我希望你们不要对我太生气。”当然，以撒和利百加心里都为以扫娶了异教徒的行为很悲痛，但是以扫已经这么做了。圣经吩咐我们人们一旦结了婚，你就是已婚了，不可以撤销或离婚。进入婚姻是人生重要的一步，以扫迈出了这一步，从那一时刻起，以扫就必须接受婚姻。因此，你看，他的思维方式与雅各会有很大的不同。是的——以扫这么做使他的父母很难过，但他当时并不是真的有意或想要伤害他们。 但是以扫这次娶妻和上回不同，因为他十分仔细地观察着事态的发展，他看到他的兄弟雅各被差遣去为了要娶一位不是迦南人的女儿，那地的女人为妻子。也许，他非常怀恨在心地自言自语地说，“既然这里的这些女子不够好，就像我不够好一样！那好吧，我要做给你看！”因此以扫带着颓废，任性的目的，我们在创世记28：8-9节里读到：以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，便往以实玛利那里去，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。

但是以扫这次娶妻和上回不同，因为他十分仔细地观察着事态的发展，他看到他的兄弟雅各被差遣去为了要娶一位不是迦南人的女儿，那地的女人为妻子。也许，他非常怀恨在心地自言自语地说，“既然这里的这些女子不够好，就像我不够好一样！那好吧，我要做给你看！”因此以扫带着颓废，任性的目的，我们在创世记28：8-9节里读到：以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，便往以实玛利那里去，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。 以扫晓得他父亲看不中迦南的女子，他就去做了他父母在雅各的生活中所极力禁止的事情。“你看看，母亲，你看看，父亲。就因为你们不喜欢迦南地的女儿，所以我偏要这么做。”我们知道他当时已经60岁了，我们可能会把这种行为与叛逆的青少年联系在一起，而且他确实很叛逆。他知道他在做的事情，就是与异教徒通婚是他父母悲痛的来源，他希望这将再次成为他父母悲痛的来源。他想伤害他们，我相信他是这样想的。以撒和利百加大概只是摇摇头，为他们所亲爱的儿子以扫而更加难过。哦，他们是多么为以扫感到悲伤啊。我们不要以为利百加不关心以扫。 顺便说一下，我认为我们还没有触及到这一点。记得我们学到，以撒作为以扫的父亲象征神，利百加作为以扫的母亲象征生产选民的神的道。我们藉着道重生，然后神的道为我们提供“奶”，我们被道喂养，道养育我们，爱护我们，使我们在属灵上成长。因此当我们把这些集合在一起时，我们看到利百加是道或律法和基督的写照，她是如此紧密地与道联系在一起。这就解释了利百加是如何拥有这些知识，知道她儿子中哪一个一定会获得祝福以及她是如何精心安排使她的儿子得到祝福的。然后她又通过差遣雅各离开来保护他。这些我们都已经讲过了，但是我们还没有看到以扫和利百加之间（属灵的）关系。如果利百加代表了神的道或神的律法还有基督，那么以扫代表谁呢？以扫和雅各都是利百加所生的。她生了一对孪生兄弟，孩子们在她腹中彼此相争。

顺便说一下，我认为我们还没有触及到这一点。记得我们学到，以撒作为以扫的父亲象征神，利百加作为以扫的母亲象征生产选民的神的道。我们藉着道重生，然后神的道为我们提供“奶”，我们被道喂养，道养育我们，爱护我们，使我们在属灵上成长。因此当我们把这些集合在一起时，我们看到利百加是道或律法和基督的写照，她是如此紧密地与道联系在一起。这就解释了利百加是如何拥有这些知识，知道她儿子中哪一个一定会获得祝福以及她是如何精心安排使她的儿子得到祝福的。然后她又通过差遣雅各离开来保护他。这些我们都已经讲过了，但是我们还没有看到以扫和利百加之间（属灵的）关系。如果利百加代表了神的道或神的律法还有基督，那么以扫代表谁呢？以扫和雅各都是利百加所生的。她生了一对孪生兄弟，孩子们在她腹中彼此相争。 我认为我们可以通过以下这段经文来理解这一点，“因为被召的人多，选上的人少。（马太福音22：14）”这是神的道出去召来众人，“来参加婚姻的筵席吧！”神的道传出去，告诉罪人有希望，有一位潜在的救主，因此，“来，归向神的道——圣经。”许多人来了，拥挤在会众中，大多数是通过来自那些不忠心教训的呼召而来。圣经的真正呼召是这样说的，“男人和女人，你们都死在了罪恶和过犯之中（以弗所书2：1），你们不能做任何事情使自己得救。所以你们要归向神的道，归向神自己，因为在你们所不能的事，在神却能（路加福音18：27），这是拯救的日子。”本应该是这个号召，大力强调你不能做任何事情，这样就会减少稗子进入会众中的数目。但是，当然了，神一直保留着“基督的信心”和最纯正的恩典福音的教导，直到末了祂打算拯救许多的选民的时候，这是最近发生的事（从1994年到2011年）。但是在教会时代期间，他们在看圣经时，他们仿佛对着镜子观看，模糊不清（哥林多前书13：12），他们在拯救的信心和人如何能够得救的问题上，他们加上了各种各样的扭曲。因此，这使得大量的从来没有得救的人涌进了会众中，但是这些人却被假定为得救的。他们受过洗礼，被称为基督徒，然后情况变得越来越糟，直到我们到达末了，几乎教会里的每一个人都没有得救。这就是为什么在末了的时候，只有那么少量的（剩余的）神的选民从教会里出来的原因。

我认为我们可以通过以下这段经文来理解这一点，“因为被召的人多，选上的人少。（马太福音22：14）”这是神的道出去召来众人，“来参加婚姻的筵席吧！”神的道传出去，告诉罪人有希望，有一位潜在的救主，因此，“来，归向神的道——圣经。”许多人来了，拥挤在会众中，大多数是通过来自那些不忠心教训的呼召而来。圣经的真正呼召是这样说的，“男人和女人，你们都死在了罪恶和过犯之中（以弗所书2：1），你们不能做任何事情使自己得救。所以你们要归向神的道，归向神自己，因为在你们所不能的事，在神却能（路加福音18：27），这是拯救的日子。”本应该是这个号召，大力强调你不能做任何事情，这样就会减少稗子进入会众中的数目。但是，当然了，神一直保留着“基督的信心”和最纯正的恩典福音的教导，直到末了祂打算拯救许多的选民的时候，这是最近发生的事（从1994年到2011年）。但是在教会时代期间，他们在看圣经时，他们仿佛对着镜子观看，模糊不清（哥林多前书13：12），他们在拯救的信心和人如何能够得救的问题上，他们加上了各种各样的扭曲。因此，这使得大量的从来没有得救的人涌进了会众中，但是这些人却被假定为得救的。他们受过洗礼，被称为基督徒，然后情况变得越来越糟，直到我们到达末了，几乎教会里的每一个人都没有得救。这就是为什么在末了的时候，只有那么少量的（剩余的）神的选民从教会里出来的原因。

所以，利百加是道或律法或主耶稣的象征和写照，她怀孕并生产了雅各和以扫两兄弟。她是这两个孩子的母亲，神的道眷顾那些在创世以来被拣选和预定要获得救恩的人。神的道（基督）眷顾那些罪被担在基督身上的人，基督为他们付出了刑罚。这就是为什么利百加有这种偏爱的原因。对于世俗的父母来说，宠爱一个孩子胜过另一个孩子是最糟糕的事情，后来雅各就犯了这样的错误，他偏爱约瑟过于他的其他儿子，这就引起了极大的嫉妒，导致其他的儿子伤害了约瑟。父母偏爱一个孩子过于另一个孩子是不明智的。他们必须尽他们最大的努力，也许你会觉得你对一个孩子比对另一个孩子更友善或更偏爱，但如果你能做到的话，永远不要表露出来。你要“一碗水端平”，一视同仁。从历史上看，利百加在这点上失败了。但是，在她没有平等地对待两个儿子，却偏爱她的儿子雅各中，神在描绘一幅图画。祂在说明一个重要的真理，关于那些被呼召的人，呼召的选民连同非选民。那就是，当他们进入教会或福音在末了的教会外面传扬时，福音被传扬并呼召连同选民在内的每一个人。我们是“被召的和选上的（马太福音20：16）”，而那些自称的没有蒙拣选的基督徒只是“被召的”。因此，神的道对于神的选民来说比那些留在他们罪中的人要更加有恩惠，更加仁慈的多。因此，这有助于我们更好地理解利百加和以扫的关系，我们可以理解为什么神允许利百加有这种偏爱。

当然，还有一个问题就是以撒似乎更喜爱以扫。我不知道该如何充分地理解这一点，但我们知道，总的来说，神确实爱人类。神创造了人，当我们读路加福音的家谱时，那里说一个人生了另一个人，或者是这个人或那个人的儿子，然后最后说亚当是神的儿子。在神和人之间有一种密切的关系。亚当是由地上的尘土形成的，他是神的的儿子。父亲对他们的儿子有强烈的感情和怜悯，而我们都是亚当的后裔，包括得救的和未得救的，所以这是合适的方式，这有助于我们理解神普世的仁慈，良善，以及怜悯的感情。恶人死亡，祂不喜悦（以西结书33：11），祂降雨给义人，也给不义的人（马太福音5：45）。尽管人类有罪恶的反叛，尽管他有极大的邪恶以及对神的憎恨，神还是把一切可能的事物都赐给了人类。神在许多事物上赐福给人类，就像以扫，他虽然没有获得长子的福分，可是他却享受了地上的祝福。神会让人们在有限的时间里，享受他所能享受的这个受造物的一切。所以神允许世人在他们的一生中体验一定程度的欢乐和快乐的情感，但这只是极其有限的一小段时间。神完全知道到这一点，因此，祂对他们有感情，就像主耶稣基督对耶路撒冷有感情，并为它哭泣一般。这是一件可怕的事情，这些以神的形象被创造出来的人，亚当和他的未被拯救的后代，必须死去，这是一件非常悲哀的事情。他们不会与神在新天和新地里永远活在荣耀的福乐，喜乐和幸福中，相反他们将与这个地球和其中的受造物一同死去，他们必将永远停止存在。

回到创世记第28章，主若愿意，我们将看到神向我们展示的双重真理： 以扫在见证（某些事情上）善于观察。我们读了两遍：在第6节，以扫见以撒已经给雅各祝福；在第8节，以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子。因此他在敏锐地观察雅各获得祝福而他没有获得祝福时所发生的事情。 然后作为回应，以扫做出了故意的不顺服。请记住，以撒和利百加代表的是谁，是神和神的道。以扫代表了那些在有形教会里的人，也代表了所有未得救的人，尤其是神把麦子和稗子分开的末了时期，那些在教会和会众里的人。然后就是这种故意的不顺服，这就如同教会在对神说，“我们要作我们所愿意作的事，并且要叫你知道我们所做的”。这是非常明目张胆，故意的罪恶。 创世记28章（5） 克里斯麦肯于2020年2月4日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记28章的第5讲，我们要读创世记28：6-9：以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：“不要娶迦南的女子为妻。”又见雅各听从他父母的话往巴旦亚兰去了，以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，便往以实玛利那里去，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。 我就读到这里。我们已经看到，在以撒、利百加和他们的儿子雅各、以扫生活上的这次事件，是一幅属灵的画面，揭示了在末了将要发生的事情。我们知道这是指向末了的时刻，因为神使我们知道其中一个儿子获得了祝福，而另一个没有获得祝福。当我们阅读圣经中的其他信息，例如马太福音13章的麦子和稗子的比喻时，我们意识到之前神的计划不是要揭示谁是麦子，谁是稗子。当仆人们想要分别麦子和稗子时，他们的主人说，“不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。（马太福音13：29-30）”而收割的时候就是“世界（世代）的末了”，正如被翻译成“世界”的希腊语单词是“aiōn”，这个词也可以恰当地翻译成“世代”，在这段经文的描述中，世代或世界的末了是指教会时代的末了。在教会时代的末了或教会时代的结束时，神开始审判以祂的名命名的城邑，就是与祂认同的有形教会，他们自称为基督徒，这个审判程序开始进行了。

我就读到这里。我们已经看到，在以撒、利百加和他们的儿子雅各、以扫生活上的这次事件，是一幅属灵的画面，揭示了在末了将要发生的事情。我们知道这是指向末了的时刻，因为神使我们知道其中一个儿子获得了祝福，而另一个没有获得祝福。当我们阅读圣经中的其他信息，例如马太福音13章的麦子和稗子的比喻时，我们意识到之前神的计划不是要揭示谁是麦子，谁是稗子。当仆人们想要分别麦子和稗子时，他们的主人说，“不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。（马太福音13：29-30）”而收割的时候就是“世界（世代）的末了”，正如被翻译成“世界”的希腊语单词是“aiōn”，这个词也可以恰当地翻译成“世代”，在这段经文的描述中，世代或世界的末了是指教会时代的末了。在教会时代的末了或教会时代的结束时，神开始审判以祂的名命名的城邑，就是与祂认同的有形教会，他们自称为基督徒，这个审判程序开始进行了。 我们已经复述了许多次，这个长达23年（8400天）的审判过程结束于2011年5月21日。分别已经完成，所有的麦子都已经从教会里出来了。在会众里的所有选民都已经出来了。这并不是说所有从教会出来的人都得救了。不是的——我们所说的不是这个意思。很明显，有相当多的未得救的人响应那道命令也从教会里出来，但是我们要表达的是，所有选民都包括在那些从教会里出来的人当中，尽管有些未得救的人也从教会里出来了，留在教会里的只剩下稗子。这是重要的一点。

我们已经复述了许多次，这个长达23年（8400天）的审判过程结束于2011年5月21日。分别已经完成，所有的麦子都已经从教会里出来了。在会众里的所有选民都已经出来了。这并不是说所有从教会出来的人都得救了。不是的——我们所说的不是这个意思。很明显，有相当多的未得救的人响应那道命令也从教会里出来，但是我们要表达的是，所有选民都包括在那些从教会里出来的人当中，尽管有些未得救的人也从教会里出来了，留在教会里的只剩下稗子。这是重要的一点。 因此在我们刚刚读到的创世记第28章的描述中，以扫看见并观察到，他能觉察到雅各已经得到了祝福，并且奉命从迦南地出去或离开。那是一幅神命令祂的子民从教会里出来的画面。这个信息是曾被封闭直到末了的神的公义审判程序整体启示的一部分。封印被解除了，不久之后我们就学到了这个教训。我们终于能够明白耶利米书的全部内容。 通过隐藏真理，神隐藏了教训。这是我们需要认识到的重要事情。如果我们去看马可福音4章，我们读到主耶稣，马可福音4：2节里说：耶稣就用比喻教训他们许多道理。在教训之间，对他们说：

通过隐藏真理，神隐藏了教训。这是我们需要认识到的重要事情。如果我们去看马可福音4章，我们读到主耶稣，马可福音4：2节里说：耶稣就用比喻教训他们许多道理。在教训之间，对他们说： 然后祂接着讲了一个又一个的比喻，但是重要的一点是我们被告知祂用比喻教训他们，“在教训之间，对他们说（在祂的教训中对他们说）”，所以“比喻”被比作“教训”，祂即用比喻教导，也用那节经文第二部分所说的：“在教训之间…说”。所以，在末了的时候，神打开了曾经被“隐藏”的经上的话，我们不应该感到惊讶。祂是如何隐藏祂的话的？祂把它们隐藏在比喻里。事实上，比喻的定义就是“用 来隐藏真理的事物”。比喻可以是一个具有属天意义的世俗故事，也可以是一节十分难懂的经文。或者可以是在表面上看起来一节很简单的经文，就像约翰福音3：16节，在约翰福音3：16节中，有各种隐藏的真理，这是我们在过去几十年里已经所学到的，那意味着那是一节以比喻的形式呈现的经文，因为那节经文隐藏了真理。但这就是为什么教会经常拒绝接受神对他们的审判以及教会时代已经结束的整个观点，“你这是什么意思？你所阅读的耶利米书和以西结书的经文，在那些经文中神发现犹大对神不忠心，就审判了他们。是的，他确实吩咐他们到巴比伦去，祂兴起了巴比伦王尼布甲尼撒来毁灭犹大和耶路撒冷，他们掳掠了许多犹大人。那是这些信息与在教会中的我们有什么关系？”然后神的子民回答说，“在马太福音24章，那里说当我们看见行毁坏可憎的站在圣地时，那么我们就要逃到山上去”。但是，他们仍旧会回应说，“但那节经文指的是犹大。”你看，这就是他们的本性和他们肤浅、字面上的理解，这就是他们的圣经解释方法。“你不能这样做，你在试图通过说犹大代表教会，山代表一些其他的事物来发展教训。”他们就是这样来看待圣经中比喻的经文的，但是圣经上说山可以代表神和祂的道。但是，你看，他们不能察觉这一点，因为他们里面缺少圣灵。所以他们在属灵的事情上没有分辨的能力。 但是神的子民有基督的灵，我们的眼睛被打开了，我们的耳朵被打开了去听属灵的事情：“有耳可听的，就应当听（马太福音13：9）”所以到了末了的时候，神藉着祂的语言说话。

但是神的子民有基督的灵，我们的眼睛被打开了，我们的耳朵被打开了去听属灵的事情：“有耳可听的，就应当听（马太福音13：9）”所以到了末了的时候，神藉着祂的语言说话。 在地上有许多种语言。有英语，法语，西班牙语，汉语等等。但神和祂的国，那遥远的天国的语言，是属灵的语言。所以神在末了用祂的语言说话，祂的子民被赋予了基本的工具来分辨神的语言。我们受到圣经的指示，要将属灵的话解释属灵的事和以经解经。正如罗马书7：14节所告诉我们的，律法是属灵的，那就意味着我们可以将圣经的其他部分与圣经的另一个部分进行比较，那就是“将属灵的话解释属灵的事。”当我们这样做时，神就定义了祂自己的话语，圣灵指教我们，圣灵“说话”，渐渐地定义开始出现。“田地”就是世界。“磐石”可以等同于“基督”。“海”代表了“地狱（坑）”或“坟墓”甚至可以代表“人类”，就像圣经所说，“【赛57：20】恶人，好像翻腾的海”就像英语单词可以有一个或两个意思一样。慢慢地，我们跟随神得出真理的方法，我们开始用神的这种属天的，属灵的语言来发展词汇，圣经就是用这种语言写成的。当我们发展属灵的词汇时，我们开始看见真理，例如，在耶利米书中：“哦，犹大是一幅教会的画面。”这可以通过用属灵的话解释属灵的事的方法来证明。 因此，当神毁灭犹大的时，那时犹大是祂的子民或祂的子民在地上的代表，这是神在末了毁灭教会的一幅画面。这就是为什么在马太福音24章，当那段经文提到犹太时，那显然不是在谈论犹大地，因为基督已经咒诅了“无花果树”，在咒诅之后不久，圣殿的幔子就裂为两半（马太福音27：51）。耶稣在那章里回答了祂的门徒的问题：“你降临和世界的末了，有什么预兆呢？（马太福音24：3）”这一切都与末了的时候有关，与当时的犹大地没有关系。关于末了的时候。犹大地没有重要意义，除了神在无花果树发嫩长叶时使用末了的时候作为一个“标志（异像）”之外。但除此之外，逃离犹太与物质上的犹大地没有任何关系。当然，基督使用比喻讲话的，若不用比喻，就不对他们说什么（马太福音13：34），我们要寻找犹太所代表的事物。然后就能理解，在理解中教训得以发展。在末时的教训是神将结束教会时代，有形教会将会成为蒙神拣选的子民最不可能出现的一处地方。我们要逃出去，到以神的道，圣经为代表的神的国去。我们要逃到教会外面的圣经那里去。

因此，当神毁灭犹大的时，那时犹大是祂的子民或祂的子民在地上的代表，这是神在末了毁灭教会的一幅画面。这就是为什么在马太福音24章，当那段经文提到犹太时，那显然不是在谈论犹大地，因为基督已经咒诅了“无花果树”，在咒诅之后不久，圣殿的幔子就裂为两半（马太福音27：51）。耶稣在那章里回答了祂的门徒的问题：“你降临和世界的末了，有什么预兆呢？（马太福音24：3）”这一切都与末了的时候有关，与当时的犹大地没有关系。关于末了的时候。犹大地没有重要意义，除了神在无花果树发嫩长叶时使用末了的时候作为一个“标志（异像）”之外。但除此之外，逃离犹太与物质上的犹大地没有任何关系。当然，基督使用比喻讲话的，若不用比喻，就不对他们说什么（马太福音13：34），我们要寻找犹太所代表的事物。然后就能理解，在理解中教训得以发展。在末时的教训是神将结束教会时代，有形教会将会成为蒙神拣选的子民最不可能出现的一处地方。我们要逃出去，到以神的道，圣经为代表的神的国去。我们要逃到教会外面的圣经那里去。 逃离教会的那时期就是分别（分裂）的时候，就像该隐和亚伯或雅各和以扫之间的分别一样。正如使该隐知道他兄弟的行为是公义的，而他自己的行为是邪恶的一般，同样的理解也被以扫所知：他看见雅各获得了祝福，而他却没有获得祝福。这就是定罪，这使以扫生气和暴怒，就像该隐起来杀死他兄弟一般，以扫也有意想要杀死他的兄弟。但是由于环境的原因，他的兄弟得以逃走，以扫没能够像该隐曾经杀死亚伯那样杀死雅各。 相反，以扫见他父母不喜悦他娶了迦南人的女儿为妻，又因为他对他父母怀有敌意，就任性又狂妄地行他所知道使他们不喜悦的事。他又娶了那地的一个女儿为妻，就是以实玛利的女儿，他是故意这样做的。 首先，让我们来看看我们可以从圣经中找到关于未得救的人“看见（见）”神的审判这种观点。他们“看见”神赐福给以雅各为象征的选民，而没有赐福给他们。我找到两节经文，其中一节是与大灾难有关，另一节与审判日有关。我确定还有其他的经文，但是这两节经文使我印象深刻。让我们来看以西结书12章，那里耶和华的话临到先知以西结，在以西结书12：2-3：“人子啊，你住在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。所以，人子啊，【英：在白日当他们眼前】你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去，他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。

首先，让我们来看看我们可以从圣经中找到关于未得救的人“看见（见）”神的审判这种观点。他们“看见”神赐福给以雅各为象征的选民，而没有赐福给他们。我找到两节经文，其中一节是与大灾难有关，另一节与审判日有关。我确定还有其他的经文，但是这两节经文使我印象深刻。让我们来看以西结书12章，那里耶和华的话临到先知以西结，在以西结书12：2-3：“人子啊，你住在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。所以，人子啊，【英：在白日当他们眼前】你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去，他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。 这些经文都与神的命令要离开教会有关，神命令祂的子民是以一种十分安静地方式躲藏起来，并从教会的后门偷偷溜出去，不再回来吗？不——我们要让大家知道，我们要说，“牧师，对不起，现在是教会时代结束的时候。神的道，圣经，已经显明教会时代已经结束了，并揭示了一道神的子民要离开教会的命令。所以我现在想让你知道我为什么不会回来了。”要离开会众的那个人可以告诉他们的朋友或告诉他们的长老，这样会众里的人就会见证这件事。虽然神说他们“他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，”也许，他们会思考，因为他们在物质层面上亲眼目睹了你实际是在离开教会。一个人可以影响一间教会里的一个家庭，或者只是一个人，但在另一间教会里，可能会影响两个家庭，所以这可能会产生一定的影响。这至少会促使他们思考，也许会迫使他们对离开教会进行讨论。所以神吩咐要“当他们眼前”这样行。 关于教会时代结束的宣告“不是在背地里做的”，就像圣经说主耶稣基督和祂的事工不是在背地里做的一样。几十年来，家庭电台在教会之外是一间很有名的机构，平先生也是教会和会众的知名人物。家庭电台通过他们的电台事工建立了一个世界性的平台，这个平台确实延伸到了世界上的许多地方，电台所传讲的信息日复一日地传播了多年：“教会时代已经结束了。神已经结束了与教会的关系，圣灵也从他们当中离开了。撒旦被释放进入会众当中，所以你为什么要去一个神不在那里，撒但却在那里的地方呢？魔鬼以大罪人的身份坐在神的殿里自称是神。”所有这些信息都宣扬出来了，一次又一次的圣经查考分享给大众，这是从神的道，主耶稣基督的教导所得出的教训。这是基督的教训，因为这是藉着比喻得出的，教会“听到了”这些信息，他们就充满了怒气，他们的愤怒越来越强烈。

关于教会时代结束的宣告“不是在背地里做的”，就像圣经说主耶稣基督和祂的事工不是在背地里做的一样。几十年来，家庭电台在教会之外是一间很有名的机构，平先生也是教会和会众的知名人物。家庭电台通过他们的电台事工建立了一个世界性的平台，这个平台确实延伸到了世界上的许多地方，电台所传讲的信息日复一日地传播了多年：“教会时代已经结束了。神已经结束了与教会的关系，圣灵也从他们当中离开了。撒旦被释放进入会众当中，所以你为什么要去一个神不在那里，撒但却在那里的地方呢？魔鬼以大罪人的身份坐在神的殿里自称是神。”所有这些信息都宣扬出来了，一次又一次的圣经查考分享给大众，这是从神的道，主耶稣基督的教导所得出的教训。这是基督的教训，因为这是藉着比喻得出的，教会“听到了”这些信息，他们就充满了怒气，他们的愤怒越来越强烈。 那么教会的反应是什么呢？他们谦卑自己了吗？他们有没有召开一次教会的会议或委员会聚在一起仔细查考圣经呢？不——他们做的唯一的事情就是拒绝那个教训，否定它，并对带来这种教训的人进行毁谤。他们对那个教训极其毁谤，以致他们的罪越发刚硬，像以扫一样。他们知道这是什么意思，他们明白所教导的是什么，这是来自圣经的信息。因为离开教会与麦子和稗子的比喻有关，那个比喻很明显意味着神在呼召祂的选民从教会里出来，稗子将会被留下来。这是直接当他们的面教导出来，这道命令没有被掩盖或隐藏。它被呈现在他们眼前，他们听到了撒旦在他们当中，继续去他们的教会聚会就是在敬拜撒旦，而不是敬拜神。但是他们却留下来，他们所行的恶比以前更甚，他们的教训更加离经叛道，全体教会变得更加背道。人类堕落的深度似乎是没有底线的，当涉及到教会的时，人们看待教会堕落的方式是通过错误的教训，教导和福音书，这些只是不断地变得更陌生，更丑陋和更偏离真理和那条狭窄的道路。 就好像他们在说，“嗯，你说那些离开教会的人是蒙受祝福的人，而我们不是，”在怒火中，他们只是继续向神挥舞着他们的拳头，“我们不会听从的”。顺便说一下，这也与耶利米书42章里的信息有关，实际上一直延伸到耶利米书43章，但是在耶利米书42章的开头，在耶利米书42：1-2节说：众军长和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚（“耶撒尼亚”又名“亚撒利雅”。见43章2节）以及众百姓，从最小的到至大的都进前来，对先知耶利米说：“求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华你的神。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的。

就好像他们在说，“嗯，你说那些离开教会的人是蒙受祝福的人，而我们不是，”在怒火中，他们只是继续向神挥舞着他们的拳头，“我们不会听从的”。顺便说一下，这也与耶利米书42章里的信息有关，实际上一直延伸到耶利米书43章，但是在耶利米书42章的开头，在耶利米书42：1-2节说：众军长和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚（“耶撒尼亚”又名“亚撒利雅”。见43章2节）以及众百姓，从最小的到至大的都进前来，对先知耶利米说：“求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华你的神。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的。 你看，他们称呼他们自己为“剩下的和极少的。”他们试图说，“我们是选民，我们明白教会在很大程度上是腐败和背道的。但是我们是改革宗的信徒，我们是忠心的少数人。”就好像他们听到了这些事情，当他们来到属神的人耶利米面前时，他们在认真地对待这件事，耶利米是被神使用教导这些关于神对犹大的审判和被掳掠到巴比伦的命令的主要来源。同样，这在属灵上与神对有形教会的审判和从有形教会里出来的命令有关。然后在耶利米书42：3-6节里说：愿耶和华你的神指示我们所当走的路，所当作的事。”先知耶利米对他们说：“我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华你们的　神。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。”于是他们对耶利米说：“我们若不照耶和华你的神差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。我们现在请你到耶和华我们的神面前，他说的无论是好是歹，我们都必听从，我们听从耶和华我们神的话，就可以得福。”

你看，他们称呼他们自己为“剩下的和极少的。”他们试图说，“我们是选民，我们明白教会在很大程度上是腐败和背道的。但是我们是改革宗的信徒，我们是忠心的少数人。”就好像他们听到了这些事情，当他们来到属神的人耶利米面前时，他们在认真地对待这件事，耶利米是被神使用教导这些关于神对犹大的审判和被掳掠到巴比伦的命令的主要来源。同样，这在属灵上与神对有形教会的审判和从有形教会里出来的命令有关。然后在耶利米书42：3-6节里说：愿耶和华你的神指示我们所当走的路，所当作的事。”先知耶利米对他们说：“我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华你们的　神。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。”于是他们对耶利米说：“我们若不照耶和华你的神差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。我们现在请你到耶和华我们的神面前，他说的无论是好是歹，我们都必听从，我们听从耶和华我们神的话，就可以得福。” 最后，他们破碎和谦卑下来，准备悔改，他们说，“哦，神啊，请对我们说话，对我们说话。我们要去见忠心的先知耶利米，为我们去见神，无论他说什么，我们都要遵行！”你可以看到他们最后显得多么谦卑和顺从。然后在耶利米书42：7节里说：过了十天，耶和华的话临到耶利米。 十天。你将不得不阅读整个上下文，但是他们真的很担心巴比伦人，因为巴比伦人给他们设立的省长（基大利）被杀了，他们害怕巴比伦人会来杀他们，他们想要逃到埃及。但是过了十天后…他们可能以为巴比伦的军队越来越近了，要为那里发生的事而报复他们，他们就越来越害怕了。你看，神经常在“试验”上加上“时间”，加上这十天，当然会加强对这些“忠心的犹太人”的考验。但是后来神告诉他们要留在这片土地上，这将导致他们被俘虏，但是神告诉他们不要为此担心，祂会借此祝福他们，他们会（最终）回到这片土地上。这就是耶和华对耶利米所说的话的总结。但后来他们终于露出了他们的“真面目”，他们回应耶利米说（在他们说无论主说的是什么，他们都必听从之后）：“你说谎言（耶利米书43：1），”然后过了一段时间，他们在狂傲悖逆中说：“我们定要成就我们口中所说的一切话（耶利米书44：17）。”

十天。你将不得不阅读整个上下文，但是他们真的很担心巴比伦人，因为巴比伦人给他们设立的省长（基大利）被杀了，他们害怕巴比伦人会来杀他们，他们想要逃到埃及。但是过了十天后…他们可能以为巴比伦的军队越来越近了，要为那里发生的事而报复他们，他们就越来越害怕了。你看，神经常在“试验”上加上“时间”，加上这十天，当然会加强对这些“忠心的犹太人”的考验。但是后来神告诉他们要留在这片土地上，这将导致他们被俘虏，但是神告诉他们不要为此担心，祂会借此祝福他们，他们会（最终）回到这片土地上。这就是耶和华对耶利米所说的话的总结。但后来他们终于露出了他们的“真面目”，他们回应耶利米说（在他们说无论主说的是什么，他们都必听从之后）：“你说谎言（耶利米书43：1），”然后过了一段时间，他们在狂傲悖逆中说：“我们定要成就我们口中所说的一切话（耶利米书44：17）。” 我们将会在下次圣经查考中继续讨论这个问题。 创世记28章（6） 克里斯麦肯于2020年2月5日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记28章的第6讲，我们要读创世记28：6-9：以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：“不要娶迦南的女子为妻。”又见雅各听从他父母的话往巴旦亚兰去了，以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，便往以实玛利那里去，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。

大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记28章的第6讲，我们要读创世记28：6-9：以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：“不要娶迦南的女子为妻。”又见雅各听从他父母的话往巴旦亚兰去了，以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，便往以实玛利那里去，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。 在我们的上次查考中，我们看了以西结书12章的一节经文，那里主命令以西结带上他的物件，当他们的眼前搬出去，他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。当然了，以西结行动的含义是属灵的，这与在末了和教会时代的结束有关，犹大代表教会；神的命令被打开，对神的子民显明从教会里出来的理解。我们要从教会当中出来，不再回来。 从以西结书12章，我们又来到了耶利米书书42章，那里主（藉着先知耶利米）回应了留下来的人，就是留在犹大地的少数人。这些人是在战场上打仗的士兵，在耶路撒冷和犹大被巴比伦人攻陷之后的一段时间回来了。在当时，巴比伦人所设立的省长（基大利）被杀死了，这些剩余的少数人很忧愁，他们来到耶利米那里，他们表现地很谦卑，他们请求耶利米为他们求问神，让他们知道他们应该怎么做：“无论主对他们说什么，他们都必照着去行。” 我们来到了耶利米书42章，我们翻到耶利米书的原因是因为我们在创世记28章里读到的信息。我们知道在雅各和以扫（神所爱的人和神所恶的人之间）分别的时候，正好与审判从神的家起首时，神在大灾难的过程中神所行的分别麦子和稗子的情况吻合。我们先去看了以西结书12章，因为神对以西结说要“当他们眼前”带着他的物件出去，好让他们知道他们是悖逆之家（以西结书12：8）。同样，神也吩咐祂的百姓从教会里出来，我们不可以用那种不被人注意的方式离开。不——我们要告诉我们的牧师，告诉我们的长老，告诉我们会众中的朋友。“圣经宣告的是教会时代已经结束了。教会背道了。圣灵已经离开了教会，撒旦被释放进入教会中，现在到了我们离开教会的时候了！”我们要让他们知道我们为什么要离开。

我们来到了耶利米书42章，我们翻到耶利米书的原因是因为我们在创世记28章里读到的信息。我们知道在雅各和以扫（神所爱的人和神所恶的人之间）分别的时候，正好与审判从神的家起首时，神在大灾难的过程中神所行的分别麦子和稗子的情况吻合。我们先去看了以西结书12章，因为神对以西结说要“当他们眼前”带着他的物件出去，好让他们知道他们是悖逆之家（以西结书12：8）。同样，神也吩咐祂的百姓从教会里出来，我们不可以用那种不被人注意的方式离开。不——我们要告诉我们的牧师，告诉我们的长老，告诉我们会众中的朋友。“圣经宣告的是教会时代已经结束了。教会背道了。圣灵已经离开了教会，撒旦被释放进入教会中，现在到了我们离开教会的时候了！”我们要让他们知道我们为什么要离开。 因此我们在这里读到的这些信息，从历史角度看，这是与教会时代的结束和从教会里出来的神的命令有着属灵的关系，特别是关于以扫见证了雅各获得了祝福，雅各在他父母的命令下离开迦南地逃往哈兰有关。然后在创世记28：8节里我们读到：以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子， 以扫的父母给出的理由是到了雅各要离开去寻找一位妻子的时候了，他们不愿意雅各也娶迦南地的女子为妻。以扫晓得并明白了那一点，然后他从那地的女儿中，就是以实玛利的女儿中又娶了一位妻子。也就是说，以扫在进行公开的悖逆。他公开地悖逆神的命令，违背他父母的旨意和他们所喜悦的事。他所做的不只是违反关于“同负一轭（哥林多后书6：14）的神的律法，”他来自一个敬虔的家庭，他应该娶一位敬虔的妻子，但是更重要的是，他违反了关于孝敬父母，顺服和尊重父母的神的律法。所以他所犯的是极其严重的罪，这就是引导我们来到耶利米这卷书的原因。

以扫的父母给出的理由是到了雅各要离开去寻找一位妻子的时候了，他们不愿意雅各也娶迦南地的女子为妻。以扫晓得并明白了那一点，然后他从那地的女儿中，就是以实玛利的女儿中又娶了一位妻子。也就是说，以扫在进行公开的悖逆。他公开地悖逆神的命令，违背他父母的旨意和他们所喜悦的事。他所做的不只是违反关于“同负一轭（哥林多后书6：14）的神的律法，”他来自一个敬虔的家庭，他应该娶一位敬虔的妻子，但是更重要的是，他违反了关于孝敬父母，顺服和尊重父母的神的律法。所以他所犯的是极其严重的罪，这就是引导我们来到耶利米这卷书的原因。 所以耶利米就去见耶和华（在耶利米书42章），耶和华过了十天才回应他。这和我们去学习圣经是一样的方式，我们去求问主，渴望知道一些事情。我们想要神回答并向我们显明真理，但是我们总是要仰望神的怜悯和神的旨意。我们等候基督的脚步。我们等候祂把那块饼赐给我们，如果祂愿意这样做的话，祂就会使饼增多。当我们学习一节我们不懂的经文时，神以祂无限的智慧决定了我们在当时不可以明白那节经文，我们可能要等待十天，十个月或十年。当神在巴比伦人逼近犹太人所处的历史环境中以这种方式拖延时，祂在增加“试验之火”的火焰的强度，他们越来越害怕：“为什么我们没有听到任何信息呢？为什么耶利米没有回来呢？”然后到了第三天，第五天和第七天，在他们里面的悖逆的心和悖逆的本性开始显露出来。过了十天，耶利米照耶和华吩咐他的话对他们说，在耶利米书42：19节中说：所剩下的犹大人哪，耶和华论到你们说... 请再次注意，这份回答是针对那些剩余的人。在最后（末了的时候），有少数改革宗的信徒，他们中的一些人听到了家庭电台，在外表上流漏出是选民的种种迹象。但是当来到神命令他们要离开他们的教会的严峻的试验时，他们却拒绝了。所以神是按照他们相信自己是“蒙拣选的少数人”来回答他们，祂在耶利米书42：19-20：...不要进入埃及去。”你们要确实地知道我今日警教你们了。你们行诡诈自害，因为你们请我到耶和华你们的神那里，说：“求你为我们祷告耶和华我们神，照耶和华我们的神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。”

请再次注意，这份回答是针对那些剩余的人。在最后（末了的时候），有少数改革宗的信徒，他们中的一些人听到了家庭电台，在外表上流漏出是选民的种种迹象。但是当来到神命令他们要离开他们的教会的严峻的试验时，他们却拒绝了。所以神是按照他们相信自己是“蒙拣选的少数人”来回答他们，祂在耶利米书42：19-20：...不要进入埃及去。”你们要确实地知道我今日警教你们了。你们行诡诈自害，因为你们请我到耶和华你们的神那里，说：“求你为我们祷告耶和华我们神，照耶和华我们的神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。” 当时他们看起来是那么的谦卑和顺服，或者至少在他们的口头上他们是这样表现的。他们声称他们会顺服神，但实际上是另外一回事。然后在耶利米书42：21节中继续说：我今日将这话告诉你们：耶和华你们的神为你们的事，差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从。 祂事先告诉他们，他们不会听从祂所吩咐他们的命令。然后在耶利米书42：22节里说：现在你们要确实地知道，你们在所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。 他们想去埃及。他们想逃离犹大，去埃及躲避巴比伦人。就属灵上的画面而言，埃及代表谁呢？我认为埃及将继续代表教会，正如我们在启示录11：7-8节里读到的： 他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。 神的灵离开了背道的教会，背道的教会就变成了“埃及”，因为埃及是“为奴之家”（出埃及记13：3），教会没有了基督的灵，就再也无法通过救恩得到拯救了。撒旦进入教会中，撒旦以法老为象征，就是那位囚禁以色列人的那位。换句话说，神使以色列回到了“奴役（作苦工）”的状态，正如我们在申命记28：68节里读到的：耶和华必使你坐船回埃及去...在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。

神的灵离开了背道的教会，背道的教会就变成了“埃及”，因为埃及是“为奴之家”（出埃及记13：3），教会没有了基督的灵，就再也无法通过救恩得到拯救了。撒旦进入教会中，撒旦以法老为象征，就是那位囚禁以色列人的那位。换句话说，神使以色列回到了“奴役（作苦工）”的状态，正如我们在申命记28：68节里读到的：耶和华必使你坐船回埃及去...在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。 在属灵上，当圣灵离开了（教会），撒旦进入其中的时候，就发生了这样的事。教会成为了埃及。所以那些坚持要去埃及的人，我们可以理解为他们在大灾难期间不愿意离开教会。 然后我们在耶利米书43：1-7读到：耶利米向众百姓说完了耶和华他们神的一切话，就是耶和华他们神差遣他去所说的一切话。何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人，就对耶利米说：“你说谎言！耶和华我们的　神并没有差遣你来说：‘你们不可进入埃及在那里寄居。’这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手中，使我们有被杀的，有被掳到巴比伦去的。”于是加利亚的儿子约哈难和一切军长，并众百姓，不听从耶和华的话住在犹大地。加利亚的儿子约哈难和一切军长却将所剩下的犹大人，就是从被赶到各国回来，在犹大地寄居的男人、妇女、孩童和众公主，并护卫长尼布撒拉旦所留在沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利那里的众人，与先知耶利米，以及尼利亚的儿子巴录，都带入埃及地，到了答比匿。这是因他们不听从耶和华的话。 这时他们是非常明显地悖逆。“我们不会听从。你说谎言。”

这时他们是非常明显地悖逆。“我们不会听从。你说谎言。” 事件的变化真有意思。就在十天前，他们还是谦卑地来到耶利米面前。他们为什么要来见耶利米呢？因为他们认识到几十年来一直在预言这些事情的耶利米，是耶和华的一位真先知。大多数先知都这样说，“神必为你们争战，将被掳到巴比伦的器皿带回来，我们的百姓也必回归。”那些假先知年复一年，年复一年地对百姓说谎言，事态变得如此糟糕，以致他们认识到这些年来耶利米是一直在对他们传讲真理。所以他们来找耶利米。所以他们就是这样知道耶利米是一位耶和华的真正先知，他们对他说，“无论神说什么，我都必遵行。”然而，一旦他们没有听到他们所想听到的信息...这是很重要的一点。在过去二十几年的大灾难以及现今进入了审判日的期间，我们一次又一次地看到这种情形的发生。我们看到过那些看起来是如此忠心的人，在某段时间他们与我们谈论的时候，他们的话听起来就和耶利米书这些剩余的人一样谦卑，一样破碎。他们给出的种种迹象表明，他们确实是神的选民，是剩下的一部分。他们不像在教会里的如此多的数亿人那样，有假福音和各种疯狂的教训。他们当时似乎明白了真理，甚至还跟随了一段时间的真理。他们那时认识主的真先知。 我们可以与我们在这里读到的信息联系起来，因为当我们一直生活在（正在生活在）末了时期，这种情景就在我们眼前发生。按照我们的说法，他们听从了平先生的教导，他显然是神的忠心的属神的人。为什么我说平先生很明显是忠心的属神的人呢？这是因为他将圣经高高举起：“唯独圣经，没有增添，也没有删减。”他一刻也不会允许不这样做，在他眼里只有圣经，神圣洁的话语。在传讲神的话语这件事上，他高度尊重希腊文、希伯来文和亚兰文的原始经文，不仅是口头上的，而是在实践中，年复一年。平先生所展现出来的一切都表明他是一位真正属神的人。这是我们评估某人是“真实的”或“不是真实的”一个重要方法，就是他们是否会告诉你“残酷的真相”。圣经中的真先知（神注意到了这点）说到战争、饥荒、瘟疫和审判；然而，假先知却说，“平安了，平安了，”其实没有平安（耶利米书6：14）。但是平先生有资格成为一位忠心的属神的人，神开启了他对真理的理解，他忠实地教导圣经所说的话，尽管那些信息不受人欢迎，激怒了许多人。许多人被平先生教导的真理冒犯了，他们猛烈抨击平先生，试图用他们的嘴来毁灭他，然而，“剩下”的人却知道真理正是从平先生那里所传讲的而来，他们听了又听。

我们可以与我们在这里读到的信息联系起来，因为当我们一直生活在（正在生活在）末了时期，这种情景就在我们眼前发生。按照我们的说法，他们听从了平先生的教导，他显然是神的忠心的属神的人。为什么我说平先生很明显是忠心的属神的人呢？这是因为他将圣经高高举起：“唯独圣经，没有增添，也没有删减。”他一刻也不会允许不这样做，在他眼里只有圣经，神圣洁的话语。在传讲神的话语这件事上，他高度尊重希腊文、希伯来文和亚兰文的原始经文，不仅是口头上的，而是在实践中，年复一年。平先生所展现出来的一切都表明他是一位真正属神的人。这是我们评估某人是“真实的”或“不是真实的”一个重要方法，就是他们是否会告诉你“残酷的真相”。圣经中的真先知（神注意到了这点）说到战争、饥荒、瘟疫和审判；然而，假先知却说，“平安了，平安了，”其实没有平安（耶利米书6：14）。但是平先生有资格成为一位忠心的属神的人，神开启了他对真理的理解，他忠实地教导圣经所说的话，尽管那些信息不受人欢迎，激怒了许多人。许多人被平先生教导的真理冒犯了，他们猛烈抨击平先生，试图用他们的嘴来毁灭他，然而，“剩下”的人却知道真理正是从平先生那里所传讲的而来，他们听了又听。 当涉及到教训时，神开启了一个又一个难解的教训，保证能认出一颗没有悔改的灵魂的骄傲的心，当神把他们带到关于基督的信心，星期天安息日，洗礼是洗去罪，教会时代的结束，基督在创世以前就已经为了偿还罪债而被杀，地狱的教训，以及从2011年5月21日开始的审判日时，他们的骄傲在教训的这一条和教训的那一条上浮现出来。所有这些事情都出现了，在某个时刻，那些骄傲的心站出来，他们挥舞着他们的拳头说：“我不会听从的，你说谎言。” 他们说了这些话，尽管是用同样的以经解经的方法得出这些教训和在末了出现的隐藏的真理，他们不能说，“你说谎言，因为你没有仔细参考这些经文。你这么教导就是说错了。”不——那只是他们自己的感受和他们自己的想法，来自他们自己的头脑。他们就是不喜欢纯正的教训，这不是他们想要听到的信息。这些得出的教训不是已经延续几百年来的传统的神学观点和典型的教导；或者这些教训违背了他们的信条（或者不管是什么原因），他们不喜欢这些教训，他们拒绝再往前进行。他们将停止跟随这些教训，一旦他们从一条教训上退后，他们就开始从他们似乎已经相信的所有其他教训上退后，他们在“走回头路”。他们转身前往“埃及”。那就是圣经所教导的关于在末了的时期已经和正在发生的事情。

他们说了这些话，尽管是用同样的以经解经的方法得出这些教训和在末了出现的隐藏的真理，他们不能说，“你说谎言，因为你没有仔细参考这些经文。你这么教导就是说错了。”不——那只是他们自己的感受和他们自己的想法，来自他们自己的头脑。他们就是不喜欢纯正的教训，这不是他们想要听到的信息。这些得出的教训不是已经延续几百年来的传统的神学观点和典型的教导；或者这些教训违背了他们的信条（或者不管是什么原因），他们不喜欢这些教训，他们拒绝再往前进行。他们将停止跟随这些教训，一旦他们从一条教训上退后，他们就开始从他们似乎已经相信的所有其他教训上退后，他们在“走回头路”。他们转身前往“埃及”。那就是圣经所教导的关于在末了的时期已经和正在发生的事情。 我们在耶利米书44:：13-23：我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人，甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地，他们心中甚想归回居住之地；除了逃脱的以外，一个都不能归回。”那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说：“论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样，因为那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。”妇女说：“我们向天后烧香、浇奠祭，作天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗？”耶利米对一切那样回答他的男人妇女说：“你们与你们列祖、君王、首领，并国内的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不思想吗？耶和华因你们所作的恶，所行可憎的事，不能再容忍。所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住，正如今日一样。你们烧香，得罪耶和华，没有听从他的话，没有遵行他的律法、条例、法度，所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。”

我们在耶利米书44:：13-23：我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人，甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地，他们心中甚想归回居住之地；除了逃脱的以外，一个都不能归回。”那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说：“论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样，因为那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。”妇女说：“我们向天后烧香、浇奠祭，作天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗？”耶利米对一切那样回答他的男人妇女说：“你们与你们列祖、君王、首领，并国内的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不思想吗？耶和华因你们所作的恶，所行可憎的事，不能再容忍。所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住，正如今日一样。你们烧香，得罪耶和华，没有听从他的话，没有遵行他的律法、条例、法度，所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。” 他们不再试图掩盖。他们不再试图装出“另一张脸”，他们正在揭示自己的内心。他们也不是敬拜耶和华的人。他们是天后的敬拜者。他们只是名义上的“剩下的人”，他们只在耶和华满足他们的目的时才认同耶和华，但是在真理上他们内心中是一直悖逆的。他们是拜偶像的人。他们一直都是不敬虔的人，他们不是真正属神的没有谎言（诡诈）的人。他们心中有很多诡诈，因为他们都仍然拥有那颗坏到极处和在一切事上都充满了欺骗的心，只是他们曾经试图掩盖了这一点。 这一直是教会时代的故事，因为许多人用他们外表的装饰来“掩盖”他们死在过犯和罪中的丑陋的罪恶的状态：“我是基督徒！赞美主，赞美主！”还有一些人在末了的时候试图掩盖他们悖逆的本性，他们遵循当时像家庭电台事工的忠实教导说，“为这条教训荣耀归给神！为那条教训荣耀归给神！”但是，事实上，他们与所有那些被捆绑在教会里的稗子以及所有在世界上的未得救的人一样败坏——除了他们对圣经中的真实，忠实的教训在外表上有某种认同之外，他们与教会里的稗子和世人没有区别。

这一直是教会时代的故事，因为许多人用他们外表的装饰来“掩盖”他们死在过犯和罪中的丑陋的罪恶的状态：“我是基督徒！赞美主，赞美主！”还有一些人在末了的时候试图掩盖他们悖逆的本性，他们遵循当时像家庭电台事工的忠实教导说，“为这条教训荣耀归给神！为那条教训荣耀归给神！”但是，事实上，他们与所有那些被捆绑在教会里的稗子以及所有在世界上的未得救的人一样败坏——除了他们对圣经中的真实，忠实的教训在外表上有某种认同之外，他们与教会里的稗子和世人没有区别。 但是神已经把火放在所有那些声称自己为祂子民的人身上了，他们真实的属灵状况被显露出来。审判的“日子”宣告，他们被显明为“草，木，禾秸”。但是神的选民仍旧是“金，银，宝石。” 创世记28章（7） 克里斯麦肯于2020年2月6日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记28章的第7讲，我们将阅读创世记28：6-9：以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：“不要娶迦南的女子为妻。”又见雅各听从他父母的话往巴旦亚兰去了，以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，便往以实玛利那里去，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。 我就读到这里。我们在过去的几次查考中一直在讨论这个问题，我们也谈到了一个40年的时间表。从雅各离开迦南到哈兰，直到他出哈兰回到迦南地，一共是40年。我们把这40年和1994年到2033年联系起来，因为圣经提供了大量的圣经证据，证明2033年将是对世界延长审判的终结，就是世界自身的终结。

我就读到这里。我们在过去的几次查考中一直在讨论这个问题，我们也谈到了一个40年的时间表。从雅各离开迦南到哈兰，直到他出哈兰回到迦南地，一共是40年。我们把这40年和1994年到2033年联系起来，因为圣经提供了大量的圣经证据，证明2033年将是对世界延长审判的终结，就是世界自身的终结。 因此，以扫观察到他的兄弟雅各获得了祝福，并观察到雅各顺服他父母的命令离开迦南地去哈兰寻找一位妻子的这一历史情形，与从1994年到2011年的大灾难这段时期（大灾难在2011年5月21日结束）以及审判日的“第二次患难”有关，第二次的患难就是对第一次患难的报应，神计划报应那些在第一次患难或大灾难中胆敢伸手攻击祂子民的人。 因此，我们期望在两次审判中都能找到一些以扫见证雅各得到祝福和雅各在两次审判时期顺服行为的对应关系：1）在大灾难期间对教会的审判；2）我们目前所生活的审判日期间的世界的灾难。因此，我们也期望以扫看见和见证某些事件的发生，这就是为什么我们要来到以西结书12章，在那里，神命令以西结“在他们眼前”离开悖逆之家（以西结书12：3）。他们确实看到了以西结所行的。我们也期望在2011年5月21日开始的审判日也能看到类似的事件的见证。这就是我们要讲的内容，我们将从马太福音24：29节开始：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。 主已经从圣经历法中打开信息，让我们可以绘制出教会的时代，结束于1988年5月21日，然后是23年的大灾难时期，结束于2011年5月21日。因此，我们知道在“灾难刚刚过去的”2011年5月21日是大灾难结束的时候。然后在马太福音24：30节里说：那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。 所以未得救的人们必会看见人子在天上有大能力、大荣耀驾云降临（马可福音13：26），就像以扫看见了这些事情展开，关于他的孪生兄弟雅各被赐予祝福一样，等等。当几年前的2011年5月21日时，我们就已经经历过这段历史时期了。而来自世界和教会的报告是“什么都没发生。”他们没有“看见”任何事情，那就是他们所见证的。2011年5月21日只是另一个普通的一天，那就是为什么会有嘲笑和讥讽的原因——这对任何在头上有眼睛的人来说都是显而易见的。

所以未得救的人们必会看见人子在天上有大能力、大荣耀驾云降临（马可福音13：26），就像以扫看见了这些事情展开，关于他的孪生兄弟雅各被赐予祝福一样，等等。当几年前的2011年5月21日时，我们就已经经历过这段历史时期了。而来自世界和教会的报告是“什么都没发生。”他们没有“看见”任何事情，那就是他们所见证的。2011年5月21日只是另一个普通的一天，那就是为什么会有嘲笑和讥讽的原因——这对任何在头上有眼睛的人来说都是显而易见的。 但这是圣经。在圣经中，神制定了属灵的真理和属灵的审判，祂在整个历史上一直是这样做的。属灵的事物是无形的，例如，神是灵。你能用你肉体的眼睛看见神吗？不——没有人能够用肉眼看见神。没有人能够描绘神的外貌因为他们无法看见祂。你无法看见神是否意味着神就不存在呢？很明显不是这样。我们相信神是真实的，祂真的存在。他是圣经告诉我们的荣耀的全能者。我们相信这点，我们相信一些我们看不见的事物。圣经在希伯来书11：1节里告诉我们：信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。事实上，当我们让圣经来定义它自己的术语时，“信心”就像属灵的视觉。那就是，我们用信心的眼睛“看见”那些存在于属灵的领域里的事物。在希伯来书的同一章中，在希伯来书11：24-27节里说： 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。 你怎么能看见一个看不见的人呢？摩西看见不能看见的主的方式在这段经文的第一个部分就说明了。摩西是“因着信”看见的，你可以把“因着信”连上这句陈述，“因着信…看见不能看见的主。”信心是一种信仰和信任，当然，那就是基督。当基督藉着祂的信心拯救我们时，我们就被赐予圣灵所结出的信心的果子。所以我们有信心，我们能够在属灵上“看见”。我们能够看见属灵的现实，我们知道它们是真实的并且是确实存在的。

你怎么能看见一个看不见的人呢？摩西看见不能看见的主的方式在这段经文的第一个部分就说明了。摩西是“因着信”看见的，你可以把“因着信”连上这句陈述，“因着信…看见不能看见的主。”信心是一种信仰和信任，当然，那就是基督。当基督藉着祂的信心拯救我们时，我们就被赐予圣灵所结出的信心的果子。所以我们有信心，我们能够在属灵上“看见”。我们能够看见属灵的现实，我们知道它们是真实的并且是确实存在的。 人们无法看见属灵的事物可能是一些没有信心的人......圣经确实说，“人不都是有信心（帖撒罗尼迦后书3：2）。”我们都是这样开始的。我们都没有基督。我们没有一个人天生就是得救的。我们所有人对属灵的现实都是死去的。尽管我们在身体上是活着的，但我们都死在了过犯罪恶之中（以弗所书2：1）。我们有身体上的思想和内心的想法，但就我们的灵魂而言，我们在灵里是死的，属灵领域是我们看不见的部分，我们就像墓地里的尸体一般。只有当神赐予一个新的生命和一颗新的“心”时，我们才得以在我们灵魂的存在中获得生命，那时我们就有了天国的公民身份，天国是一个属灵的王国。 此外，我们还能听到属灵的事情。我们听到基督的声音。我们能够用信心的眼睛看见属灵的真理。也许我们是这样的人，我们在这个世界上长大，当我们在上学的时候，老师会告诉我们进化论和“大爆炸”的理论，以及我们都是猿类的后代。他们极力试着说服他们的学生这是真实和真理，是历史的“开端”，也是人类起源的地方。那个人得到了所有不是从圣经来的指示，但是神拯救了那个人，那个人读到创世记1：1，“起初神创造天地。”他们就知道这是真实的——世界起源就是这样发生的。那就是对世界起源的理解。

此外，我们还能听到属灵的事情。我们听到基督的声音。我们能够用信心的眼睛看见属灵的真理。也许我们是这样的人，我们在这个世界上长大，当我们在上学的时候，老师会告诉我们进化论和“大爆炸”的理论，以及我们都是猿类的后代。他们极力试着说服他们的学生这是真实和真理，是历史的“开端”，也是人类起源的地方。那个人得到了所有不是从圣经来的指示，但是神拯救了那个人，那个人读到创世记1：1，“起初神创造天地。”他们就知道这是真实的——世界起源就是这样发生的。那就是对世界起源的理解。 在希伯来书11章，在说“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”之后，在希伯来书11：3节里继续说：我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。 因着信，我们相信圣经，我们信任圣经。我们知道圣经是真实的。我们知道神就是居住在这个属灵王国里并进行统治的灵，祂的话语是如此地有能力，祂可以通过说话就促使没有任何物质实体的事物“显现”出来。这些事物从“没有出现的事物”中或来自看不见的神那里显现出来的。神的女儿也是如此。当我们靠着神，因着祂的恩典，开启我们理解的眼睛认识真理时，我们就看见了。然后我们就看见属灵的事物。 然而，属血气的人可以听到同样的信息，然后他可以被圣经教导，就像选民一样。所以他用肉体的耳朵在一个层面上听到，他用肉体的眼睛可以看见所写的文字，但正如耶稣在马太福音13：13节里所指出的那样：“…他们看也看不见，听也听不见，也不明白。”他们不能看见是因为他们缺乏活着的灵魂；他们对属灵的事物是死的。因此，他们无法理解属灵的事物。当然了，这也就是为什么蒙拣选的神的儿女能够明白正确的教训。而正确的教训是那些在灵里死去的非选民所无法明白的。那就是为什么他们会如此轻易地被愚弄和欺骗，如此多的人会跟从“说方言”和“向后倾倒”，以及那就是为什么如此多的人会追随“自由意志得救”的教义的原因了。他们会说，“你说圣经并没有教导我们可以自己相信并得救，这是什么意思？经上说：‘当信主耶稣，你必得救（使徒行传16：31）’。”你看，他们无法真正明白（听到）神的声音。神在多个层面上书写圣经，当人们只是理解经文的表面意思时——他们就如同捡到了一块假冒的黄金一般——他们认为他们拥有一些东西，但是那些东西实际上会使他们误入歧途，走向毁灭。

然而，属血气的人可以听到同样的信息，然后他可以被圣经教导，就像选民一样。所以他用肉体的耳朵在一个层面上听到，他用肉体的眼睛可以看见所写的文字，但正如耶稣在马太福音13：13节里所指出的那样：“…他们看也看不见，听也听不见，也不明白。”他们不能看见是因为他们缺乏活着的灵魂；他们对属灵的事物是死的。因此，他们无法理解属灵的事物。当然了，这也就是为什么蒙拣选的神的儿女能够明白正确的教训。而正确的教训是那些在灵里死去的非选民所无法明白的。那就是为什么他们会如此轻易地被愚弄和欺骗，如此多的人会跟从“说方言”和“向后倾倒”，以及那就是为什么如此多的人会追随“自由意志得救”的教义的原因了。他们会说，“你说圣经并没有教导我们可以自己相信并得救，这是什么意思？经上说：‘当信主耶稣，你必得救（使徒行传16：31）’。”你看，他们无法真正明白（听到）神的声音。神在多个层面上书写圣经，当人们只是理解经文的表面意思时——他们就如同捡到了一块假冒的黄金一般——他们认为他们拥有一些东西，但是那些东西实际上会使他们误入歧途，走向毁灭。 但是神的子民听见祂的声音，我们将属灵的话解释属灵的事，让圣灵来指教我们（哥林多前书2：13）。我们在阅读圣经时必须非常，非常小心。圣经里充满了陷阱，网罗和圈套，我们需要圣灵作为我们的向导，一步一步地带领我们通过所有这些事情到达真理，那埋藏的宝藏。神的子民能够“看见”。

但是神的子民听见祂的声音，我们将属灵的话解释属灵的事，让圣灵来指教我们（哥林多前书2：13）。我们在阅读圣经时必须非常，非常小心。圣经里充满了陷阱，网罗和圈套，我们需要圣灵作为我们的向导，一步一步地带领我们通过所有这些事情到达真理，那埋藏的宝藏。神的子民能够“看见”。 所以当我们在马太福音24：30节里读到“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”时，我们可能会认为这节经文指的是选民。但其实不是。在马太福音26章有一段经文帮助我们理解这一点，那段经文与以色列的大祭司有关，他不是一位得救的人。他把主送上十字架。在那段经文中他在积极地作工试图毁灭主基督，他以这种方式背叛了主，很明显，他不是一个真正得救的人。所以我们在马太福音26：61-65节里读到： “这个人曾说：‘我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。’大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。 耶稣说，“后来”的意思就是“从现在起”。这不是指未来遥远的事情。一些神学家在他们的评注中说，“后来”与时间的终结有关，但是那不是指向审判日。通过使用“后来”这个词，这是马上就要发生的事情：“后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”我们一定会“挠头。”你可以明白为什么神学家试图把这节经文与时间的终结联系起来，但这话是耶稣对大祭司讲的，祂说，“你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”这段陈述与马太福音24：30节里的下半部分经文十分类似：“......他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”

耶稣说，“后来”的意思就是“从现在起”。这不是指未来遥远的事情。一些神学家在他们的评注中说，“后来”与时间的终结有关，但是那不是指向审判日。通过使用“后来”这个词，这是马上就要发生的事情：“后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”我们一定会“挠头。”你可以明白为什么神学家试图把这节经文与时间的终结联系起来，但这话是耶稣对大祭司讲的，祂说，“你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”这段陈述与马太福音24：30节里的下半部分经文十分类似：“......他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。” 因为大祭司没有得救，这就有助于我们明白那些在大灾难一过去立即会“看见”主降临的那些人也是没有得救的。或者，至少会包括未得救的人。那么大祭司会“看见”基督坐在全能着的右边，驾着天上的云降临，这意味着什么呢？我们一定要认识到“天上的云”也是一种属灵的象征；那就是，“天上的云”是一种指向圣经或神的道的比喻。阅读民数记第9章，这一章详细描述了以色列人在旷野的活动。他们什么时候起行？记得夜间神在火柱中临到他们，日间神在云中临到他们，云会停在有约柜的帐幕上。当云移动的时候，以色列人就起行。当云停留的时候，他们就立起帐幕和他们的帐篷，以色列人就会停止他们的起行。让我们来读民数记9：20：有时云彩在帐幕上几天，他们就照耶和华的吩咐住营，也照耶和华的吩咐起行。 神的吩咐是用云的运动来说明的，所以云等同于主的吩咐（诫命）。当然，神的诫命可以在圣经中找到。神的诫命就是祂的话语，是祂的道，圣经的同义词。

神的吩咐是用云的运动来说明的，所以云等同于主的吩咐（诫命）。当然，神的诫命可以在圣经中找到。神的诫命就是祂的话语，是祂的道，圣经的同义词。 所以当主对以色列的大祭司说，“...你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”时，祂是在说大祭司会听到来自神的道的传扬。当然，圣经（在当时）仍旧正在被补充，就像书信一样被添加进来，这些关于复活的风声会很快传到大祭司那里。复活与“坐在那权能者的右边”有关，基督不是死了，而是活着的，因此，祂就是所宣称的成了肉身的神。所以，当然了，祂作为神在那权能者的右边。随着时间的推移，大祭司会不断地听到经上的话的传扬，这就是当时主耶稣在对大祭司说这话时，祂要表达的意思。 同样，正如马太福音24章所说，“灾难一过去...那时，人子的兆头要显在天上。”这不是人子身体的降临，而是“兆头”，就是太阳，月亮和众星都变黑了的“兆头”，它们也是福音的写照，等等。这些“兆头”将会显明，因为他们将会“看见”人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临——不是身体上的降临。在2011年5月21日之后，神的选民一直在说什么呢？记得在那个日子过去后，当平先生首次在圣经论坛上露面时，世界各地的新闻媒体聚在一起，他曾说，“现今是审判日。再也没有救恩了，我们不打算再传福音了。”平先生开始朝那个方向发展，然后在平先生中风前的只有几天的时间，主才开启了真理。从那时起...甚至在那时，在平先生中风后，家庭电台邀请我主持圣经论坛的查考节目，这个节目只有平先生主持了很多很多年。他们让我接替平先生的工作，我同意了。我记得那是从7月到10月初，那时我们一直在寻找（从2011年5月21日开始）在字面上是5个月的那一天。那时，家庭电台的听众要比现在的听众多得多，但是我说现今是审判日时期，再也没有救恩了。而电子圣经团契继续在我们所有的宣讲的信息，福音单张和我们在宣道旅行中分发的福音单张中教导这些事情。即使在2015年10月7日，那时我以为那天可能是终结的日子，我接受了电台的采访，我们一直在传递一个一致的信息，就是基督已经作为审判官降临了，而且是在审判中“持续不断地降临。”他们一遍又一遍地听到同样的信息。

同样，正如马太福音24章所说，“灾难一过去...那时，人子的兆头要显在天上。”这不是人子身体的降临，而是“兆头”，就是太阳，月亮和众星都变黑了的“兆头”，它们也是福音的写照，等等。这些“兆头”将会显明，因为他们将会“看见”人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临——不是身体上的降临。在2011年5月21日之后，神的选民一直在说什么呢？记得在那个日子过去后，当平先生首次在圣经论坛上露面时，世界各地的新闻媒体聚在一起，他曾说，“现今是审判日。再也没有救恩了，我们不打算再传福音了。”平先生开始朝那个方向发展，然后在平先生中风前的只有几天的时间，主才开启了真理。从那时起...甚至在那时，在平先生中风后，家庭电台邀请我主持圣经论坛的查考节目，这个节目只有平先生主持了很多很多年。他们让我接替平先生的工作，我同意了。我记得那是从7月到10月初，那时我们一直在寻找（从2011年5月21日开始）在字面上是5个月的那一天。那时，家庭电台的听众要比现在的听众多得多，但是我说现今是审判日时期，再也没有救恩了。而电子圣经团契继续在我们所有的宣讲的信息，福音单张和我们在宣道旅行中分发的福音单张中教导这些事情。即使在2015年10月7日，那时我以为那天可能是终结的日子，我接受了电台的采访，我们一直在传递一个一致的信息，就是基督已经作为审判官降临了，而且是在审判中“持续不断地降临。”他们一遍又一遍地听到同样的信息。 只要注意一下外面的那些人就可以了。他们表现得好像不关注我们一般。他们确实不想关注我们——那是肯定的。他们不想关注我们是因为圣经教导关于“大门关闭”的信息。然而他们却仍然不断地试图说服“他们那一群人”，那些已经回到教会或以前的教训的人，即使他们已经熟悉这些事情。他们不断地试图说服那些和他们一起返回埃及的人，门仍旧开启，神仍在拯救。如果这事如此地不重要，为什么他们还不断地提起呢？这是因为这件事困扰着他们，正如在平行对应的路加福音21章里所讲的（路加福音21：27）。他们听到这些信息的传扬，他们“看见”人子在圣经的话语中降临，因为这些是从神的话语中所教导出来，当神开启祂子民的眼睛，我们分享这些信息时，他们就“看见了。”当然，从这个意义上来说，他们是在看，却看不见，听却听不到。只有神的选民才有属灵的视力和属灵的耳朵。

只要注意一下外面的那些人就可以了。他们表现得好像不关注我们一般。他们确实不想关注我们——那是肯定的。他们不想关注我们是因为圣经教导关于“大门关闭”的信息。然而他们却仍然不断地试图说服“他们那一群人”，那些已经回到教会或以前的教训的人，即使他们已经熟悉这些事情。他们不断地试图说服那些和他们一起返回埃及的人，门仍旧开启，神仍在拯救。如果这事如此地不重要，为什么他们还不断地提起呢？这是因为这件事困扰着他们，正如在平行对应的路加福音21章里所讲的（路加福音21：27）。他们听到这些信息的传扬，他们“看见”人子在圣经的话语中降临，因为这些是从神的话语中所教导出来，当神开启祂子民的眼睛，我们分享这些信息时，他们就“看见了。”当然，从这个意义上来说，他们是在看，却看不见，听却听不到。只有神的选民才有属灵的视力和属灵的耳朵。 这是目前正在发生的情况。当以扫“看见”这种情形时，他就故意违背父母的命令，故意犯罪。凡是在末了的时期，所有那些从主向祂的子民所开启的恩典的教导和教训中转身退后的人，都是故意犯罪。 创世记28章（35） 克里斯麦肯于2020年2月7日初次发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目，今天是创世记28章的第8讲，我们将要读创世记28：6-9：以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：“不要娶迦南的女子为妻。”又见雅各听从他父母的话往巴旦亚兰去了，以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，便往以实玛利那里去，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。

大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目，今天是创世记28章的第8讲，我们将要读创世记28：6-9：以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：“不要娶迦南的女子为妻。”又见雅各听从他父母的话往巴旦亚兰去了，以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，便往以实玛利那里去，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。 在我们上次的查考中，我们查看了马太福音24章，特别是人们看见基督驾云降临那种语言。我要再读一遍那节经文。在那节经文的前一节经文告诉我们，那种情形会在大灾难之后立即发生。然后在马太福音24：30节里说：那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。 我们查看了“云”这个词，民数记9章把“云”和神的诫命联系起来。所以当地上的万族看见人子“驾云降临”的记号时，他们就会悲哀。当他们听到自2011年5月21日以来从圣经传来的报告时，他们听到了基督作为审判官已经降临了，在那一天天上的门关闭了，神结束了祂的救恩计划，因为祂已经拯救了所有祂打算要拯救的人。再也没有人需要拯救了，因此，祂关闭了大门。而这一点被未得救的人“看见了。” 我上次提到，就在2011年5月21日之后，平先生主持了一次圣经论坛，当时所有的新闻媒体都聚在那里，他有机会（在他几周后中风之前）说，“现在是审判日，再也没有救恩了。”不久之后，家庭电台关闭了印刷关于“神爱你吗？”福音单张的印刷机，他们的事工也从传扬福音，鼓励人们呼求怜悯，让神拯救他们，变成了“喂养羊。”那就是神在521之后所带领祂子民的方向，在过去的几年里电子圣经团契一直延续着这个方向在教导听众。当我们分享有关属灵的审判和延长的审判日的信息时，我们说的是“基督不断地降临”，圣经正在揭示这一点。我们已经讨论过在罗马书2章5节中那节关于祂的公义审判的启示；神显明了主作为地上的审判官的属灵的降临，通过那种方式，祂就应验了那节经文。

我上次提到，就在2011年5月21日之后，平先生主持了一次圣经论坛，当时所有的新闻媒体都聚在那里，他有机会（在他几周后中风之前）说，“现在是审判日，再也没有救恩了。”不久之后，家庭电台关闭了印刷关于“神爱你吗？”福音单张的印刷机，他们的事工也从传扬福音，鼓励人们呼求怜悯，让神拯救他们，变成了“喂养羊。”那就是神在521之后所带领祂子民的方向，在过去的几年里电子圣经团契一直延续着这个方向在教导听众。当我们分享有关属灵的审判和延长的审判日的信息时，我们说的是“基督不断地降临”，圣经正在揭示这一点。我们已经讨论过在罗马书2章5节中那节关于祂的公义审判的启示；神显明了主作为地上的审判官的属灵的降临，通过那种方式，祂就应验了那节经文。 当人们听到这些事情的时候......并不是每个人都需要立刻听到，但是我们继续分发福音单张，传讲这些事情。人们在脸书或油管网站或在我们的网站上找到我们。越来越多的人听见了，所以他们就“看见了”基督驾着天上的云降临，当以色列的大祭司听到从神来的启示时，他就如同看见耶稣在父的右边一般。这就是大祭司看见的方式。 在路加福音第13章中还有一段经文与属灵的“看见”相关。我们以前读过并讨论过这一点，但结合我们在创世记的查考中所了解的，那里说以扫“看见”他的兄弟领受了祝福等等其他信息，以扫的看见与路加福音13章里的看见是同样的性质。在路加福音13章23-28节里说：有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。’他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧！’你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。

在路加福音第13章中还有一段经文与属灵的“看见”相关。我们以前读过并讨论过这一点，但结合我们在创世记的查考中所了解的，那里说以扫“看见”他的兄弟领受了祝福等等其他信息，以扫的看见与路加福音13章里的看见是同样的性质。在路加福音13章23-28节里说：有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。’他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧！’你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。 我们尤其可以看到，我读到的最后一节经文与马太福音24：30节的描述相吻合。路加福音13章的经文与以扫看见祝福赐给了雅各，并且意识到他没有领受到祝福相吻合。在这段经文中主说，“你们要看见...在那里必要哀哭切齿了。”这就像我们早些时候在创世记27章中所看到的一样，那里说以扫痛痛地哭泣，正如希伯来书12章所告诉我们的。他号哭切求地寻求悔改，所以我们知道以扫“看见”了祝福但却没有获得祝福，其中包含着哭泣。那么“切齿”表示什么意思呢？实际上，我们要看的是当以扫想要杀死他的兄弟，他是如此的愤怒时，“哀哭切齿”是如何适用于那时候的以扫的。

我们尤其可以看到，我读到的最后一节经文与马太福音24：30节的描述相吻合。路加福音13章的经文与以扫看见祝福赐给了雅各，并且意识到他没有领受到祝福相吻合。在这段经文中主说，“你们要看见...在那里必要哀哭切齿了。”这就像我们早些时候在创世记27章中所看到的一样，那里说以扫痛痛地哭泣，正如希伯来书12章所告诉我们的。他号哭切求地寻求悔改，所以我们知道以扫“看见”了祝福但却没有获得祝福，其中包含着哭泣。那么“切齿”表示什么意思呢？实际上，我们要看的是当以扫想要杀死他的兄弟，他是如此的愤怒时，“哀哭切齿”是如何适用于那时候的以扫的。 但在我们查考“哀哭切齿”之前，让我们先注意基督是在对那些被关在门外的人说话。家主起来关了门。这一切都与救恩有关，因为在第23节提出了一个问题：“得救的人少吗？”然后主说了这话，表明门已经关闭，因为凡要得救的人，都已经得救了。然后第28节又证实了这一点：“…你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里。”再一次，耶稣用比喻对众人说的话，若不用比喻，就不对他们说什么。亚伯拉罕、以撒、雅各和旧约里的人物和信心伟人他们自己可以代表众选民，但是这里神更进一步，说道，“…你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里。”是的，先知可以是在古时担任正式先知职位的人，那时主会临到像耶利米或以赛亚这样的人，他们会执行先知的任务，向百姓宣告神的启示，但在我们的时代，在我们的时代也有先知，因为使徒行传引用约珥书中的话说，“在末后的日子，你们的儿女要说预言（使徒行传2：17）。”不——我们没有像以西结、以赛亚或耶利米那样的先知正式职位，但“说预言”仅仅是意味着宣讲圣经所说的。我们宣告圣经的语言。整本圣经都是神的预言，所以当我们宣讲圣经中的任何一部分时，我们就是在说预言，从这个意义上说，我们就是先知。所有神的子民都是先知。

但在我们查考“哀哭切齿”之前，让我们先注意基督是在对那些被关在门外的人说话。家主起来关了门。这一切都与救恩有关，因为在第23节提出了一个问题：“得救的人少吗？”然后主说了这话，表明门已经关闭，因为凡要得救的人，都已经得救了。然后第28节又证实了这一点：“…你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里。”再一次，耶稣用比喻对众人说的话，若不用比喻，就不对他们说什么。亚伯拉罕、以撒、雅各和旧约里的人物和信心伟人他们自己可以代表众选民，但是这里神更进一步，说道，“…你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里。”是的，先知可以是在古时担任正式先知职位的人，那时主会临到像耶利米或以赛亚这样的人，他们会执行先知的任务，向百姓宣告神的启示，但在我们的时代，在我们的时代也有先知，因为使徒行传引用约珥书中的话说，“在末后的日子，你们的儿女要说预言（使徒行传2：17）。”不——我们没有像以西结、以赛亚或耶利米那样的先知正式职位，但“说预言”仅仅是意味着宣讲圣经所说的。我们宣告圣经的语言。整本圣经都是神的预言，所以当我们宣讲圣经中的任何一部分时，我们就是在说预言，从这个意义上说，我们就是先知。所有神的子民都是先知。 因此，那些在门外、被关在神国的门外的人、看见亚伯拉罕、以撒、雅各、和众先知都在神的国里时，他们就知道所有主的真选民、都已经被领进了神的国。这就是门关上的原因，这就是家主起来关了门的原因，因为每一个选民都被安全地带进了神的国里，就像挪亚和他的妻子，他的儿子和他儿子的妻子被安全的带进方舟里（连同动物），神把他们关在里面一样。凡主所有从洪水中拯救的人都在方舟里。一旦安全地把主所要拯救的人送到方舟里面，门就关上了，当门关上时，主就把外面的世人都留在了方舟的外面。

因此，那些在门外、被关在神国的门外的人、看见亚伯拉罕、以撒、雅各、和众先知都在神的国里时，他们就知道所有主的真选民、都已经被领进了神的国。这就是门关上的原因，这就是家主起来关了门的原因，因为每一个选民都被安全地带进了神的国里，就像挪亚和他的妻子，他的儿子和他儿子的妻子被安全的带进方舟里（连同动物），神把他们关在里面一样。凡主所有从洪水中拯救的人都在方舟里。一旦安全地把主所要拯救的人送到方舟里面，门就关上了，当门关上时，主就把外面的世人都留在了方舟的外面。 但在路加福音13章里没有讲到人们被关在神国之外，只是在几处地方说到“哀哭切齿”，以及在一处经文里说到“外面的黑暗里（马太福音25：30），”这是因为世界已经变成了“黑暗”。日头变黑了，月亮也不放光了，众星也从天上坠落了。或者，如启示录9章所说，从无底坑里冒出来的烟使日头昏暗了，从而把“地狱”的状态带到了地球之上。正如诗篇第9章17节所宣称的那样，忘记神的外邦人都必归到阴间（地狱）。所以神把世界归到“阴间”或一处“外面的黑暗里”，因为这个世界没有神的国，即使世界上仍然有选民。也就是说，主从大灾难中拯救出来的许多人，尽管他们中的一些人可能已经在身体上去世了，但大部分选民仍然活在这个世界上。但我们要留在地上要经历审判，可是在我们的身体里有光，有圣灵在我们里面。外面的世界没有圣灵，在这个世界上不再有“世界的光”（约翰福音8：12）了。世界上不再有在救恩里的恩典和怜悯了，从这个意义上来说，基督已经离开了这个世界。福音的光已经熄灭，在属灵上黑暗吞没了大地。这就是路加福音13章所描述的画面。 我说过我们要看一下“