所记录的审判_The_Written_Judement

系统查考 · 电子圣经团契

目录 所记录的审判（1） 2 所记录的审判（2） 13 所记录的审判（3） 24 所记录的审判（4） 37 所记录的审判（5） 49 所记录的审判（6） 61 所记录的审判（7） 75 所记录的审判（8） 88 所记录的审判（9） 101 所记录的审判（10） 115 所记录的审判（11） 128 所记录的审判（12） 141 所记录的审判（13） 155 所记录的审判（14） 170 所记录的审判（15） 184 所记录的审判（16） 197 所记录的审判（17） 209 所记录的审判（18） 222 所记录的审判（1） 克里斯麦肯于2021年3月21日初次发表 大家好，欢迎收听电子圣经团契星期日圣经查考节目。今天要开始一个全新的查考系列，称作“所记录的审判”。这是第一讲。 有史以来，神一直预言并警戒祂将来会作为人的审判者降临。例如我们在传道书12：13-14里说：这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。（或作这是众人的本分）因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。 在但以理书7章里，主陈明了祂定意要审判世上未得救之人。但以理书7：9-10说：我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。 此外，我们在约珥书3章里读到神计划要向那些违反祂律法的人施行审判。在约珥书3：9-16里说：当在万民中宣告说，要预备打仗。激动勇士。使一切战士上前来。要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说，我有勇力。四围的列国阿，你们要速速地来，一同聚集。耶和华阿，求你使你的大能者降临。万民都当兴起，上到约沙法谷。因为我必坐在那里，审判四围的列国。开镰吧。因为庄稼熟了。践踏吧。因为酒榨满了，酒池盈溢。他们的罪恶甚大。许多许多的人在断定谷。因为耶和华的日子临近断定谷。日月昏暗，星宿无光。耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声。天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。

此外，我们在约珥书3章里读到神计划要向那些违反祂律法的人施行审判。在约珥书3：9-16里说：当在万民中宣告说，要预备打仗。激动勇士。使一切战士上前来。要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说，我有勇力。四围的列国阿，你们要速速地来，一同聚集。耶和华阿，求你使你的大能者降临。万民都当兴起，上到约沙法谷。因为我必坐在那里，审判四围的列国。开镰吧。因为庄稼熟了。践踏吧。因为酒榨满了，酒池盈溢。他们的罪恶甚大。许多许多的人在断定谷。因为耶和华的日子临近断定谷。日月昏暗，星宿无光。耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声。天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。 我们可以清晰地看到过去熟悉神的道的旧约时期的人，一定知道将会有审判日来到，那日，神自己必作为人的审判官坐在宝座上。当然教导同样真理的还有许多其他经文，我们可以查考，不过这些经文足够向我们说明耶和华神显明祂自己就是审判者。曾在历史上头11000年期间生活的人，只有旧约圣经，他们肯定知道神就是审判者，这位审判者一定就是圣经上的神，亚伯拉罕、以撒、雅各的神。 那就是他们所一直熟悉的真理。可是后来有一段时期，就是在基督降生来到人类历史上的日子里，神又使启示增长了许多。我们能知道，根据圣经历史年代表，主前（公元前）7年就是基督降生的年份，主后33年（公元33年）就是基督钉十字架的年份。然后被害以后，耶稣基督四十天之久将自己活活地显给他们看。然后祂回到天上。所以从公元前7年到公元33年的那40年里，主以神子，主耶稣基督的位格增加了许多启示。我们还明白，在十字架新约时期头一世纪里，启示增长，在公元33年后持续了几十年。那时主继续带来属天的启示，直到启示录完成。然后，神写下启示录22：18节里的话，“封闭”了这书：我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。 全能者神对人以及祂的子民所说的神语，最终就完成了。祂决不会再打破超自然的障碍带来新的启示，像以前那样感动古时的圣人宣告神想要他们宣扬的话。

全能者神对人以及祂的子民所说的神语，最终就完成了。祂决不会再打破超自然的障碍带来新的启示，像以前那样感动古时的圣人宣告神想要他们宣扬的话。 作为启示增长的一部分，有关神的审判和神作为审判者的教训，有一些重要的改进。我们发现施行审判，并作为世界的审判者的那位是主耶稣基督。我们尤其是在约翰福音5章看到这一点。圣经在约翰福音5：22-23说：父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。 然后约翰福音5：26-27说：因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。 旧约圣经告诉我们神就是审判官。亘古常在者要坐在宝座上审判世上的一切恶人。贯穿整本圣经始终，我们读到以色列圣洁的神就是地上一切居民的审判官。 可是然后我们来到了新约，主启示审判官就是圣子。你看，要是耶稣不是圣洁的神祂自己的话，这种说法就会自相矛盾了。耶稣若不是旧约的神的话，那么这一定就会与所有别的那些经文矛盾。可是基督就是“道成肉身的神”。新约十分清楚地告诉我们这一点。祂就是道，圣经在约翰福音1：1告诉我们：太初有道，道与神同在，道就是神。 然后圣经在约翰福音1：14里说:道成了肉身住在我们中间，。。。 耶稣就是神，祂是圣洁的神。祂是全能的神。祂是人类的审判官。所以新约圣经揭示出这些“更多的信息“，那就是圣经的本质。这是”渐进的启示“，从旧约到新约的完成。 地方有形教会里的许多人知道这一点。许多神学家们明白新约是“渐进的信息”，赐给我们更多的悟性，和更多的启示，比起旧约来，使我们更清楚的明白许多真理。所以他们确实承认，神是一位带来渐进启示的神，可是他们错就错在，认为一旦圣经完成以后，渐进启示也就在那时候停止了，尽管他们不是确实深信，因为在各种各样的有形教会里有许多教导，超出了那种观点，他们相信有形教会是凌驾于圣经之上的权威，教会的解释才是进一步的渐进启示。改革宗教会里的许多人认为这种启示在宗教改革时期达到了“高水位线”，他们坚持宗教改革产生的信经和信条，并且认为这些教义是既定而无法改变的。他们严重地偏离了真理。然而，他们所认为的那些既定而无法改变的教义经常是错误的教义和教导，都是圣经不曾教导的信息，在末时随着神的启示继续显明，这些信息已经被神纠正过来了。

地方有形教会里的许多人知道这一点。许多神学家们明白新约是“渐进的信息”，赐给我们更多的悟性，和更多的启示，比起旧约来，使我们更清楚的明白许多真理。所以他们确实承认，神是一位带来渐进启示的神，可是他们错就错在，认为一旦圣经完成以后，渐进启示也就在那时候停止了，尽管他们不是确实深信，因为在各种各样的有形教会里有许多教导，超出了那种观点，他们相信有形教会是凌驾于圣经之上的权威，教会的解释才是进一步的渐进启示。改革宗教会里的许多人认为这种启示在宗教改革时期达到了“高水位线”，他们坚持宗教改革产生的信经和信条，并且认为这些教义是既定而无法改变的。他们严重地偏离了真理。然而，他们所认为的那些既定而无法改变的教义经常是错误的教义和教导，都是圣经不曾教导的信息，在末时随着神的启示继续显明，这些信息已经被神纠正过来了。 讲到这一点，我们就必须要清楚：我说神的启示正继续显明出来，并不是说神正在照着旧约和新约时期启示的方式，藉着异梦，异象或从天上向某一个人显明额外的道，然后那人再宣扬出来，并将其记录下来。不，那种启示已经结束了（在公元前头一个世纪）。 可是神的渐进启示的计划包括许多信息、真理以及教训。它们被隐藏封闭直到末时。圣经在但以理书12章立告诉我们那个事实。我们要读一下经文，因为这样很好地可以提醒我们，这是圣经说的。但以理书12：4说：但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或作切心研究），知识就必增长。 “渐进启示”就是所增长的知识。

“渐进启示”就是所增长的知识。 然后但以理书12：9里说：他说，但以理阿，你只管去。因为这话已经隐藏封闭，直到末时。 如果你隐藏封闭这话直到某个时刻，那么等到了那个时刻，封在其上的印就会脱落。过去封闭这书的现在揭开了，如今这话（道）显明出来，而且曾被封闭神的话语，神显明了额外的启示。这是神的话语，显然，神在但以理书里对但以理所说的话，与末时有许多关系。所以神吩咐他要封闭这书直到末时。 现在我们，毫无疑问，正处在这个世界末了的时刻。突然，所有这些新的信息一下子从圣经里显明出来。在旧约和新约里都有关于审判官祂是谁的新信息。当然，审判官仍然是耶和华神，不过更具体一些，是神的儿子在施行审判。祂是三位一体真神的一种一个位格，圣经教导有一位神，可是神性却有三个位格。我们没办法明白这一点。我们是有限的，由于我们作为创造物只有一个有限的，渺小的头脑。神是是不受限制的，无限的造物主，而我们却是有限的。所以就有某些奥秘事我们不能理解，三位一体的神性，就是其中一个奥秘。不过我们确实知道圣经教导一位真神。这是绝对真实的。不存在两个神，三个神，或十个神：“以色列阿，你要听。耶和华我们神是独一的主（申命记6：4）。”圣经绝对教导神性有三个不同的位格：父神、神子以及神的圣灵。然而，祂们却原为一。耶稣曾在约翰福音10：30里说：“我与父原为一。”怎么会是那样呢？我根本不知道，不过事实确实如此，这意味着，当我们读到子是审判官的时候，父也是如此：“我与父原为一。”这是一个奥秘。 可是新约显明主耶稣就是世界的审判官。如果我们翻到帖撒罗尼迦后书1：5-9：这正是神公义判断的明证。叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。 耶稣正审判，毁灭世上的一切罪人，用永远沉沦刑罚他们。祂正施行审判。祂正施行托付给祂的角色，因为所有的审判都交给了子。这里，基督就是那审判官，决不会搞错。

耶稣正审判，毁灭世上的一切罪人，用永远沉沦刑罚他们。祂正施行审判。祂正施行托付给祂的角色，因为所有的审判都交给了子。这里，基督就是那审判官，决不会搞错。 圣经在马太福音25：31-32里说：当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。 然后，祂要向那右边的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”而那左边的，却是受咒诅的。这是讲世界万物的结局。这是神奖赏祂的子民的时候，也是宣判那些不是祂子民的人受咒诅，使毁灭临到他们的时候。基督神的儿子正在施行（这个审判）。 我认为罗马书14：10这一点讲的再清楚不过了：你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。 基督坐在审判宝座上。你知道，我们在旧约里没有读到这种明确的表述。那是可理解的，因为在新约里耶稣以一种很直接的方式被显明是弥赛亚，十分清晰，毫无疑问。我们看见祂，看见了“道成肉身”的神显明出来。 此外，我们看到祂是旧约圣经的神，不过在旧约里，这个真理却不是那么清晰。旧约只是告诉告诉我们这位至大的神，将来必要审判人类。不过这里，不会搞错，这位审判官就是主耶稣基督。罗马书14：11-12里接着说：经上写着，主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。

此外，我们看到祂是旧约圣经的神，不过在旧约里，这个真理却不是那么清晰。旧约只是告诉告诉我们这位至大的神，将来必要审判人类。不过这里，不会搞错，这位审判官就是主耶稣基督。罗马书14：11-12里接着说：经上写着，主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。 这段经文是引自以赛亚书，那里是讲到耶和华神。祂是独一的真神，万膝必向祂跪拜。祂是主耶稣基督。很让人惊奇的是，有一些人看不到圣经教导基督就是神。在整本圣经里充满了那个真理。这是证实那个真理的另一种方式。我们查考旧约预言的时候，看到神是审判官，我们查考新约，看到基督是审判官。正如旧约告诉我们的，“惟有我是耶和华，除我以外没有救主。”新约在路加福音2：11里告诉我们：因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。 所以耶和华神是救主，基督是救主。除非基督就是耶和华神，否则这两种说法不能都对。照样，由于神使一位忌邪的神，在救恩上必不会跟另一位假神分享祂的荣耀。神绝对不会放弃担任人类审判者的这一角色，而降低地比神微小一些，或者某种高级天使。不，仍然是神在审判。可是神正启示有关祂的位格的更多的一些奥秘，以及神的神性中哪一位位格受托于施行审判的任务。 我们也可以翻到哥林多后书5：10：因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。 这是基督的审判台。由于圣经启示基督就是坐在审判宝座上的独一真神，有关旧约提到的亘古常在者，坐着审判，站在祂面前侍奉祂的有千千的那个奥秘就解开了。亘古常在者就是耶稣祂自己。

这是基督的审判台。由于圣经启示基督就是坐在审判宝座上的独一真神，有关旧约提到的亘古常在者，坐着审判，站在祂面前侍奉祂的有千千的那个奥秘就解开了。亘古常在者就是耶稣祂自己。 在启示录里，也记载了耶稣坐在一个白色的大宝座上。圣经在启示录20：11里说：我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。 我们知道启示录20章里坐在白色大宝座上的这位独一真神就是耶稣，祂坐在祂的审判宝座上。自从新约启示耶稣基督就是人类的审判者，并将审判者的这个角色与基督的二次降临连在一起，神学家们就长期讨论并猜测基督的二次降临以及祂的审判计划将怎样成就。有大量的神学家教导不存在千禧年（Amillennial）教训，认为基督不会在地上作王统治1000年。在希腊文里，“a”这个前缀否定它后面的内容，”千禧年“指的是1000年的时期，所以“Amillennial”这个词意思就是“没有千禧年”。他们只是教导耶稣必将在末日降临审判这个世界，然后天地万物就都毁灭了。 前千禧年派的立场，则是教导基督必要降临，并在地上作王统治1000个年头。然后，等1000年以后，就到了世界终结的时候了。 然后还有后千禧年派，他们教导必有某种“黄金时代”持续1000年，然后过了那1000年后，基督必要降临毁灭这个世界。 但是他们都一致认为基督必将亲身降临审判全地。他们认为耶稣必会亲身（肉身）降临，这一直是众教会和会众在教会时代里长期教导。他们都使用我们读过的有些经文，就像帖撒罗尼迦后书1章，这似乎教导（祂必肉身降临），他们也提到诸如马太福音24：29-30的经文：那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。

但是他们都一致认为基督必将亲身降临审判全地。他们认为耶稣必会亲身（肉身）降临，这一直是众教会和会众在教会时代里长期教导。他们都使用我们读过的有些经文，就像帖撒罗尼迦后书1章，这似乎教导（祂必肉身降临），他们也提到诸如马太福音24：29-30的经文：那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。 这跟启示录1：7是一致的。看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。  在这些经文里，圣经似乎教导祂驾云降临的时候，人们必要亲眼“看见”祂，众目要看见祂，所以这些神学家们看来，看见基督在审判日驾云降临的唯一方式就是肉眼见到祂的肉身降临，他们以为那才算你真正“看见”祂降临。然而，我们想知道，“真是那样吗？那种看法正确吗？”毕竟，我们必须认识到，以前所写的关于末时以及基督降临审判世界的绝大多数注释都是在教会时代时期里写于几百年前。那些注释，都是基于神的启示随着新约的完成也就完全了这一假定。也就是说，他们当时没有将我们在但以理书12章4节和9节里所读到的考虑在内。在但以理书12章的那两处经文里，说到，神隐藏封闭这话直到末时。所以在神学家写的注释里，他们只能对他们当时明白的信息作出详细的解释，可是他们那时还不能真正全面明白神隐藏封闭的某些信息。是的——他们手边有写好成文的神的话语，他们可以读到所有的经文，可是那并不是神隐藏封闭祂的道，所说的层面。神隐藏封闭祂的话，是就神的道的“属灵理解”而言。也就是说，人们可以在他们有生之年每天整日阅读圣经，可是离开时却不明白某些奥秘。因为这需要神的灵开他们的心窍，然后他们才能明白。而且在旧约时期，在某种程度上，神确实那样行了。然后祂在新约里，随着祂启示更多的信息，祂就更多地开人们的心窍，使他们能明白圣经上的话。启示渐进，可只是到某一程度。那时主的计划不是要进一步渐进启示，以至于将我们确实可以称之为“第三约”的添加进去，这直到末时才发生。

在这些经文里，圣经似乎教导祂驾云降临的时候，人们必要亲眼“看见”祂，众目要看见祂，所以这些神学家们看来，看见基督在审判日驾云降临的唯一方式就是肉眼见到祂的肉身降临，他们以为那才算你真正“看见”祂降临。然而，我们想知道，“真是那样吗？那种看法正确吗？”毕竟，我们必须认识到，以前所写的关于末时以及基督降临审判世界的绝大多数注释都是在教会时代时期里写于几百年前。那些注释，都是基于神的启示随着新约的完成也就完全了这一假定。也就是说，他们当时没有将我们在但以理书12章4节和9节里所读到的考虑在内。在但以理书12章的那两处经文里，说到，神隐藏封闭这话直到末时。所以在神学家写的注释里，他们只能对他们当时明白的信息作出详细的解释，可是他们那时还不能真正全面明白神隐藏封闭的某些信息。是的——他们手边有写好成文的神的话语，他们可以读到所有的经文，可是那并不是神隐藏封闭祂的道，所说的层面。神隐藏封闭祂的话，是就神的道的“属灵理解”而言。也就是说，人们可以在他们有生之年每天整日阅读圣经，可是离开时却不明白某些奥秘。因为这需要神的灵开他们的心窍，然后他们才能明白。而且在旧约时期，在某种程度上，神确实那样行了。然后祂在新约里，随着祂启示更多的信息，祂就更多地开人们的心窍，使他们能明白圣经上的话。启示渐进，可只是到某一程度。那时主的计划不是要进一步渐进启示，以至于将我们确实可以称之为“第三约”的添加进去，这直到末时才发生。 那就是神所行的。1988年，地球历史的第13000年，我们到了末时，1994年，教会时代正式结束。我认为我们可以说，1994年，神的道，圣经里一直被隐藏封闭的经文正式揭开。神开始启示大量的真理，关于星期日安息日，基督的信，基督在创世以前的死和赎罪，地狱的纯正教训，教会时代的教训，审判日的教训以及圣经历史年代表。 如今我们经历过了大灾难时期，那段时期是对众教会的审判，我们已经进入审判日里，神揭开了更多有关祂公义审判计划的信息。那就是为什么我们正查考神的审判。因为神正启示有关审判的大量的信息。就连过去忠实的神学家都没能明白这些真理。过去有许多忠实的神学家，对他们明白的圣经真理很忠心，那些真理神没有向他们隐藏。可是神却在教会时代里将这些奥秘向作为选民的神学家们隐藏。他们尽了最大努力查经，可是查考这些经文的时候，只能有限地讲解。因为他们只有有限的理解。当时他们仿佛仿佛对着镜子观看，模糊不清，直到我们现在，也就是末了，才到了“面对面”观看的时候。

如今我们经历过了大灾难时期，那段时期是对众教会的审判，我们已经进入审判日里，神揭开了更多有关祂公义审判计划的信息。那就是为什么我们正查考神的审判。因为神正启示有关审判的大量的信息。就连过去忠实的神学家都没能明白这些真理。过去有许多忠实的神学家，对他们明白的圣经真理很忠心，那些真理神没有向他们隐藏。可是神却在教会时代里将这些奥秘向作为选民的神学家们隐藏。他们尽了最大努力查经，可是查考这些经文的时候，只能有限地讲解。因为他们只有有限的理解。当时他们仿佛仿佛对着镜子观看，模糊不清，直到我们现在，也就是末了，才到了“面对面”观看的时候。 所以神学家们所写的这些有关末时千禧年立场的注释，都是神隐藏这些真理的时候写的。这些真理那时甚至向神的选民隐藏。所以他们当时不明白如今我们明白的这些真理。那时候是不可能明白的，那就意味着，由于神揭开了圣经，而且从神正开我们的心窍，使我们明白更多以前隐藏封闭的真理，从这个意义上说，神再一次地增加启示这个事实，因此生活在如今末时的神的选民有极大的优势。主解释了这种从知道的“有限”到“全”知道这种变化。圣经里有许多不同的经文，我们可以查考，不过我们只查考一下哥林多前书13：9-12：我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。 提到的“知道的有限”是指着教会时代，直等到那完全的（perfect)，也就是圣灵来到。1994年就是圣灵二次浇灌下来的时候，是春雨时期的开始，是封在圣经上的印揭开的时候，是神向祂的子民呈现全部奥秘的时候。那样讲，我并不是说我们将会明白圣经的一切真理，而是，神的子民必明白神预定要他们明白的一切信息。照着神的旨意，祂揭开某些圣经教训，这些教训是祂叫我们在世界终结前要知道的。那就是“全（fulneess）的意思。那就是这里提到的面对面观看祂的意思。我们清楚地看见这些真理，主向我们启示这些真理地时候，真理就摆在我们眼前，这与罗马书2：5是一致的：你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显(revelation)他公义审判的日子来到。

提到的“知道的有限”是指着教会时代，直等到那完全的（perfect)，也就是圣灵来到。1994年就是圣灵二次浇灌下来的时候，是春雨时期的开始，是封在圣经上的印揭开的时候，是神向祂的子民呈现全部奥秘的时候。那样讲，我并不是说我们将会明白圣经的一切真理，而是，神的子民必明白神预定要他们明白的一切信息。照着神的旨意，祂揭开某些圣经教训，这些教训是祂叫我们在世界终结前要知道的。那就是“全（fulneess）的意思。那就是这里提到的面对面观看祂的意思。我们清楚地看见这些真理，主向我们启示这些真理地时候，真理就摆在我们眼前，这与罗马书2：5是一致的：你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显(revelation)他公义审判的日子来到。 启示（显明revelation）特意跟神的公义审判联系在了一起。例如，这不是显明（教会时代）作执事或长老的资格要求。而是与对世界的审判有密切关系。那就是我们一直在学到的。我们学到首先这是一个属灵的审判，这是一段延长的审判日，选民被留在地上经历审判，这是以前不为人知的一些真理。审判是属灵的，直到末日，那时天地万物，罪人和受咒诅的创造物就被完全毁灭了。所有这些真理，以及还有更多的真理，正在末时向我们显明，末时也就是我们目前的时期。 此外，此时（到现在已经一直持续了许多年了）我们越来越清楚有关审判者的进一步展开。就如我前面提及的，旧约启示亚伯拉罕、以撒和雅各的神就是耶和华神，审判者。新约启示一切审判都交给子，祂必施行审判。

此外，此时（到现在已经一直持续了许多年了）我们越来越清楚有关审判者的进一步展开。就如我前面提及的，旧约启示亚伯拉罕、以撒和雅各的神就是耶和华神，审判者。新约启示一切审判都交给子，祂必施行审判。 我们进入审判日的时候（2011年5月21日），当时没有肉眼看见基督作为审判者以肉身降临，坐在祂的宝座上。没有人能看见基督在某个地方坐在审判宝座上。然而，我们说这是审判日，我们说神正倒下祂的忿怒，刑罚地上的居民。那是怎么一回事呢？我们读到的其他经文却告诉我们“众目要看见他“，也就是说我们必看见祂“驾云降临”。那怎能一致呢？我们要解释一下。事实上，如果你翻到民数记9章，关于云代表诫命（神的话语）我们已经讲过很多了。事实上这是说我们必在神的诫命，圣经里“看见”基督。换句话说，圣经必显明基督的降临，必显明这是一个属灵的审判，必显明全世界处在神的审判之下。“看见”与“信心的眼睛”有关，神开我们的心窍的时候，我们就是用信心的眼睛，属灵的眼睛看到圣经里任何真理。那就是我们使用的语言描述：“是的，神开我们的心窍，使我们明白基督是神。”我们肉眼根本没有看到任何事物，但是这样的语言描述是与属灵国度和明白属灵真理有关。那就是圣经说我们必看见基督驾云降临表示的意思。我们必用我们属灵的眼睛明白基督已经作为审判者降临，这个真理显明在圣经的书页上。 这是有关审判者角色，渐进启示里的下一步。我们先是看见神在旧约里是审判者，然后看到基督坐在审判宝座上，圣经十分清楚地告诉我们那个真理。然而，我们查考圣经地时候必须十分小心。旧约描述“亘古常在者”坐在审判宝座上，可是新约却改良了那个真理，并显明基督就是那“亘古常在者”。 有关全地审判者的这个渐进启示里的下一步，这促使我们思想，意识到“审判者就是神的道，圣经”。也就是说，耶稣就是审判者，而神是审判者，耶稣就是神。所以在旧约和新约之间不存在矛盾说法。耶稣基督就是审判者，可是祂藉着在整本圣经里显明神的审判而施行神的审判。圣经亲密地确定耶稣为神的道祂自己。记得，圣经在约翰福音1：1说：太初有道，道与神同在，道就是神。

有关全地审判者的这个渐进启示里的下一步，这促使我们思想，意识到“审判者就是神的道，圣经”。也就是说，耶稣就是审判者，而神是审判者，耶稣就是神。所以在旧约和新约之间不存在矛盾说法。耶稣基督就是审判者，可是祂藉着在整本圣经里显明神的审判而施行神的审判。圣经亲密地确定耶稣为神的道祂自己。记得，圣经在约翰福音1：1说：太初有道，道与神同在，道就是神。 根据约翰福音1：14，“道成了肉身，”所以，主耶稣基督和神的道之间存在密切的平行关系。再不能比那更密切了——道成了肉身。约翰福音12章里告诉我们什么呢？我们在约翰福音12：48里读到：弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。 情况就是这样。那就是下一步，而且是有关神的审判的以及谁在施行审判渐进明白的最后一步。是的，这是神，耶稣是神，祂就是道。这是神的道，圣经施行审判。神必使用圣经以及圣经说的真理；祂必在末时显明从祂的道中出来的真理，这些神公义审判的显明，必宣布审判。换句话说，这些真理必宣布定罪（判断）。这些圣经真理必带来谴责世上恶人的信息，这些真理必行审判者在审判日里要行的一切必行的事。这就是我们所明白的。神就是这样施行属灵审判的。是的——审判者是基督，不过更具体地说，这是神的道。神的道，在某种意义上，坐在神的审判宝座上。 所记录的审判（2） 克里斯麦肯于2021年3月22日初次发表 大家好，欢迎收听电子圣经团契星期日圣经查考节目。今天是“所记录的审判”这个系列的第二讲。你可能记得，圣经渐进地启示了作为世界的审判者——神的角色，从旧约的耶和华神，到新约的耶稣，最后随着圣经在末时揭开，再到神的道本身。 然而，我们读旧约圣经的时候，耶和华审判没有发生改变。因为基督就是耶和华。我们读新约圣经的时候，基督审判，没有改变，因为基督就是道。随着道在审判日期间施行审判，基督正在施行审判。由于基督，道正施行审判，所以同样耶和华正在审判。这就意味着不存在任何矛盾的地方。一切经文都和谐一致，我们在约翰福音12:48里读到：弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。

然而，我们读旧约圣经的时候，耶和华审判没有发生改变。因为基督就是耶和华。我们读新约圣经的时候，基督审判，没有改变，因为基督就是道。随着道在审判日期间施行审判，基督正在施行审判。由于基督，道正施行审判，所以同样耶和华正在审判。这就意味着不存在任何矛盾的地方。一切经文都和谐一致，我们在约翰福音12:48里读到：弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。 这就是我们来到圣经跟前查考有关末时以及自2011年5月21日以来神一直施行的作为这些事的时候，一直所看到的。道显露出来，正在地上未得救之人身上施行神的审判。 你知道，神在审判日这段时期，藉着审判的施行本身，安排祂的道升为至高，并以一种荣耀的方式发光，我们对此不该为此惊奇。毕竟，神正是使用这道成就了祂的救恩计划。几十世纪来，在那段延长的“救恩的日子”时期，人们是怎么得救的呢？他们是藉着道得救的。就如我们在罗马书10：17里读到：可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。 神的道是藉着听道来的，而这处下文中的听道是救恩的同义词。听道使救恩临到灵性已死的罪人，因为神的道救活了他，使他属灵上活过来。所以，这样，既然神之道被赐予权柄和能力可以拯救人，为什么有人还质疑这道被赐予权柄和能力可以审判世人呢？神托付祂的道拯救了祂的子民，而且祂还托付这道审判世上未得救之人。 这跟神在整个历史上所行的非常一致。神不仅仅托付道施行祂的救恩计划，而且圣经告诉我们，正是这道创造了世界，如果我们翻到诗篇33：6：诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。 提到的“祂口中的气“也跟祂的道联系在一起。因为我们知道圣经都是神吹出的气。所以神之道被认为有创造诸天和其他一切万象的功劳。如果我们翻到创世记1：1-3起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光”，就有了光。

提到的“祂口中的气“也跟祂的道联系在一起。因为我们知道圣经都是神吹出的气。所以神之道被认为有创造诸天和其他一切万象的功劳。如果我们翻到创世记1：1-3起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光”，就有了光。 圣经在创世记1：6里说：神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。” 圣经在创世记1：9里说：神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。 然后圣经在创世记1：14里说：“神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。 创世的描述一直可以说下去。神说祂是凭着祂的话语，正是神的道创造了现在我们赖以生存的整个创造物，创造了我们我们身边看到的万物。若是你想知道永生的道的大能，圣经告诉我们，这道是“活泼的，是有功效的，” 你可以看看世上的高山和海洋，以及所有的受造物，尤其是人类。我们看到神之道大能的凭据。这是有大能的神的话语，这话语有巨大的力量，有令人敬畏的大能，我们甚至都不敢想象。 这道也以书面形式赐给我们。神编撰了一部书，祂编纂这部书花了很多心血，用了很长时间，大约用了1500年，祂将这部书整理在一起。所以事实上，我们将神的话语用墨水写在纸上，装订在一起。大概那就是为什么如此多的人贬损神的话语了。他们没有意识到神的话语的荣耀，奇妙，权能，和权柄。因为这道确实是以书的形式呈现的，我们将这部书与其他只不过是人写的书一起放在书架上，可能当人们拿起圣经的时候，他思想上就将圣经与其他由人写的书联系在一起，就跟他拿起其他书一样。他们自然就认为圣经只不过是“出自全世界所有书籍中的一本而已”。他们可能不会认为圣经有什么特别之处或者是与众不同的地方。当然，在他们看来，圣经一点也不是超自然的“我能触摸到圣经，我还可以手里拿着，还可以翻页。”可是他们完全忽视了，因为神这样做，是为了我们的好处。祂将祂的话语写在纸上，因为我们是有限的受造之物，跟这个有形的世界联系在一起。我们死在罪里，对属灵的事而言，我们是死的。而神的道是灵。祂在属灵的领域居住。所以对于属血气的堕落的受造之物，就根本不会明白属灵的神的道，除非神将祂的道改变到某种程度，将其写在纸上。然后以书的形式赐给我们。灵性已死的人才不会关心神的道呢。因为神的道以书的形式赐给我们，这是在我们灵性已死的景况下能领受神话语的惟一的形式。可是人却往往认为神没有圣经里描述的那么伟大，那么荣耀，那么奇妙。

这道也以书面形式赐给我们。神编撰了一部书，祂编纂这部书花了很多心血，用了很长时间，大约用了1500年，祂将这部书整理在一起。所以事实上，我们将神的话语用墨水写在纸上，装订在一起。大概那就是为什么如此多的人贬损神的话语了。他们没有意识到神的话语的荣耀，奇妙，权能，和权柄。因为这道确实是以书的形式呈现的，我们将这部书与其他只不过是人写的书一起放在书架上，可能当人们拿起圣经的时候，他思想上就将圣经与其他由人写的书联系在一起，就跟他拿起其他书一样。他们自然就认为圣经只不过是“出自全世界所有书籍中的一本而已”。他们可能不会认为圣经有什么特别之处或者是与众不同的地方。当然，在他们看来，圣经一点也不是超自然的“我能触摸到圣经，我还可以手里拿着，还可以翻页。”可是他们完全忽视了，因为神这样做，是为了我们的好处。祂将祂的话语写在纸上，因为我们是有限的受造之物，跟这个有形的世界联系在一起。我们死在罪里，对属灵的事而言，我们是死的。而神的道是灵。祂在属灵的领域居住。所以对于属血气的堕落的受造之物，就根本不会明白属灵的神的道，除非神将祂的道改变到某种程度，将其写在纸上。然后以书的形式赐给我们。灵性已死的人才不会关心神的道呢。因为神的道以书的形式赐给我们，这是在我们灵性已死的景况下能领受神话语的惟一的形式。可是人却往往认为神没有圣经里描述的那么伟大，那么荣耀，那么奇妙。 我们读到圣经论到自身所说的话，当然，圣经当然把自己描述为全能的，无限的神伟大而荣耀的道。然而，人却不那样领受神的道。直到神拯救了他们，开了他们的心窍以后，才会那样领受神的道。就如圣经在罗马书10:17里说：“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”他们阅读圣经，由于神已经在救恩的日子里拯救了他们，于是他们就开始被基督吸引，吸引到神的道跟前，他们慢慢地开始明白圣经这部书不像其他任何书籍。这道不像我们在这个世界上听到或看见的其他任何话语，而是在任何方面都伟大地多，远远胜过世上的其他任何话语。那就是神在以赛亚书55:8-11里所告诉我们的：耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（发他去成就或作所命定）必然亨通。

我们读到圣经论到自身所说的话，当然，圣经当然把自己描述为全能的，无限的神伟大而荣耀的道。然而，人却不那样领受神的道。直到神拯救了他们，开了他们的心窍以后，才会那样领受神的道。就如圣经在罗马书10:17里说：“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”他们阅读圣经，由于神已经在救恩的日子里拯救了他们，于是他们就开始被基督吸引，吸引到神的道跟前，他们慢慢地开始明白圣经这部书不像其他任何书籍。这道不像我们在这个世界上听到或看见的其他任何话语，而是在任何方面都伟大地多，远远胜过世上的其他任何话语。那就是神在以赛亚书55:8-11里所告诉我们的：耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（发他去成就或作所命定）必然亨通。 这段经文描写了神的道总要成就神的旨意。这道必要成就神发祂去成就的，不管那个旨意是创造世界，不管旨意是从世上拯救一些人特作祂自己的子民，还是旨意是要在审判日期间终结世界万物，审判日的时候，祂使审判临到世上的恶人要谴责他们有罪，并毁灭他们。等我们确实到了末日，等我们确实到了“末后的日子”或审判日的最后24小时的时候，圣经在彼得后书3:10里告诉我们：但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。

这段经文描写了神的道总要成就神的旨意。这道必要成就神发祂去成就的，不管那个旨意是创造世界，不管旨意是从世上拯救一些人特作祂自己的子民，还是旨意是要在审判日期间终结世界万物，审判日的时候，祂使审判临到世上的恶人要谴责他们有罪，并毁灭他们。等我们确实到了末日，等我们确实到了“末后的日子”或审判日的最后24小时的时候，圣经在彼得后书3:10里告诉我们：但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。 根据诗篇33:6，这里提到的“天（heavens,复数形式，诸天的意思）”就是藉着耶和华的命而造的诸天。它们曾凭着神口里的话语被设计，创造出来，投入运转。如今这是末时了，天（英文：heavens）必大有响声废去。不要忘了神在这段经文前面彼得后书3:3-7所说的话：要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出借水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。 你看，神的道不仅创造了诸天，还“命其存留”。神的道维持着诸天，维持着这个创造物。圣经说：“我们生活、动作、存留，都在乎他（使徒行传17:28）。”这里提到的“在乎他（in Him）”，祂是指谁？这是指“基督。”基督就是道。自从天地万物起初凭神的命被创造以来，神的道命定整个天地宇宙万物存留，一直持续到世界末日。道是核心。神的道密切参与今世生活的万事以及整个历史上生活中的万事。末日，这道必要审判，这道必会最终宣告：“诸天要坍塌，它们要爆炸，它们要被烈火销化 ”。一直维持世界万物的道也将是摧毁整个世界的道。 对于神来说，那确实是易如反掌。没人应该认为那件事于神来说很难。不需要所有国家发动原子战争。跟世人的武器没有任何关系。这是神的武器，这是最强大的武器，这是神的道。神只需要行的就是说，“我创造的诸天和全地，以及整个宇宙，都要被烈火销化。”诸天和全地要被销化，所有罪人都一样被销化。“所有罪人也都要被毁灭。”那件事直到末日发生，可是按照神的末时审判计划，先是带来属灵的审判，因为神的道显明了基督作为审判者已经降临，并且基督已经“驾云降临”，云代表着神的诫命，也就是圣经。所以基督已经降临审判世界，基督就是神的道，那就是我们在启示录19:13-14里所看到的。他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。

对于神来说，那确实是易如反掌。没人应该认为那件事于神来说很难。不需要所有国家发动原子战争。跟世人的武器没有任何关系。这是神的武器，这是最强大的武器，这是神的道。神只需要行的就是说，“我创造的诸天和全地，以及整个宇宙，都要被烈火销化。”诸天和全地要被销化，所有罪人都一样被销化。“所有罪人也都要被毁灭。”那件事直到末日发生，可是按照神的末时审判计划，先是带来属灵的审判，因为神的道显明了基督作为审判者已经降临，并且基督已经“驾云降临”，云代表着神的诫命，也就是圣经。所以基督已经降临审判世界，基督就是神的道，那就是我们在启示录19:13-14里所看到的。他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。 那些天上的众军就是诸圣徒，因为圣经里说这细麻衣就是“圣徒所行的义。”所以，众军就是神的选民。确实不会看不到神在这里设计的意象，在这里祂的名称为“神之道”，众圣徒跟随祂进入审判日。这个真理是多么清晰，2011年5月21日以来发生了什么？你能明白吗？当时我们并没有肉眼看见基督降临，我们没有亲眼看见祂“驾云”降临来审判世界，可是我们在神的道中看见了，我们明白在审判日这段时期里神公义审判计划显明出来，而且我们跟随神的道。那正是正在发生的事。这确实是我们在启示录19章里所读真理的应验，叫人难以置信。随着主开了我们的心窍，这些真理正在我们眼前应验。我们明白，然后我们就跟随这些真理。任何圣经教训都是这样坚持的。因为随着人们明白圣经真理，他们就以圣经真理为生，并且行神吩咐他们所行的任何事。在这里，神的选民在审判日里跟随神的道。启示录19章里，这是一处很鲜明的描述，这些经文告诉我们基督带着祂的“千万圣徒”降临。这里我们完全看到神是如何施行审判计划的。因为祂在祂的道中已经降临了，众圣徒跟随神的道。基督审判世界，众圣徒跟随基督一同审判，对世界施行审判。然后启示录19:15里，神说：有利剑从他口中出来，。。。 这节经文着重强调了神的道。祂的名是“神之道，”这里提到祂的口，有祂的道从祂的口中出来，这里，描述为“利剑，”这使我们想起希伯来书4:12：神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。

这节经文着重强调了神的道。祂的名是“神之道，”这里提到祂的口，有祂的道从祂的口中出来，这里，描述为“利剑，”这使我们想起希伯来书4:12：神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。 这节经文额外强调了同一个真理——神的道正在审判，启示录19:15说：有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他。。。 “他”是指谁呢？祂就是神的道。启示录19:15接着说：。。。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。 神的道正在辖管列国，神的道在审判日里坐在审判宝座上。不，我们没有从基督身上夺取任何荣耀，因为基督就是神的道。那就是核心要义。那就是神在这里所行的。神正高举并尊崇祂的道到恰当的位置。神的道向来本应这样被看待，世人本应极大地尊重并敬畏神的道，而不是像众教会那样批评和拆卸，只是口头上敬拜。众教会里对圣经原文的诸多批评者，试图夺去神的道的一部分，他们的假福音撤下圣经的其他部分。众教会用他们的历史信条及信经篡夺神的权柄。神的道被冒犯了。神的道被轻蔑了。神的道被人轻视，被人弃绝了，正如基督被人蔑视，被人弃绝一样。所以末时，神正在此时起来审判世界。 主叫祂的道受尊崇，到恰当的位置。祂叫神的道坐在审判宝座上，这道必施行所记录的审判，所有世人正来到神的道跟前——审判日他们在神的道跟前，这道正施行审判，最终这道必宣告最后的审判。2011年5月21日，就开始宣告最后的审判，那时神关闭了救恩的门，注定了每个人的命运。可是仍然要经历审判的过程直到末日，然后就必是所有罪人的毁灭。

主叫祂的道受尊崇，到恰当的位置。祂叫神的道坐在审判宝座上，这道必施行所记录的审判，所有世人正来到神的道跟前——审判日他们在神的道跟前，这道正施行审判，最终这道必宣告最后的审判。2011年5月21日，就开始宣告最后的审判，那时神关闭了救恩的门，注定了每个人的命运。可是仍然要经历审判的过程直到末日，然后就必是所有罪人的毁灭。 我们返回到约翰福音12:44-48：耶稣大声说，信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。 这里，主耶稣将弃绝祂与不领受祂的话联系在一起。就如我刚刚提到的，所有未得救之人不是照着神的道生活。他们不顺服神的道，这是从又一个方面，说明神的道是至关重要的，因为道就是律法。圣经是一部律法书。这是神的话语，是神的律法。所以就是这部律法阐明了公义的完全标准，受造之物，神所造的人所触犯的就是这部律法。神起初造人的时候，他们是“良善的，”他们当顺服神的话语（律法）生活，而且要是他们做到那一点的话，就可以得着完全的喜乐、平安和欢喜。可是人没有做到。相反，他们触犯了律法，他违反了约，他被律法约束。事实上，神的律法，或者神的道，按起初意义上说，与全人类结了婚，我们受律法的约束，而且我们该忠心，坚守律法并完全谨守律法。我们违反律法的时候，就犯了属灵的奸淫，而律法宣判了罪的咒诅（谴责）：“因为罪的工价乃是死。（罗马书6:23）”

这里，主耶稣将弃绝祂与不领受祂的话联系在一起。就如我刚刚提到的，所有未得救之人不是照着神的道生活。他们不顺服神的道，这是从又一个方面，说明神的道是至关重要的，因为道就是律法。圣经是一部律法书。这是神的话语，是神的律法。所以就是这部律法阐明了公义的完全标准，受造之物，神所造的人所触犯的就是这部律法。神起初造人的时候，他们是“良善的，”他们当顺服神的话语（律法）生活，而且要是他们做到那一点的话，就可以得着完全的喜乐、平安和欢喜。可是人没有做到。相反，他们触犯了律法，他违反了约，他被律法约束。事实上，神的律法，或者神的道，按起初意义上说，与全人类结了婚，我们受律法的约束，而且我们该忠心，坚守律法并完全谨守律法。我们违反律法的时候，就犯了属灵的奸淫，而律法宣判了罪的咒诅（谴责）：“因为罪的工价乃是死。（罗马书6:23）” 所以神的律法一直是人类生活中最重要的部分。这律法参与到今世生活的方方面面。我们生活在这个世界的时候，与人类的生活息息相关。我们要么照着神的律法生活，要么就是违反神的律法。我们若是弃绝神的律法，偏离律法，就逃避不了神的道或者神的律法。神的律法一直就在，而且一直宣判咒诅、审判以及神的忿怒临到了人们。 所以，基督又将祂自己与祂的话语联系在一起：“弃绝我，不领受我话的人...” 我们可以发现这种弃绝贯穿在圣经里，是指人厌弃神的道。例如，圣经在列王纪下17:13-16里说：但耶和华借众先知，先见劝戒以色列人和犹大人说，当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并借我仆人众先知所传给你们的律法。他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神，厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。

我们可以发现这种弃绝贯穿在圣经里，是指人厌弃神的道。例如，圣经在列王纪下17:13-16里说：但耶和华借众先知，先见劝戒以色列人和犹大人说，当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并借我仆人众先知所传给你们的律法。他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神，厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。 此外，圣经在列王纪下17:20说：耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前。 我们还可以看到的一些事实是：有严重的后果临到那些厌弃神的诫命和话语的人，神必厌弃他们，而且必会有审判和神的忿怒临到，作为对那种厌弃的刑罚。这可能不会立即临到。在属灵意义上，这向来会立即临到，可是人却察觉不到。他只能在他肉身生命结束的时候才能察觉到，而且肉身生命终止，必会临到。在每个人生活中，因违反神律法的刑罚和后果，必会临到，不管是世上众教会里的人还是世上的人。现在我们正生活在审判日里，正是神施行审判的时候——祂正叫刑罚临到世人，刑罚他们违反祂诫命的罪。 我们明白弃绝神的道不是一件简单的事。顺便说一下，“厌弃”这个词和约翰福音12章48节里译为“弃绝”的那个词是同一个词，其中牵涉到许多问题。所以，人不能只说：“哦，我只是不想听——无意冒犯。”可是，你冒犯了，不是冒犯我们这些带来福音的使者，而是冒犯了神的道，冒犯了神。“…他们不是厌弃你，乃是厌弃我。(撒母耳记上8:7)” 原因是你传扬神的道的真理的时候，基督就是真理，基督就是道。可是他们不想跟神的道有任何关系，他们只想在不受神的道的约束下生活。那是对神的冒犯，那是对主耶稣基督的冒犯。

我们明白弃绝神的道不是一件简单的事。顺便说一下，“厌弃”这个词和约翰福音12章48节里译为“弃绝”的那个词是同一个词，其中牵涉到许多问题。所以，人不能只说：“哦，我只是不想听——无意冒犯。”可是，你冒犯了，不是冒犯我们这些带来福音的使者，而是冒犯了神的道，冒犯了神。“…他们不是厌弃你，乃是厌弃我。(撒母耳记上8:7)” 原因是你传扬神的道的真理的时候，基督就是真理，基督就是道。可是他们不想跟神的道有任何关系，他们只想在不受神的道的约束下生活。那是对神的冒犯，那是对主耶稣基督的冒犯。 在新约里，我们在路加福音7:29-30里读到：众百姓和税吏，既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义。但法利赛人和律法师，没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。（二十九三十两节或作众百姓和税吏听见了约翰的话就受了他的洗便以神为义但法利赛人和律法师不受约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。） 他们废弃了神以及神的道的旨意，因此律法向来就与他们敌对。 现在我们知道基督就是神的道，祂完全等同于祂的话语，可是祂也差遣祂的子民作为祂话语的使者，所以祂在路加福音10:16里说：又对门徒说，听从你们的，就是听从我，弃绝你们的，就是弃绝我，弃绝我的，就是弃绝那差我来的。 我们返回约翰福音12:48：弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。 对这节经文，我们有两个问题。首先，我们必须问一个问题：基督仅仅是指祂在福音书里说的话吗？一些人就是那样认为的。答案是，“不。”一会儿我会解释那个问题。 另一个问题是：在这节经文的后半部分里，“道（Word）”这个词为什么是单数形式，而不是复数？我们想知道为什么是单数，那是一个更容易的问题，所以让我们从这个问题开始。基督讲说道审判世人的时候，用单数形式（word,道的意思）的原因是...是的，这是因为道与祂有关，可是这也与圣经是一个整体，单一的单位有关。这是一部神的律法，尽管有66卷书，有数千节经文。我不知道圣经里究竟有多少词，因为这是一部大书，可是这都是一部圣经，独一的神的道。我们若是想知道神在哪里说话，在那里可以找到祂的话语，我们就来到圣经跟前。那就是这节经文里使用单数的原因。

另一个问题是：在这节经文的后半部分里，“道（Word）”这个词为什么是单数形式，而不是复数？我们想知道为什么是单数，那是一个更容易的问题，所以让我们从这个问题开始。基督讲说道审判世人的时候，用单数形式（word,道的意思）的原因是...是的，这是因为道与祂有关，可是这也与圣经是一个整体，单一的单位有关。这是一部神的律法，尽管有66卷书，有数千节经文。我不知道圣经里究竟有多少词，因为这是一部大书，可是这都是一部圣经，独一的神的道。我们若是想知道神在哪里说话，在那里可以找到祂的话语，我们就来到圣经跟前。那就是这节经文里使用单数的原因。 我们想查考的另一个真理是，耶稣说世人不领受祂话的时候，祂仅仅是指祂在福音书里说的话吗？你知道，现代圣经版本里将基督的话用“红字”标注，耶稣这里所指的仅仅是那些话语吗？答案是“不是。”虽然这些话语是耶稣所指的道的一部分，是审判世人的整体的道的一部分，可是末日审判世人的道是整本圣经——神的道。基督就是神。所以这是祂的话语。不过要注意，祂说：“就是我所讲的道在末日要审判他” 我们若翻到旧约，会在出埃及记34:32，看到一处经文，提到神所讲的道，随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西乃山与他所说的一切话都吩咐他们。 这与十条诫命有关，神在西奈山还赐给摩西《五经》，圣经的头五卷书。这都是耶和华在西奈山与摩西所说的一切话。我们也知道耶稣就是耶和华。过去我们查考神作为审判官的渐进启示时，我们记得，我们看到了大量的经文都表明耶和华是世人的审判官。然后我们翻到新约，有明确和直截了当的话语说，基督就是坐在审判宝座上的审判官，像哥林多后书5:10和罗马书14:10。然而但以理讲到亘古常在者是审判官，我们看到了耶稣和亘古常在者，和耶和华是同一位神。他们原为一：“我与父原为一。（约翰福音10:30）”正如基督在约翰福音10:30所说。耶稣就是圣经里的神，并且有圣经证据。我想翻到这些经文，因为我认为这些经文说的很清楚，以赛亚书43:11说：惟有我是耶和华，除我以外没有救主。

这与十条诫命有关，神在西奈山还赐给摩西《五经》，圣经的头五卷书。这都是耶和华在西奈山与摩西所说的一切话。我们也知道耶稣就是耶和华。过去我们查考神作为审判官的渐进启示时，我们记得，我们看到了大量的经文都表明耶和华是世人的审判官。然后我们翻到新约，有明确和直截了当的话语说，基督就是坐在审判宝座上的审判官，像哥林多后书5:10和罗马书14:10。然而但以理讲到亘古常在者是审判官，我们看到了耶稣和亘古常在者，和耶和华是同一位神。他们原为一：“我与父原为一。（约翰福音10:30）”正如基督在约翰福音10:30所说。耶稣就是圣经里的神，并且有圣经证据。我想翻到这些经文，因为我认为这些经文说的很清楚，以赛亚书43:11说：惟有我是耶和华，除我以外没有救主。 哇！这里宣告地很清楚，这是一位忌邪的神宣告的，祂不愿与假神分享祂的荣耀。祂是耶和华。祂是救主，除祂以外，没有救主。祂是惟一的救主，那就将任何潜在的假神排除在外，神不会允许比祂微小的作救主。祂不会允许更高层级的天使来作救主。惟有耶和华是救主，这是一个“感叹号”，随后又是一个“感叹号，”这是神的道的绝对真理——耶和华，惟有耶和华，是祂民的救主。 然后没我们翻到路加福音2章，那里我们读到一处奇妙的经文，记载了圣婴耶稣的降生，圣经在路加福音2:9-11说：有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。 救主降生了，祂的名字是什么呢？祂是主基督，救主主耶稣基督。那就是我们在全部福音书里所发现的。祂是救主，祂就是弥赛亚。祂是“道成肉身的神。”圣经在约翰福音1:1说：太初有道，道与神同在，道就是神。

救主降生了，祂的名字是什么呢？祂是主基督，救主主耶稣基督。那就是我们在全部福音书里所发现的。祂是救主，祂就是弥赛亚。祂是“道成肉身的神。”圣经在约翰福音1:1说：太初有道，道与神同在，道就是神。 在约翰福音1章14节里，我们读到道成肉身，而道就是救主。 这也与我们之前有关所记录的神的道，以及其在神救恩计划里的作用这个话题所探讨的真理是一致的。罪人是怎样得救的？藉着信，这是必不可少的。没有信，没人能得救，而“信（faith）”确实是指“基督的信。”圣经说：“可见信道【英：信心faith】是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗马书10:17）”神的话语使听道成为可能。神的话语开了听道之人的耳朵，将人救活，使心复活，信道（信心faith）来到——基督进入罪人里面。基督的灵从那时刻起住在他们里面。他们藉着神的话语或藉着神的道得救了。可是，既然耶和华若是救主，那又是怎么回事呢？耶稣就是耶和华，耶稣就是神的道。所以我们看到这种联系，能从神的道查考到基督，耶和华。 这就正如我们查考神作为审判官的角色那样。耶和华是全人类的审判官。基督是全人类的审判官，因为祂是耶和华。末日道必审判一切未得救之人，因为基督就是道。为此，不仅仅基督和道之间是分不开的，道和耶和华之间也是分不开的。这是耶和华的道，耶和华讲的话语，这些都是基督的话语。这些都是圣经的话语。圣经都是神所默示的。圣经都是神亲口说的。作为“永生的道，”被神吹出来（亲口呼出来），叫人复活。

这就正如我们查考神作为审判官的角色那样。耶和华是全人类的审判官。基督是全人类的审判官，因为祂是耶和华。末日道必审判一切未得救之人，因为基督就是道。为此，不仅仅基督和道之间是分不开的，道和耶和华之间也是分不开的。这是耶和华的道，耶和华讲的话语，这些都是基督的话语。这些都是圣经的话语。圣经都是神所默示的。圣经都是神亲口说的。作为“永生的道，”被神吹出来（亲口呼出来），叫人复活。 所以我们不能将道、基督、耶和华分开，不能试图分成为不同的部分，圣经不允许我们那样行。圣经坚持这些称呼都等同于神，我们从约翰一书里的经文读到，神很严肃地提到神的道是神性。约翰一书5章6-8节说：这借着水和血而来的就是耶稣基督。不是单用水，乃是用水又用血。并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血【英：天父，道，圣灵】。这三样也都归于一。 是的，这是基督的一个名字。因为祂就是道，可是我们不能将道（我们眼前的这部圣书，将属天的神的亲口说的话语编纂在这部称为圣经的书里）与基督分开。那就是中心意思。那就是为什么神尊崇祂，高举祂，这是藉着尊崇神的道，赐给道权柄施行审判，这审判是父交托子的，子藉着祂的道成就的，因为神的道向来都要成就神差遣祂行的事。 今天我原来希望讨论更多的圣经真理，不过我认为现在也足够多了。我们应该好好考虑，细想一下神的道在一切事情上发挥作用是多么巨大。首先，是创世，神的救恩计划，并且藉着道，托住万有，现在的天地凭着那命存留，还有最后的审判。考虑到神的道在万事上发挥着这么重要的作用，那么为什么我们还对神以这种方式带来最后的审判而感到惊奇呢？祂向祂的子民显明了审判。我们已经知道圣经显明，祂的审判从众教会起首，那完全是藉着神的道做成的。圣经审判了众教会。为什么我们相信教会时代结束了呢？为什么我们从众教会里出来呢？这是藉着圣经显明了审判这个真理。这是一个真实的审判，难道不是吗？这是一个真实的审判，一个属灵的审判，藉着属灵的神的道施行的。那已经成就了，现在已经过去了，我们完全明白那一点。

今天我原来希望讨论更多的圣经真理，不过我认为现在也足够多了。我们应该好好考虑，细想一下神的道在一切事情上发挥作用是多么巨大。首先，是创世，神的救恩计划，并且藉着道，托住万有，现在的天地凭着那命存留，还有最后的审判。考虑到神的道在万事上发挥着这么重要的作用，那么为什么我们还对神以这种方式带来最后的审判而感到惊奇呢？祂向祂的子民显明了审判。我们已经知道圣经显明，祂的审判从众教会起首，那完全是藉着神的道做成的。圣经审判了众教会。为什么我们相信教会时代结束了呢？为什么我们从众教会里出来呢？这是藉着圣经显明了审判这个真理。这是一个真实的审判，难道不是吗？这是一个真实的审判，一个属灵的审判，藉着属灵的神的道施行的。那已经成就了，现在已经过去了，我们完全明白那一点。 所以在明白并意识到2011年5月21就是审判日这个真理是没有问题的。这并不是我们可以从外表上观察到的任何事物，然而这确实是审判日，因为圣经是这么说的。 所记录的审判（3） 克里斯麦肯于2021年3月23日初次发表 大家好，欢迎收听电子圣经团契星期日圣经查考。今天是我们一直进行的圣经查考系列“所记录的审判”的第3讲。目前，在这个查考系列里，我们查考了圣经里神作为全世界的审判官的渐进启示。我们在旧约里看到圣经启示耶和华是审判官。在新约里，主耶稣基督被说成是全世界的审判官。最后，在此时世界的末了，神开了我们的心窍，我们就明白，是（神的）道在施行审判。这并不矛盾，因为耶稣就是耶和华，耶稣就是神之道。所以道审判的时候，基督正在审判，耶和华正在审判。他们都归与一。 在上一讲里，我们也看到神之道一直是万物不可缺少的部分。就创世而言，神藉着祂的道创造了世界。神又藉着祂的道托住万有，神藉着祂的道成就了祂的救恩计划。也就是说，大多数时候，耶稣真身在天上的时候，神交托神的道，圣经施行祂的救恩计划。从公元33年耶稣回到天上，直到2011年5月21千最后一个选民得救，总是神的道，在拯救罪人的事情上起推动作用。 换成另一种方式来说，从公元33年到2011年5月21日，神拯救任何人的时候，主耶稣肉身并不在世界上。祂的身体不在世上，因为祂已经回到了天上，可是所有的救恩藉着听道，藉着圣灵的运行来成就，就如罗马书10:17告诉我们。所以，神的道在教会时代期间拯救了所有初熟的果子，神的道又在春雨时期，也就是大灾难时期的后半期里拯救了最后的果子。然后，就拯救罪人而言，神的道完成了神的救恩计划。神将这件事全部交托给祂的道，书面的话语，圣经，行了这些大事，这并不需要基督肉身在世上施行。

换成另一种方式来说，从公元33年到2011年5月21日，神拯救任何人的时候，主耶稣肉身并不在世界上。祂的身体不在世上，因为祂已经回到了天上，可是所有的救恩藉着听道，藉着圣灵的运行来成就，就如罗马书10:17告诉我们。所以，神的道在教会时代期间拯救了所有初熟的果子，神的道又在春雨时期，也就是大灾难时期的后半期里拯救了最后的果子。然后，就拯救罪人而言，神的道完成了神的救恩计划。神将这件事全部交托给祂的道，书面的话语，圣经，行了这些大事，这并不需要基督肉身在世上施行。 所以，我们可以说，“救恩的日子”是靠书面的神的道成就的。神使用书面的道（神的话语），祂行了全面而完美的工作。就那些要得救的人而言，根本没有任何欠缺。没有因为神使用道来施行，而不是耶稣亲自在地上行事，在救恩上有什么缺少，或稍逊一筹。你得救，或我得救，或者任何人得救的事上，难道没有耶稣亲自在地上施行救恩那么伟大吗？不，使用神的道成就的救恩仍然是宏大的，神怜悯我们仍然是一个奇妙而伟大的救恩。神成就了这些奇迹。我们知道基督是我们的救主。我们知道耶和华是我们的救主，而且神的道是我们的救主，难道不是吗？神的道拯救了我们，我们藉着听道而得救，所以道在我们里面做成了救恩的工，因为永生的道使我们的灵魂活过来。 所以我们可以说，耶和华是救主，圣经坚持这一点，在以赛亚书43:11说：惟有我是耶和华，除我以外没有救主。 我们也可以说，基督是救主，就如圣经在路加福音2:11里说：因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。

我们也可以说，基督是救主，就如圣经在路加福音2:11里说：因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。 耶和华是救主，基督是救主。再一次根据罗马书10:17，是神的道拯救了我们：可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。 神的道拯救了我们，在神的审判这件事上，我们认识到，这是完全相同的。耶和华是审判官，基督是审判官，神的道是审判官：“。。。就是我所讲的道，在末日要审判他。”神的道施行审判。道必施行审判，而且这是“所记录的审判。”那就是我们确定这次查考系列的标题的依据。这个标题是直接来源于一段经文。看天我们要更详细地查考一下，诗篇149:1-9说：你们要赞美耶和华，向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他。愿以色列因造他的主欢喜。愿锡安的民，因他们的王快乐。愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他。因为耶和华喜爱他的百姓。他要用救恩当作谦卑人的妆饰。愿圣民因所得的荣耀高兴。愿他们在床上欢呼。愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀。为要报复列邦，刑罚万民。要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣。要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华。 这是一篇奇妙的诗篇，其中神描写了审判日，以及神的众圣徒，神的选民必要参与审判的这个事实。我们亲身参与施行“所记录的审判。”那就是我们查考这段经文的一个理由，不过首先我们注意诗篇149:1里所说的： 你们要赞美耶和华，向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他。 你们要赞美耶和华！我们发现赞美是中心，是审判日的主要因素。在这篇诗篇里进行了突出强调，在紧随其后的那篇诗篇里，也就是诗篇这卷书的最后一篇诗篇里，也突出强调了“赞美。”诗篇150:1-6说： 你们要赞美耶和华，在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他。要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他。击鼓跳舞赞美他，用丝弦的乐器，和箫的声音赞美他。用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华。

你们要赞美耶和华，在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他。要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他。击鼓跳舞赞美他，用丝弦的乐器，和箫的声音赞美他。用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华。 那就是整卷诗篇的结尾部分。赞美，赞美，赞美！整卷诗篇的最后，尊崇并高举救主耶和华神的名，这种方式叫人何等惊奇啊！在诗篇150篇这六节经文里，我们所注意到的事，“赞美”这个词用了13次。3次用在第1节里，其余每节经文里用了2次。那并不是偶然的巧合。圣经里记载，神多次那样行，祂往往会用某个数字与主题等同起来，像使用数字“23”跟“大灾难”联系在一起，用数字“13”与世界的末了联系在一起。那就是祂在诗篇150篇这里所行的，因为这是末时神强调祂的子民要以这种格外荣耀的方式赞美祂。尤其我们翻到启示录19:1，我们可以看到这一点：此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。 我们会在这章里4次读到“哈利路亚”，它是从希伯来文来的词，意思是“赞美耶和华”。 顺便说一下，我本应该指出，这节经文一开始说“此后（after these things）”。此前的事在启示录18章里进行了描述，也就是巴比伦的倾覆，“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”这是说审判日里撒旦王国的倾倒，圣经启示，审判日开始于2011年5月21日。那就是撒旦王国（整个未得救的世界）倾倒的时候。我们是从圣经里认识到这个真理的。然后我们再观察今天外面的世界，会看到世界倾倒的证据。这就像我们从圣经里认识到教会时代结束，以及神的灵离弃众教会，将她们交付撒旦的手一样，然后再观察一下众教会的现状，解释了我们在所有教会里看到的极为严重的离道反教的现象。

顺便说一下，我本应该指出，这节经文一开始说“此后（after these things）”。此前的事在启示录18章里进行了描述，也就是巴比伦的倾覆，“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”这是说审判日里撒旦王国的倾倒，圣经启示，审判日开始于2011年5月21日。那就是撒旦王国（整个未得救的世界）倾倒的时候。我们是从圣经里认识到这个真理的。然后我们再观察今天外面的世界，会看到世界倾倒的证据。这就像我们从圣经里认识到教会时代结束，以及神的灵离弃众教会，将她们交付撒旦的手一样，然后再观察一下众教会的现状，解释了我们在所有教会里看到的极为严重的离道反教的现象。 那就是启示录19:1这里描写的情况，那就是“群众在天上”的理由，那与所有那些神拯救的人认同。甚至连那些神已经拯救的还存活在地上的人们，在主耶稣的位格里在天上也有他们的位置。启示录19:2说：他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，。。。 “大淫妇”是指巴比伦，这是延续18章的描写。然后启示录19:2-6说：他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。 全能者作王了。主耶稣在地上作王。现在就是祂在地上作王的时候，我们在过去已经讨论过这个主题了，所以我不将太多地讲这个主题，不过我们读一下启示录11:14-15：第二样灾祸过去。第三样灾祸快到了。第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。 换句话说“世上的国”，就是“巴比伦。”主必作王直到永永远远(for ever and ever)，更准确的翻译是，“直到（to）进入永远的那个时候为止.”然后，接着在启示录11:16-18里说：在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，说，昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。

换句话说“世上的国”，就是“巴比伦。”主必作王直到永永远远(for ever and ever)，更准确的翻译是，“直到（to）进入永远的那个时候为止.”然后，接着在启示录11:16-18里说：在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，说，昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。 所以我们读到，主必作王“直到进入永远的那个时候为止。”祂已经作王了，因为祂在此时已经开始在地上作王了，我们能知道这个时间，因为圣经启示这是大灾难一过的时候，大灾难于2011年5月21日结束。然后这就是列王外邦发怒，神的忿怒临到的时候。这是“审判死人的时候（time of the dead, that they should be judged）。”这里提到“时候（time）”，所以这不是指永远。众教会和她们的神学家们，长期以来教导，当众人站在神面前受审判的时候，“时间”就不再有了。可是这是“审判死人的时候。”因为这是一个定期（季节），万物都有一个定期，所以，就有神为审判留存的一个“时候。”根据圣经证据，这段时间实际有22年，后者包括首尾年份在内23年，也就是2033年一个尚未明确的日期。那就是“审判死人的时候”，就是基督在地上作王统治列国外邦的时候，而列国先前一直是撒旦王国。关于神的子民，我们读启示录11章的时候，注意众圣徒是怎么描写的。在启示录11章里，提及众圣徒，在启示录19章这里，如果我们一直读下去，启示录19:6-8说： 。。。哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

。。。哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。 这段经文里提到了新妇的礼服。世人以及他们的新妇头脑中会浮现出对他们世上结婚所穿的“洁白礼服”的异象，对他们来说，那其实是一件好事。“洁白的礼服”象征纯洁。事实上，那象征神的子民的纯洁，他们洁除了一切罪恶和污秽，就如圣经说：“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义）”。“妇人（woman）”是指大量的圣徒。“基督的新妇”并不是单单的一位妇人，而是祂所拯救的那些选民，组成了这“妇人”，所有这些人在神看来都算为圣徒。为什么？如果你看看世上的一些教会，其中有少量的圣徒，他们献上自己，或者献出他们的生命作为燔祭，教会认为他们行了最伟大的事迹。然而，众教会不能封某一个人成为圣徒。神使人成为圣徒。神拯救了他们的时候，就使人们成为“圣徒。”当祂洗去了人的一切罪时，就洁除了他们的一切罪孽，洁净了他们，使他们成圣。“圣徒（saints）”这个词就是“圣洁（holy）。”所以细麻衣就是圣徒的公义，从那种意义上说，圣徒就是那些蒙恩得以洁净的人，像童女一般。那就是为什么神使用那个写照。

这段经文里提到了新妇的礼服。世人以及他们的新妇头脑中会浮现出对他们世上结婚所穿的“洁白礼服”的异象，对他们来说，那其实是一件好事。“洁白的礼服”象征纯洁。事实上，那象征神的子民的纯洁，他们洁除了一切罪恶和污秽，就如圣经说：“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义）”。“妇人（woman）”是指大量的圣徒。“基督的新妇”并不是单单的一位妇人，而是祂所拯救的那些选民，组成了这“妇人”，所有这些人在神看来都算为圣徒。为什么？如果你看看世上的一些教会，其中有少量的圣徒，他们献上自己，或者献出他们的生命作为燔祭，教会认为他们行了最伟大的事迹。然而，众教会不能封某一个人成为圣徒。神使人成为圣徒。神拯救了他们的时候，就使人们成为“圣徒。”当祂洗去了人的一切罪时，就洁除了他们的一切罪孽，洁净了他们，使他们成圣。“圣徒（saints）”这个词就是“圣洁（holy）。”所以细麻衣就是圣徒的公义，从那种意义上说，圣徒就是那些蒙恩得以洁净的人，像童女一般。那就是为什么神使用那个写照。

不足为奇，许多教会对“圣徒”有错误的看法。人不是因为他或她的行为成为圣徒，就像某个人在一生中的所行的一些丰功伟绩。“看看他所行的，他献身于喂养困苦人，一生致力于传道，后来患上一种恐怖的疾病而死去。”不足为奇，许多教会倒行逆施，本末倒置。那不是由于人的行为（工作），教会里属血气的人往往认为他们的行为促成了救恩，可是神说，人称义不是因行律法，而是因耶稣基督的信。惟有基督的信才能使人称义。我们成为圣徒不是因我们自己的行为，而是因基督的行为，祂赐给我们重生的灵魂，拯救我们的时候，祂就使我们称义。祂除去了我们的一切罪，使我们洁净，成为圣洁，毫无瑕疵——在神看来，我们是光明洁白的，我们是一位圣徒。圣徒可以是神拯救的尚在母腹中的婴孩，虽然他可能因流产而过早的死去，然而他在母腹中死去之前，神却拯救了他，那个孩子就是一位“圣徒。”圣徒还可能是一个终身犯肮脏的罪，年复一年，后来在他生命的最后（像同钉十字架的强盗）神拯救了他，使他成为一个“圣徒。”尽管他仅仅过了一小时就死了。所以他的了不起的行为在哪儿？天主教要求成为圣徒的条件在哪儿？你是找不到的，因为圣徒不是因他们自己的行为而成为圣洁。事实上，凡认为他能藉着自己的行为成为圣洁的人，就根本不是一位圣徒。许多人认为可以因自己的行为叫自己称义，并试图使自己在神面前表现地好像是公义的，那种想法因罪而玷污了，那是因信自己的行为可以称义的罪。那种想法本身就是玷污，违反了称义的本质。称义不能与人的行为沾边，因为人的行为会曲解，玷污任何圣洁。“光明洁白的细麻衣”就是圣徒的公义，关于公义，圣经在罗马书5:19讲得绝对清楚：因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

那是指主耶稣基督，圣经在哥林多前书1:30-31里说：但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。如经上所记，夸口的当指着主夸口。 我们自身没有什么可夸口的。为想象中的“圣徒”立像完全是“人拜人”。我并不是要求摧毁任何雕像。我不是那个意思，我是说这一整套观点都是违反神的话语圣经的。那与神在祂的道里所说的话格格不入。真正的神的圣徒决不愿意受人的尊崇，因为真正的圣徒不会夸耀自己，而是指着主夸口。他不敢去敬拜另一位神的儿女，另一位圣徒。我们单单敬拜神。我们敬拜主耶稣基督，因为祂的公义洁除了我们的一切罪，使我们在神眼中是圣洁的。这不是我们的公义。圣经就我们的公义教训了什么？“…所有（我们）的义都像污秽的衣服（以赛亚书64：6）。”人的义一点也不洁净，而基督的公义却是我们的“护心镜，”那就是我们的“拯救为衣（以赛亚书61；10）”，那就是我们“光明洁白的细麻衣，”那就是使我们成为圣徒的。所有神的选民（不是那些仅仅自称的）在神看来都算为圣徒。这些人就是高唱“哈利路亚”、“你们要赞美耶和华，”的圣徒。并且我们在启示录19章，讲巴比伦大城倾倒的上下文里看到，神的众圣徒赞美主。 在历代志下20章里我们也能看到这一点，那章重要的圣经经文，是一个历史比喻，描写对世界最后的审判。我们在历代志下20:20读到： 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。

次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。 我打断一下诵读的这段经文。不要忘了神在帖撒罗尼迦后书1章里所说的话，那里的上下文是讲审判日有关信众先知（那些神使用来写下圣经的人）。也就是说，信神的道，信圣经。信圣经，因为圣经正在施行所记录的审判。在帖撒罗尼迦后书1章里，我们在帖撒罗尼迦后书1:7-10里读到：也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。） “那日子”指审判日。神的道，圣经作的见证，众圣徒都信了，而且他们必要审判世界。为什么众圣徒要审判世界呢？这是因为圣经说，“神国的奥秘，只叫你们知道。（路加福音8:10）”也许最大的奥秘就是末时神公义审判的显明。祂揭开圣经显明大灾难一过，基督“驾云降临。”“云”等同于诫命。这是人子的显现，就如我们在路加福音17:30说：“人子显现的日子也要这样。”祂在圣经里显现，而且众先知的显现，神使用写下圣经的古时的圣人，在那日都信了，就如约沙法，基督的一个写照，在历代志下20:20里荣耀地宣告：犹大人和耶路撒冷的居民哪，。。。 属灵上，他是对众圣徒讲话，对那些真正重生的人讲话，惟有他们才是有耳可听的人。圣经在历代志下20:20-21里说：。。。犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。 那是称谢耶和华的一个极好的理由。难道不是吗？当然，那就正好涉及到审判日的重心。神的慈爱永远长存。这与神的救恩计划有关。因为祂在此时结束了祂的救恩计划。祂已经拯救了凡是预定要得救的人。祂已将祂的恩典、怜悯和慈爱赐给他们，祂已经洗净了他们，就如我们在启示录7章里读到的许多的人，那是在144000人受印以后。所以那是讲到大灾难时期，然后，圣经在启示录7:9说：此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。

那是称谢耶和华的一个极好的理由。难道不是吗？当然，那就正好涉及到审判日的重心。神的慈爱永远长存。这与神的救恩计划有关。因为祂在此时结束了祂的救恩计划。祂已经拯救了凡是预定要得救的人。祂已将祂的恩典、怜悯和慈爱赐给他们，祂已经洗净了他们，就如我们在启示录7章里读到的许多的人，那是在144000人受印以后。所以那是讲到大灾难时期，然后，圣经在启示录7:9说：此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。 这些穿白衣的是谁？他们就是“光明洁白的细麻衣，（这细麻衣就是圣徒所行的义）”然后启示录7:10-15接着说：大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，说，阿们。颂赞，荣耀，智慧，感谢，尊贵，权柄，大力，都归与我们的神，直到永永远远。阿们。长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。 也就是说，审判日里，在我们现今的时候，他们在神宝座前。这些人就是神的众圣徒，他们是从大患难中拯救的那许多的人。他们穿着白衣，他们跟启示录19章里说的“基督的新妇”是同一回事。他们就是诗篇149篇里的“圣民（saints）”他们是由历代志下20章里我们读到的约沙法和犹大人的军队，主耶稣的军队所象征的。我们回到那里。历代志下20：21-24说：。。。，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。

也就是说，审判日里，在我们现今的时候，他们在神宝座前。这些人就是神的众圣徒，他们是从大患难中拯救的那许多的人。他们穿着白衣，他们跟启示录19章里说的“基督的新妇”是同一回事。他们就是诗篇149篇里的“圣民（saints）”他们是由历代志下20章里我们读到的约沙法和犹大人的军队，主耶稣的军队所象征的。我们回到那里。历代志下20：21-24说：。。。，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。 为了说明这里记载的真理与约珥书3章之间的联系，使用了“望楼（watchTower）”这个词。因为约珥书3章也是描写审判日的，那里与巴比伦大城的倾倒有关。这个词在旧约里只能找到2次，来自于“Mizpah”。就译成“望楼”而言，只用在这里，也用在以赛亚书21:8-9里：他像狮子吼叫，说，主阿，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。看哪，有一队军兵骑着马，一对一对地来。他就说，巴比伦倾倒了。倾倒了，他一切雕刻的神像，都打碎于地。 正如我们在启示录18章里以及随后的启示录19章的记载里看到的，巴比伦大城倾倒以后，随后天上这许多的人就荣耀地欢呼，“哈利路亚！哈利路亚！”，他们是在宝座前向神呼求。就如我们在启示录7章里看到的。神的众圣徒聚集在一起成为一个身体——基督的新妇，称谢耶和华，这是巴比伦大城倾倒的时候，正如历代志下20章这里，同敌人的军队被打败，他们是同谋攻击犹大的，但神使他们却彼此自相击杀，神的子民在那场战争中不需争战。是神祂自己争战的，他们需要行的就只是赞美耶和华，并宣告祂荣耀的名，说，“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！”

正如我们在启示录18章里以及随后的启示录19章的记载里看到的，巴比伦大城倾倒以后，随后天上这许多的人就荣耀地欢呼，“哈利路亚！哈利路亚！”，他们是在宝座前向神呼求。就如我们在启示录7章里看到的。神的众圣徒聚集在一起成为一个身体——基督的新妇，称谢耶和华，这是巴比伦大城倾倒的时候，正如历代志下20章这里，同敌人的军队被打败，他们是同谋攻击犹大的，但神使他们却彼此自相击杀，神的子民在那场战争中不需争战。是神祂自己争战的，他们需要行的就只是赞美耶和华，并宣告祂荣耀的名，说，“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！” 所以我们明白为什么在诗篇150篇里，“赞美（praise）”这个词用了13次，来结束诗篇。从那个意义上说，这段诗篇可以代表神在这个世界上所行的工的结束，祂的救恩计划的结束，神的道——圣经拯救罪人之工的结束。这篇诗篇结束的时候，所有那些蒙神怜悯得救的人齐声高唱，赞美神。 让我们回到诗篇149:1：你们要赞美耶和华，向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他。 我们发现在关键时刻有唱歌的描写。我们发现在出埃及记15章里，摩西和以色列人向耶和华唱歌，他们唱歌的理由是神拯救祂的子民以色列人脱离了埃及，祂拯救了多少人？以色列所有人。那是一次完全的大拯救，正如神拯救了祂所有的选民脱离了巴比伦，拯救他们脱离了这个世界上撒旦的国。祂拯救了祂要拯救的人。神并没有留下一个以色列人在埃及，他们都安全过了红海。没有一个以色列人在红海里灭亡。可是，埃及人追赶以色列人的时候，试图下到海中的时候，却都灭亡了，包括法老本人，都灭亡在红海里。我们在出埃及记15:1-5里读到： 那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。耶和华是战士，他的名是耶和华。法老的车辆，军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。 这里，描写了神战胜了法老的军队。这是神的作为。以色列人并没有争战。以色列人跟红海的水作了墙垣倒在埃及人身上，淹死埃及人没有任何关系。神使海水分开，并且在合适的时候使海水复原。神行了所有这一切。祂击杀了埃及人，祂击杀了法老。这就正如神击杀了那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人一样。神毁灭了他们。神就是那毁灭巴比伦的。他就是那击败撒旦和撒旦的国的。神就是那拯救所有那些贫穷人的，祂预定要拯救这些人，祂有义务要亲自拯救他们，而且最终祂成就了这件大事。

这里，描写了神战胜了法老的军队。这是神的作为。以色列人并没有争战。以色列人跟红海的水作了墙垣倒在埃及人身上，淹死埃及人没有任何关系。神使海水分开，并且在合适的时候使海水复原。神行了所有这一切。祂击杀了埃及人，祂击杀了法老。这就正如神击杀了那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人一样。神毁灭了他们。神就是那毁灭巴比伦的。他就是那击败撒旦和撒旦的国的。神就是那拯救所有那些贫穷人的，祂预定要拯救这些人，祂有义务要亲自拯救他们，而且最终祂成就了这件大事。 你要知道，地上应该有一个庆祝神完成了祂的拯救工作的时刻，这是合宜的，而且神留出了一段时间，是的，对于地上未得救居民来说，那不是一段快乐的时期。那是一段受刑罚的时期。那是“审判死人的时候，”是神倒出祂的忿怒的时候。可是除此之外，神通过将祂的子民留在地上，留出了一段时期，叫人们承认并意识到祂拯救了预定要得救的每个人，祂完成了拯救之工。祂说祂要行的事，祂已经成就了。祂已经应验了祂的道，兑现了祂的应许。祂履行了祂的誓言。祂已经拯救了凡名字记在羔羊生命册上的每一个人。 所以这时我们在世上，神的子民有“时间”考查这一切，每天24小时，而且太阳，月亮，星辰仍然挂在天上。我们可以查考圣经历史年代表，我们可以思考神在行祂说祂要行的事的过程中表现出的神极大的信考，我们能在审判日“在火中荣耀耶和华”，我们可以为我们自己的救恩而称谢耶和华：“我们在天上的父，感谢你拯救我，怜悯我。我根本不配得救。实际上，我从没做过任何配得上救恩的行为。我该受你的忿怒。若说我配得什么的话，我该受毁灭。不配得到恩典、怜悯以及罪得赦免，不配得到永生，不配得到永永远远的，丰盛永恒的祝福。” 这里我们能看到这一切都在圣经里阐明了。我们能明白时间表，是的，神结束祂的救恩计划是恰当的，趁我们还留在地上的时候，神的子民尊崇祂的名是很恰当的，当着我们敌人的面，为神成就了祂的救恩而荣耀神是恰当的。所以我们能唱这新歌，正如摩西和以色列人在审判法老和埃及人后唱歌一样。他们能明白他们蒙拯救了。他们被释放自由了，他们脱离了撒旦和罪的捆绑。他们不再受罪和撒旦的奴役了，这写照了蒙恩得救的神的儿女，这是他们向耶和华歌唱的一个很好的时候。

这里我们能看到这一切都在圣经里阐明了。我们能明白时间表，是的，神结束祂的救恩计划是恰当的，趁我们还留在地上的时候，神的子民尊崇祂的名是很恰当的，当着我们敌人的面，为神成就了祂的救恩而荣耀神是恰当的。所以我们能唱这新歌，正如摩西和以色列人在审判法老和埃及人后唱歌一样。他们能明白他们蒙拯救了。他们被释放自由了，他们脱离了撒旦和罪的捆绑。他们不再受罪和撒旦的奴役了，这写照了蒙恩得救的神的儿女，这是他们向耶和华歌唱的一个很好的时候。 我们在士师记这卷书里的一段经文里读到另一首歌，那一章描写一场争战，不过，正如历代志下20章，那也是一个历史比喻在描述审判日。在士师记里，底波拉和巴拉率领一万拿弗他利和西布伦人去与迦南王的将军西西拉争战，他们完全击杀了西西拉及他的全军。主若愿意，将来我们会回到士师记这段经文，花更多时间查考，因为先知底波拉，她的名字意思就是“道（word）。”凡读了士师记4章和5章提到的巴拉率领的“一万人”争战的经文，能明白这一定与基督在审判日带着“千万圣者”降临。底波拉扮演一个很重要的角色。底波拉若不同巴拉同去的话，巴拉就不去争战。底波拉的名字意思就是“话语（word）”，这跟神的道在审判日带来审判，并施行审判有关。在击溃了迦南人以及西西拉（被雅亿杀死）的军队后，我们在士师记5:1-3里读到：那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说，因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华。君王阿，要听。王子阿，要侧耳而听。我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的神。

我们在士师记这卷书里的一段经文里读到另一首歌，那一章描写一场争战，不过，正如历代志下20章，那也是一个历史比喻在描述审判日。在士师记里，底波拉和巴拉率领一万拿弗他利和西布伦人去与迦南王的将军西西拉争战，他们完全击杀了西西拉及他的全军。主若愿意，将来我们会回到士师记这段经文，花更多时间查考，因为先知底波拉，她的名字意思就是“道（word）。”凡读了士师记4章和5章提到的巴拉率领的“一万人”争战的经文，能明白这一定与基督在审判日带着“千万圣者”降临。底波拉扮演一个很重要的角色。底波拉若不同巴拉同去的话，巴拉就不去争战。底波拉的名字意思就是“话语（word）”，这跟神的道在审判日带来审判，并施行审判有关。在击溃了迦南人以及西西拉（被雅亿杀死）的军队后，我们在士师记5:1-3里读到：那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说，因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华。君王阿，要听。王子阿，要侧耳而听。我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的神。 你看到了吗？我们在启示录18章里看到巴比伦大城倾倒了，然后在启示录19章里看到“哈利路亚”称谢耶和华，并且在历代志下20章里，约沙法和以色列人前去迎敌，知道他们不需要争战，约沙法吩咐他们“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。”他们就出去唱歌赞美耶和华，他们带着喜乐出去，伴有各样乐器奏鸣。与出埃及记15:1-5里，法老和埃及人被击杀在红海里以后，摩西和以色列人就唱歌一样，还有现在在士师记这段经文里，他们也唱歌。 很明显在审判日，要唱歌，唱一首“新歌”，这新歌，神的子民以前从未能唱，因为他们一直受到欺压。巴比伦王欺压他们。“强暴的人”欺压他们，可是现在他们得释放了，不再被掳了，不再受捆绑了。不再有一个选民留在黑暗里，都得救了。不再有一位神的选民受捆绑了，被拘在属灵的地牢里，链锁捆绑着他。所有的链锁都解开了。所有被掳的都被释放了。这是救恩的大日。这是禧年的实质，禧年就是主耶稣，这是神行的。神取得了胜利。许多的人在属灵上在基督耶稣里坐在天上，审判日里，神坐在审判宝座上的时候，我们都能来到神的宝座前，我们能称谢祂，荣耀祂，赞美祂：“是的，主啊，我们仍然留在地上，我们仍然有项任务要行。我们当喂养神的羊，同时我们藉着宣扬所记录的审判和你一切审判世界。”这是神留给祂的众圣徒的荣耀。

很明显在审判日，要唱歌，唱一首“新歌”，这新歌，神的子民以前从未能唱，因为他们一直受到欺压。巴比伦王欺压他们。“强暴的人”欺压他们，可是现在他们得释放了，不再被掳了，不再受捆绑了。不再有一个选民留在黑暗里，都得救了。不再有一位神的选民受捆绑了，被拘在属灵的地牢里，链锁捆绑着他。所有的链锁都解开了。所有被掳的都被释放了。这是救恩的大日。这是禧年的实质，禧年就是主耶稣，这是神行的。神取得了胜利。许多的人在属灵上在基督耶稣里坐在天上，审判日里，神坐在审判宝座上的时候，我们都能来到神的宝座前，我们能称谢祂，荣耀祂，赞美祂：“是的，主啊，我们仍然留在地上，我们仍然有项任务要行。我们当喂养神的羊，同时我们藉着宣扬所记录的审判和你一切审判世界。”这是神留给祂的众圣徒的荣耀。 我们回到诗篇149篇，由于这一讲我们时间不多了，在下一讲，主若愿意，我们要回到这篇诗篇。不过诗篇149：5说：愿圣民因所得的荣耀高兴。愿他们在床上欢呼（英：歌唱）。 “荣耀”与基督在审判中降临有关。祂在祂的荣耀中降临。然后诗篇149:6说： 愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀。 愿他们口中称赞神为高。哈利路亚。他们手里有两刃的刀。这是神的道，圣经，正行审判，所以那刀应该在我们手中。 然后诗篇149:7-9说：为要报复列邦，刑罚万民。要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣。要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华。

然后诗篇149:7-9说：为要报复列邦，刑罚万民。要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣。要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华。 所记录的审判（4） 克里斯麦肯于2021年3月24日初次发表 欢迎收听电子圣经团契的星期日查考节目。今天是我们正在进行的“所记录的审判”这个系列的第4讲。我们要读诗篇149：1-9：你们要赞美耶和华！向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他！愿以色列因造他的主欢喜！愿锡安的民因他们的王快乐！ 愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他！ 因为耶和华喜爱他的百姓；他要用救恩当作谦卑人的妆饰。愿圣民因所得的荣耀高兴！愿他们在床上欢呼！ 愿他们口中称赞　神为高，手里有两刃的刀，为要报复列邦，刑罚万民。要用炼子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣； 要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！ 上一讲里我们查考了头一节经文，所以我们要继续查考诗篇149：2，细心地查考这篇诗篇： 愿以色列因造他的主欢喜！愿锡安的民因他们的王快乐！ 这段经文提到以色列和锡安的民。他们指的都是同一群人。两者都是指神的选民。神的选民当因造他的主欢喜。我们应该注意到，在这节经文的第一部分“愿以色列因造他的主欢喜…”这里，神将“以色列”看成基督的身体，主造了那个身体。主祂藉着所有那些祂定意要拯救之人的救恩将他们组合在一起。我们读哥林多后书5：17：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。

这段经文提到以色列和锡安的民。他们指的都是同一群人。两者都是指神的选民。神的选民当因造他的主欢喜。我们应该注意到，在这节经文的第一部分“愿以色列因造他的主欢喜…”这里，神将“以色列”看成基督的身体，主造了那个身体。主祂藉着所有那些祂定意要拯救之人的救恩将他们组合在一起。我们读哥林多后书5：17：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。 此外，我们读以弗所书2：8-10：你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出於自己，乃是　神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。 那些得救的人，选民，原是基督的工作：“愿以色列因造他的主欢喜，”我们若是真正得救，那么我们就是神作成的贵重的器皿。祂是窑匠，是造我们的。起初神和我们就是主从关系，也就是创造主和创造物的关系。神造人的时候，是用地上的尘土造了亚当，后来人却叛逆神，造成了那种关系发生错乱。可是在救恩里，神藉着“新造”人特作祂自己的子民，再一次恢复了应该的主从关系。此时，祂新造的那些人不会使那种主从关系发生错乱，神确信这一点。所以神和祂的子民之间就已经恢复了正常美好的创造主和创造物的关系。 然后在诗篇149：2里后部分的经文说：愿以色列因造他的主欢喜！愿锡安的民因他们的王快乐！ 译成“快乐”的这个希伯来词，斯特朗编号为#1523，这个词在另一处重要的地方可以找到。我们在约珥书2：21-24里读到：地土啊，不要惧怕；要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。 田野的走兽啊，不要惧怕；因为，旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华―你们的　神欢喜；因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。 禾场必满了麦子；酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。 锡安的民，要快乐。锡安的民指属灵的以色列人。因为神有一个计划要拯救祂的子民，祂差遣祂的道，作为“秋雨”和“春雨”降下，而这两次降雨结出果子来。这雨要叫麦子长出来，使新酒和油盈溢。这些就是收割的果子，为此，它们写照神的选民，也就是所有那些神藉着祂的道拯救的人，神曾分两次差遣祂的道，分别是教会时代期间从公元33年五旬节开始“秋雨”降下，直到1988年5月21日。然后，过了2300天大饥荒的过渡时期后，有“春雨”降下，是在1994年教会时代正式结束后开始降下，直到2011年5月21日，这次雨结出了最后的果子。

锡安的民，要快乐。锡安的民指属灵的以色列人。因为神有一个计划要拯救祂的子民，祂差遣祂的道，作为“秋雨”和“春雨”降下，而这两次降雨结出果子来。这雨要叫麦子长出来，使新酒和油盈溢。这些就是收割的果子，为此，它们写照神的选民，也就是所有那些神藉着祂的道拯救的人，神曾分两次差遣祂的道，分别是教会时代期间从公元33年五旬节开始“秋雨”降下，直到1988年5月21日。然后，过了2300天大饥荒的过渡时期后，有“春雨”降下，是在1994年教会时代正式结束后开始降下，直到2011年5月21日，这次雨结出了最后的果子。 让我们回到诗篇149：2：愿以色列因造他的主欢喜！愿锡安的民因他们的王快乐！ 在诗篇149篇这篇诗篇里，重要强调了神的最后的审判计划。祂吩咐祂的子民，也就是众圣徒，要“因他们的王快乐。”我们刚刚看到“快乐（joyful）”这个词与主藉着差遣祂的道拯救了祂的子民这个事实有关。现在他们要因他们的王快乐。当然，主耶稣此时尤其受尊崇，作了全地的王。因为祂夺取了撒旦的国。也就是说，自从伊甸园撒旦欺骗亚当和夏娃的时候以来，撒旦统治了全地。亚当曾一度奉命管理这个世界。藉着欺骗亚当，撒旦就征服了亚当，为此，亚当成了他的奴仆，人就成了撒旦的奴仆，因为我们都是从亚当而生的。不论亚当过去管理什么，撒旦就开始管理，成了这个世界的统治者。 圣经说得很清楚，撒旦统治了世界历史上的大多数时间。你若查考一下世界上自从人类堕落以来直到2011年5月21日期间的这个时间阶段，发现这几乎是全部人类历史。然而，神留出最后一段时间，审判的日期，根据圣经证据，是从2011年5月21日到2033年。在这段时期里，基督夺了撒旦的国，开始统治撒旦先前统治的事物，而且那时基督作了全地的王。我们若是查考一下以西结书26:7里的撒旦的写照和比喻还有撒旦的“头衔”，就会更好地明白这个真理：主耶和华如此说：「我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒。。。 就如我提到，巴比伦王是撒旦的一个写照和比喻，尤其关于撒旦的末时统治，他统治世界的程度达到了巅峰，那时他也前所未有地统治着地方有形教会。因统治地方有形教会和世界，撒旦得到了以西结书26：7里提到的头衔：

就如我提到，巴比伦王是撒旦的一个写照和比喻，尤其关于撒旦的末时统治，他统治世界的程度达到了巅峰，那时他也前所未有地统治着地方有形教会。因统治地方有形教会和世界，撒旦得到了以西结书26：7里提到的头衔： 主耶和华如此说：「我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹车辆、马兵、军队，和许多人民从北方来攻击你泰尔。 尼布甲尼撒被称作“诸王之王”，因为就这个世界而言，一旦教会时代结束，撒旦进入有形教会在众教会里坐席（统治），他就作为最高的君王统治，统治着今世万物。先前，基督是众教会的王，可是在人类历史上基督还不是全地的王。以前是撒旦统治着世界，而基督统治着众教会。那时候基督还在会众中间，但是在末时（从1988年5月21日开始），基督的灵从众教会里离开了。撒旦进入众教会，在教会里坐席，意思就是他坐在教会里的宝座上。他征服了圣徒的营。他胜过了众教会，而主耶稣过去曾在那里统治，那就好像撒旦胜过基督，在23年大灾难时期，撒旦得了那个那个头衔，他被称作“诸王之王”。 历史上，我们知道玛代和波斯人后来攻击巴比伦，并在一夜之间夺了巴比伦，但以理书5章为我们记载了那个事实。我们若是翻到历代志下36章，就能看到结果，我们读到玛代和波斯人的王（塞鲁士），他是主耶稣基督的一个写照和比喻。神在以赛亚书44章的最后几节经文和以赛亚书45章的头几节经文里，说得很清楚。在那里，神将塞鲁士视作“我所膏的（my anointed）”。“受膏（anointed）”这个词就是译为“弥赛亚”的那个希伯来词。不仅仅如此，神还说塞鲁是要建造祂的城，属灵上说，这只能是说基督。塞鲁士就是那杀死巴比伦王并夺了他的王位的那位。他得了巴比伦王的王位。我们在历代志下36：22-23里读到：波斯王塞鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国，说： 「波斯王塞鲁士如此说：耶和华―天上的　神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华―他的　神与他同在。」

历史上，我们知道玛代和波斯人后来攻击巴比伦，并在一夜之间夺了巴比伦，但以理书5章为我们记载了那个事实。我们若是翻到历代志下36章，就能看到结果，我们读到玛代和波斯人的王（塞鲁士），他是主耶稣基督的一个写照和比喻。神在以赛亚书44章的最后几节经文和以赛亚书45章的头几节经文里，说得很清楚。在那里，神将塞鲁士视作“我所膏的（my anointed）”。“受膏（anointed）”这个词就是译为“弥赛亚”的那个希伯来词。不仅仅如此，神还说塞鲁是要建造祂的城，属灵上说，这只能是说基督。塞鲁士就是那杀死巴比伦王并夺了他的王位的那位。他得了巴比伦王的王位。我们在历代志下36：22-23里读到：波斯王塞鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国，说： 「波斯王塞鲁士如此说：耶和华―天上的　神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华―他的　神与他同在。」 这是描写70年以后，巴比伦被掳的得释放。在启示录9章里说到这个事实，那里提到的那四个“使者”，写照全世界神的选民，因为巴比伦代表全地。他们从捆绑的幼发拉底大河得释放，而幼发拉底大河等同于巴比伦，然后我们看到数字二万万，代表所有选民。

这是描写70年以后，巴比伦被掳的得释放。在启示录9章里说到这个事实，那里提到的那四个“使者”，写照全世界神的选民，因为巴比伦代表全地。他们从捆绑的幼发拉底大河得释放，而幼发拉底大河等同于巴比伦，然后我们看到数字二万万，代表所有选民。 所以，塞鲁士击杀了邪恶的巴比伦王，并夺了他的国，就释放了所有犹太人。这就是一幅美丽的图画，描绘了神在2011年5月21日所行的，那天祂完成了祂的救恩计划，推翻了撒旦在世上的统治，然后基督夺了撒旦的国，我们在以前讨论过这一点，不过我们还确实没有从尼布甲尼撒有“诸王之王”这个头衔的视角考查过。塞鲁士夺取巴比伦国的时候，不是在尼布甲尼撒的时候，而是他的其中一个后裔。不过，在比喻和属灵上说，道理是相同的，因为不论谁是巴比伦王，都代表撒旦。尼布甲尼撒起初被称作“诸王之王”。但是那个头衔属于他的后裔，直到末代巴比伦王被击杀。然后，不论谁征服了他，同样也就成了“诸王之王”或者诸国之王。我们看到虽然这不是指塞鲁士本人，而是说他的一个后代，这是同样的属灵真理，正如巴比伦王写照撒旦一样，不管是尼布甲尼撒本人还是他的后代。所以，玛代和波斯人的王也是一样的，我们在以斯拉记7：11-16里读到：祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他们谕旨，上面写著说：「诸王之王亚达薛西，达於祭司以斯拉通达天上　神律法大德的文士，云云。 住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。王与七个谋士既然差你去，照你手中　神的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况；又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷、以色列　神的， 并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷―他们　神殿的礼物。 亚达薛西王降旨，通达天上神律法大德的文士以斯拉，当上耶路撒冷，准一切愿意跟以斯拉上耶路撒冷的犹太人，也可以与以斯拉同去。王的谕旨实际就是，他们要上耶路撒冷坚定律法，就如我们在后面以斯拉记7：21里读到的：「我―亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说：『通达天上　神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要甚么，你们要速速地备办，

亚达薛西王降旨，通达天上神律法大德的文士以斯拉，当上耶路撒冷，准一切愿意跟以斯拉上耶路撒冷的犹太人，也可以与以斯拉同去。王的谕旨实际就是，他们要上耶路撒冷坚定律法，就如我们在后面以斯拉记7：21里读到的：「我―亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说：『通达天上　神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要甚么，你们要速速地备办， 然后，以斯拉记7：25-27说：「以斯拉啊，要照著你　神赐你的智慧，将所有明白你　神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白　神律法的人。凡不遵行你　神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。」以斯拉说：「耶和华―我们列祖的　神是应当称颂的！因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿， 神吩咐以斯拉要上耶路撒冷，教训神的律法，圣经，为的是修饰在耶路撒冷的耶和华的殿（以后我们会更多地讲解）。我们看到亚达薛西有“诸王之王”的头衔，这是恰当合理的。因为玛代和波斯人作王，从塞鲁士征服了巴比伦开始。他们实际上在那里有宫殿，在那里统治。他们从巴比伦王夺了“诸王之王”的头衔，然后这头衔就属于玛代和波斯人的王，这是基督的一个写照。那就是为什么我们在启示录17章（以及其他经文）里读到耶稣称祂自己是“万王之王”。这是讲巴比伦大城倾倒的上下文。例如，我们在启示录17：12里读到兽和他的十角。你所看见的那十角就是十王；他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。 那是指撒旦在大灾难时期的统治，那段时期以“一时之间（one hour）”为写照。然后，启示录17：13-14说：他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽。他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。」

那是指撒旦在大灾难时期的统治，那段时期以“一时之间（one hour）”为写照。然后，启示录17：13-14说：他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽。他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。」 同著羔羊（祂）的是指谁？祂的千万圣者，诗篇149篇里提到的圣民因他们的王快乐。万王之王，主耶稣基督，从撒旦夺取了国。那时祂带着天上的众军降临，或者所有那些祂拯救的人，因为“千万【英：ten thousands万】”等同于圣徒的完全，或者说在整个世界历史上每个蒙恩得救的人，那样说的其中一个理由就是，这些人实际上并不像大灾难期间得救的“许多的人”那样正生活在世上。确实绝大多数人在主耶稣当前作为“万王之王 万主之主”作王的时期里还活在世上。他们是从大灾难时期被拯救出来的，他们仍然肉身还活着，可是“千万（万）”表示“完全”，所以“千万”一定包括所有那些名字记在羔羊生命册上的人。他们参与审判过程意味着，直到所有其余的圣者都得救了，神才可以开始审判世界。换句话说，神结束了拯救祂圣民的工作这个事实，发起了审判日。祂等候，长久忍耐，直到所有圣者的救恩完成。一旦完成了救恩计划，祂就可以审判世界，那正是祂在最后一位选民一得救以后马上所行的。 让我们翻到启示录章，那里我们读到基督和众圣徒，启示录19：13-16说：他穿著溅了血的衣服；他的名称为　神之道。在天上的众军骑著白马，穿著细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管（辖管：原文是牧）他们，并要踹全能　神烈怒的酒榨。在他衣服和大腿上有名写著说：「万王之王，万主之主。」

让我们翻到启示录章，那里我们读到基督和众圣徒，启示录19：13-16说：他穿著溅了血的衣服；他的名称为　神之道。在天上的众军骑著白马，穿著细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管（辖管：原文是牧）他们，并要踹全能　神烈怒的酒榨。在他衣服和大腿上有名写著说：「万王之王，万主之主。」 顺便说一下，“衣服（vesture）”这个词跟约翰福音章里译成“袍子（robe）”的那个希腊词是同一个词。约翰福音19章那里，兵丁给主穿上紫袍，然后戏弄祂。他们用荆棘编作冠冕戴在祂头上，给祂穿上紫袍以后就戏弄祂，说“恭喜，犹太人的王啊！”然后他们就用手掌打祂。他们戏弄祂，嘲笑这样一个“人”是王，这个可怜的犹太人穿着破旧的衣服，世上一个“无名小卒”。他们戏弄祂。神当然记得那件事，可是那时候祂的子民不会去争战。不要忘了耶稣在约翰福音18：33-36里指出:彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说：「这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？」彼拉多说：「我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你做了甚么事呢？」耶稣回答说：「我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至於被交给犹太人。只是(现在now)我的国不属这世界。」 英文36节里提到的“现在（now）”是指当时彼拉多审查耶稣的时候，主并没有命祂的众仆人争战，而在审判日里，祂带着“千万圣者”或者祂所有的选民仆人降临争战。这一点我们以前讲过了，不过我们不愿意任何人误解我们“争战”的意思。圣经里神通常使用像“天上的众军”这样的语言以及许多其他的方式表示基督的仆人争战。圣经提到主带着“千万圣者”降临，神确实说众圣徒必要审判世界，可是我们需要将这个真理与其他那些表明我们不需要在这场争战中争战的经文，像历代志下20章协调一致。 众圣徒“争战”的方式就是藉着考查圣经，因为神解开了关于祂公义审判的信息，所记录的审判，这些奥秘显明给我们，众圣徒明白这些奥秘，因为我们明白这些奥秘，这是照着神的时间表和计划。因此由于神在恰当的时候开了我们的心窍，然后我们确实辨明时候和审判，我们就能跟随神的道，就如我们在启示录19章里看到的，主耶稣骑在祂的马上，祂的名称为神之道，我们跟随神之道。在天上的众军跟随神之道，那是我们争战的方式。我们争战，用我们的手指掀圣经的书页。我们不需要参与世界上的战争，像政治事务或社会事业。我们避开那些事。那不是我们的争战。我们的争战是神的争战，神详述了我们怎样单单藉着宣告神显明给我们有关这个延长的审判日时期的真理而争战。

众圣徒“争战”的方式就是藉着考查圣经，因为神解开了关于祂公义审判的信息，所记录的审判，这些奥秘显明给我们，众圣徒明白这些奥秘，因为我们明白这些奥秘，这是照着神的时间表和计划。因此由于神在恰当的时候开了我们的心窍，然后我们确实辨明时候和审判，我们就能跟随神的道，就如我们在启示录19章里看到的，主耶稣骑在祂的马上，祂的名称为神之道，我们跟随神之道。在天上的众军跟随神之道，那是我们争战的方式。我们争战，用我们的手指掀圣经的书页。我们不需要参与世界上的战争，像政治事务或社会事业。我们避开那些事。那不是我们的争战。我们的争战是神的争战，神详述了我们怎样单单藉着宣告神显明给我们有关这个延长的审判日时期的真理而争战。 回到启示录19：16：在他衣服和大腿上有名写著说：「万王之王，万主之主。」 在我的圣经里，译者将“万王之王 万主之主”大写了，因为这是对今世万物胜利的高潮。这是基督最终的名，祂在万物终结之时得的名。祂击败了仇敌撒旦以及今世的国，祂兴起来，得了万王之王、万主之主的王位。这就正如玛代和波斯人，他们制服了巴比伦，他们的王得了那个头衔一样。 这是基督为审判日留的名和头衔。以前祂从未有这个头衔。这是祂藉着战胜撒旦和他的军队而夺来的名和头衔。既然我们在讨论这个主题，就让我们翻到提摩太前书6章。顺便说一下，这是神末时审判计划的一个重要部分，这个真理要被人们知道，要被人们意识到，当宣扬撒旦已经倾倒了。这就是马可福音3章所说的，如果你还记得的话。既然撒旦的家和国倾倒了，撒旦就倾倒了，灭亡了。倾倒就是被罢黜。他已经被推翻下台了。这正如古时争战一样，一王与他的军队要征服仇敌的王和他的军队。仇敌的王被夺了王位，而得胜的王要统治从前由先前的王所统治的任何事物。 这就是2011年5月21日所发生的。真的是太奇妙，让人难以置信。基督从撒旦手里夺取了今世的国，这完全是一个荣耀的事。以前撒旦统治根本不是一件好事。他是一个邪恶的王，可是基督是一位良善的王。祂降临灭尽了仇敌的叛乱。因为过去撒旦和他的臣民的统治下都是叛逆神的，他们都是抵挡天上的国的仇敌，所以神国和他们的王回来争战，灭绝了他们。

这就是2011年5月21日所发生的。真的是太奇妙，让人难以置信。基督从撒旦手里夺取了今世的国，这完全是一个荣耀的事。以前撒旦统治根本不是一件好事。他是一个邪恶的王，可是基督是一位良善的王。祂降临灭尽了仇敌的叛乱。因为过去撒旦和他的臣民的统治下都是叛逆神的，他们都是抵挡天上的国的仇敌，所以神国和他们的王回来争战，灭绝了他们。 我们在提摩太前书6:13读到：我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你， 我们刚刚读过这里提到供词的一部分（约翰福音19章33节）。当时彼拉多对耶稣说：“你是犹太人的王吗？”你要知道，在整个审查过程中突出强调了那个问题。一次又一次地，我们读到彼拉多称祂为“王”：“我可以把你们的王钉十字架吗？（约翰福音19：15）”祭司长回答说：“除了凯撒，我们没有王。”甚至在那以后，当彼拉多见自己他不能再做什么的时候，耶稣被钉十字架，他用牌子写了一个名号，是用三样文字写的，安在基督的十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”犹太人的王是至大，全能的神，祂统治着广大的神的国，至于其广大和荣耀，我们很少能够想象...。祂作为神人降世为人。今世邪恶的王撒旦，涉嫌害死基督。难道不是吗？他进入犹大心里，怂恿以色列的教会里未得救之人以及世上未得救之人，罗马人。当然，基督上十字架，这完全是照着神的谋略、智慧和旨意。但是，神利用撒旦，在末时释放撒旦来毁灭众教会。所以我们读到至大的君王被钉十字架，可是在那之前，祂被兵丁戏弄，被人吐唾沫在脸上，被人拿苇子打祂的头，你能想到的每件卑鄙的事都行在祂身上。我们可以探讨任何人的鄙视和羞辱，可是当我们考虑并意识到他们正戏弄，至大的创造主，圣洁以及独一真神荣耀的属性的时候，他们给祂穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给祂戴上，难怪我们在提摩太前书6章13到15节里读到：我在叫万物生活的　神面前，并在向本丢?彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，

我们刚刚读过这里提到供词的一部分（约翰福音19章33节）。当时彼拉多对耶稣说：“你是犹太人的王吗？”你要知道，在整个审查过程中突出强调了那个问题。一次又一次地，我们读到彼拉多称祂为“王”：“我可以把你们的王钉十字架吗？（约翰福音19：15）”祭司长回答说：“除了凯撒，我们没有王。”甚至在那以后，当彼拉多见自己他不能再做什么的时候，耶稣被钉十字架，他用牌子写了一个名号，是用三样文字写的，安在基督的十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”犹太人的王是至大，全能的神，祂统治着广大的神的国，至于其广大和荣耀，我们很少能够想象...。祂作为神人降世为人。今世邪恶的王撒旦，涉嫌害死基督。难道不是吗？他进入犹大心里，怂恿以色列的教会里未得救之人以及世上未得救之人，罗马人。当然，基督上十字架，这完全是照着神的谋略、智慧和旨意。但是，神利用撒旦，在末时释放撒旦来毁灭众教会。所以我们读到至大的君王被钉十字架，可是在那之前，祂被兵丁戏弄，被人吐唾沫在脸上，被人拿苇子打祂的头，你能想到的每件卑鄙的事都行在祂身上。我们可以探讨任何人的鄙视和羞辱，可是当我们考虑并意识到他们正戏弄，至大的创造主，圣洁以及独一真神荣耀的属性的时候，他们给祂穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给祂戴上，难怪我们在提摩太前书6章13到15节里读到：我在叫万物生活的　神面前，并在向本丢?彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主， 译成“权能（Potentate）”的这个希腊词，可以找见3次，一次译成“权柄（mighty）【路加福音1：52】”,在另一处译成“大权（great authority）【使徒行传8：27】”。这里译成“权能（Potentate）”。到了日期，那可称颂的、独有权柄的、独有大权的、独有权能的万王之王，万主之主。然后在提摩太前书6：16里接着说：就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们。

译成“权能（Potentate）”的这个希腊词，可以找见3次，一次译成“权柄（mighty）【路加福音1：52】”,在另一处译成“大权（great authority）【使徒行传8：27】”。这里译成“权能（Potentate）”。到了日期，那可称颂的、独有权柄的、独有大权的、独有权能的万王之王，万主之主。然后在提摩太前书6：16里接着说：就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们。 难怪我们在马太福音24章里读到那些日子的灾难一过去，基督“有能力，有大荣耀”驾着天上的云降临。这是描写万王之王降临要报应并剿灭抵挡祂的叛逆的人。圣经在马太福音24：29-31里说：「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾著天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方（方：原文是风），从天这边到天那边，都招聚了来。」 祂有能力，有大荣耀驾云降临。祂显明祂自己是有权能的独一真神，是万王之王。而那虐待祂的篡权者，邪恶的君王以及他的差役，如今被基督践踏。当基督回来毁灭全地的时候，他们处在这位万王之王的忿怒之下。 提摩太前书6章这里要明白的另一个真理是，注意14节怎样引到15节。其他地方里，我们看到“万主之主，万王之王”这个名和头衔，在启示录17章和19章里，上下文说的很清楚。是讲审判日里，基督降临，夺了撒旦和他的国。所以，圣经在提摩太前书6：14里说：要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。 这里提及基督“显现。”译成“显现（appearing）”的这个希腊词跟提摩太后书4：1里使用的那个词是同一个词：我在　神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭著他的显现和他的国度嘱咐你： “活人（quick）”这个词的意思是“活着的（living）。”这里提到的审判“活人和死人”与审判日，我们现今时候有关。我们是“主救活的人。”我们是神的选民儿女，留在地上经历整个审判日。2011年5月21日，审判日开始。

“活人（quick）”这个词的意思是“活着的（living）。”这里提到的审判“活人和死人”与审判日，我们现今时候有关。我们是“主救活的人。”我们是神的选民儿女，留在地上经历整个审判日。2011年5月21日，审判日开始。 摒弃圣经的一个真理，不管是跟女人讲道有关，还是跟星期日安息日，或者任何教训，都决不是一件小事。那根本不是一件小事。总会招致麻烦，对任何摒弃、无视圣经真理或教训或者宣布这些教训无效的人，总是有害的。这必会一再使你陷入麻烦。可是世人轻视神在数年里揭开并证实的教训，以及祂叫祂的子民拉长声音向全世界宣告的教训，就如我们吹响号筒，警戒世人2011年5月21日审判日，人们拒绝考虑这个教训，无视并回避这个教训，或者弃绝这个教训，根本不是一件小事。就算这是小事，也会引起麻烦，因为这是一个真实可信的圣经教训，是神“锁定的”。祂使祂的众圣徒藉着当时忠实的传道机构家庭电台参与了向全世界宣告2011年5月21日审判日的教训。众圣徒把各种资源凑起来资助家庭电。平先生，一位忠实可信的神的仆人，当时藉着电子媒介教导圣经，当时传扬审判日的各种媒介，都是主开启的。 过去根本不存在像那样的情况，可是就在那段特别的时期，神使用电台、互联网、电视、全世界都听到了！他们以前从来没有听过像那样的信息。像那样的一个信息，传播范围如此之广，如此不断，又是以一种延长的方式，以前从未见过。那是一个绝对的宣告，然而，那并不是一个人通过“异梦”或者天空中的“血月”而产生的某种“癫狂”。那是基于神之道，圣经的宣告，这是所记录的神的道。 “所记录的审判”传扬到世界列国。有一部分的人说他们相信这个教训，而且他们说他们同意并明白这个教训。可是因为神有祂自己的施行计划。这包括了对那些自称“真信徒”的一个严厉的试验计划。结果神施行了属灵（肉眼看不见）的审判，这是基督可以在地上作王一段时期的方式。不，基督在地上作王不是实际1000年，而是审判日包括首尾年份在内23年时间。神有必要使审判延长，并使审判以属灵方式施行，为的是照祂所预言的，在地上设立基督的国。

过去根本不存在像那样的情况，可是就在那段特别的时期，神使用电台、互联网、电视、全世界都听到了！他们以前从来没有听过像那样的信息。像那样的一个信息，传播范围如此之广，如此不断，又是以一种延长的方式，以前从未见过。那是一个绝对的宣告，然而，那并不是一个人通过“异梦”或者天空中的“血月”而产生的某种“癫狂”。那是基于神之道，圣经的宣告，这是所记录的神的道。 “所记录的审判”传扬到世界列国。有一部分的人说他们相信这个教训，而且他们说他们同意并明白这个教训。可是因为神有祂自己的施行计划。这包括了对那些自称“真信徒”的一个严厉的试验计划。结果神施行了属灵（肉眼看不见）的审判，这是基督可以在地上作王一段时期的方式。不，基督在地上作王不是实际1000年，而是审判日包括首尾年份在内23年时间。神有必要使审判延长，并使审判以属灵方式施行，为的是照祂所预言的，在地上设立基督的国。 这是主耶稣基督在地上的统治，这是一个重要的真理。如今基督在地上作王，这是一个荣耀、奇妙和美丽的真理。祂已经凯旋归来。祂带着大能力，大荣耀降临，祂推翻了撒旦。且想象一下那个真理！对于神的国和神的子民来说，我们再想象不到比王带着祂天上的众军回来争战更奇妙的真理。基督胜过了这个世界撒旦的国。巴比伦倾倒了！世上的分裂就是基督得胜的证据，祂正用铁杖辖管全地，击打地上的居民。祂正审判活人和死人。祂是尊贵和荣耀的王，是万王之王和万主之主。 对于那些后退的人来说...对于一些来说，不是他们想要后退，而是他们不知道正发生什么事，因为2011年5月21日来了又过去以后，产生了一些困惑局面。他们挣扎着。后来不久以后，家庭电台不再像从前一样，因为平先生中风了，不久以后就去世了，所以就没法向一些人显明那公义审判计划。那就是如今外面一些人的情况。因为他们还没有听说过电子圣经团契，他们还没有听过这些查考。谁知道？一个人可能后退，不过，我说有人摒弃真理，后退回到属灵埃及的时候，我并不是说这些与真理隔绝的人，他们只是不知道自从2011年5月21日以来属灵上正进行着什么事。

对于那些后退的人来说...对于一些来说，不是他们想要后退，而是他们不知道正发生什么事，因为2011年5月21日来了又过去以后，产生了一些困惑局面。他们挣扎着。后来不久以后，家庭电台不再像从前一样，因为平先生中风了，不久以后就去世了，所以就没法向一些人显明那公义审判计划。那就是如今外面一些人的情况。因为他们还没有听说过电子圣经团契，他们还没有听过这些查考。谁知道？一个人可能后退，不过，我说有人摒弃真理，后退回到属灵埃及的时候，我并不是说这些与真理隔绝的人，他们只是不知道自从2011年5月21日以来属灵上正进行着什么事。 有一个人最近写给电子圣经团契一封很鼓舞人的短信。他是以前的家庭电台听众。他指出了这一点。他不清楚该做什么，或者何去何从。可是后来他说他最近找见了电子圣经团契传道机构，他觉得他又“回到家了。”那确实很鼓舞人心，我听了他的感受后确实很感激，因为我明白这一点。你要知道，神是同样的神，人必会改变，因为地上神的仆人是有限的，而神却是无限的。所以神在历史上传道与祂的子民，人们来了又去。祂在地上的众仆人死了去了天国，神后来就使用其他人，可是这是同一位神，同一本圣经。，同样的真理。所以神过去使用家庭电台和平先生，如今祂正是用电子圣经团契，祂正使用电子圣经团契里的同工们。神就是这样操作的，那就是我们不该说“我只喜爱先前主的仆人，我只喜欢听他的教导。”那样做不明智。我们听神的道，神能使用任何人带来神的道。

有一个人最近写给电子圣经团契一封很鼓舞人的短信。他是以前的家庭电台听众。他指出了这一点。他不清楚该做什么，或者何去何从。可是后来他说他最近找见了电子圣经团契传道机构，他觉得他又“回到家了。”那确实很鼓舞人心，我听了他的感受后确实很感激，因为我明白这一点。你要知道，神是同样的神，人必会改变，因为地上神的仆人是有限的，而神却是无限的。所以神在历史上传道与祂的子民，人们来了又去。祂在地上的众仆人死了去了天国，神后来就使用其他人，可是这是同一位神，同一本圣经。，同样的真理。所以神过去使用家庭电台和平先生，如今祂正是用电子圣经团契，祂正使用电子圣经团契里的同工们。神就是这样操作的，那就是我们不该说“我只喜爱先前主的仆人，我只喜欢听他的教导。”那样做不明智。我们听神的道，神能使用任何人带来神的道。 所以对于有些人来说，有一些希望。然而对于那些听了这些教训后却故意抵挡，并摒弃这些教训的人来说，是没有希望了。他们重新回到众教会，回到世界，或者回到先前的教训。他们抵挡神，和神的道。他们抵挡审判官，因为道就是审判官。他们在否认审判，他们否认圣灵显明给祂子民的其实，所以那就表明他们没有得救，他们根本没有得救。他们多次称自己“真信徒”不重要。有一些人可能说，“我能证明我是一位真信徒，因为我相信拣选论。”你要知道，人们过去习惯说：“我相信永远的惩罚，（未得救）的人要被永远丢进地狱里。”我自己也习惯那样说，我们过去一直以为相信那个教训就表明一个人是神的选民。可是那是一个错误的教训。所以我们不能依靠我们对教训的理解，而是藉着神在我们新的心和新的灵里的做工，这个新的心应该是“忧伤的”。应该是一颗谦卑的心，顺服的心。一颗不抵挡神，而是向神屈膝的心。这是万人必无不屈膝的时候，万口必称耶稣基督为主的时候。祂是万主之主，万王之王。所有人必须向这位至大尊贵的王和神屈膝，以一种方式或另一种方式。

所以对于有些人来说，有一些希望。然而对于那些听了这些教训后却故意抵挡，并摒弃这些教训的人来说，是没有希望了。他们重新回到众教会，回到世界，或者回到先前的教训。他们抵挡神，和神的道。他们抵挡审判官，因为道就是审判官。他们在否认审判，他们否认圣灵显明给祂子民的其实，所以那就表明他们没有得救，他们根本没有得救。他们多次称自己“真信徒”不重要。有一些人可能说，“我能证明我是一位真信徒，因为我相信拣选论。”你要知道，人们过去习惯说：“我相信永远的惩罚，（未得救）的人要被永远丢进地狱里。”我自己也习惯那样说，我们过去一直以为相信那个教训就表明一个人是神的选民。可是那是一个错误的教训。所以我们不能依靠我们对教训的理解，而是藉着神在我们新的心和新的灵里的做工，这个新的心应该是“忧伤的”。应该是一颗谦卑的心，顺服的心。一颗不抵挡神，而是向神屈膝的心。这是万人必无不屈膝的时候，万口必称耶稣基督为主的时候。祂是万主之主，万王之王。所有人必须向这位至大尊贵的王和神屈膝，以一种方式或另一种方式。 我们现在没有时间探讨诗篇149篇其他经文了。不过，主若愿意，我们必在下一讲里返回这篇诗篇，我们会看到神是怎样在审判日使用祂的子民，众圣民的，我们手里有“两刃的刀”。那就是我们争战的武器，同时，未得救之人彼此撕打的时候，我们不去争战，不参与世界战争。我们必须在各方面远离那种局面。 所记录的审判（5） 克里斯麦肯于2021年3月25日初次发表 欢迎来到我们今天的圣经查考节目。今天是我们正在进行的“所记录的审判”这个系列的第5次查考。我们要阅读的是诗篇149：3-9：愿他们跳舞赞美他的名，击鼓、弹琴歌颂他。因为耶和华喜爱他的百姓，他要用救恩当作谦卑人的妆饰。愿圣民因所得的荣耀高兴，愿他们在床上欢呼。愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀，为要报复列邦，刑罚万民。要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣，要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！

欢迎来到我们今天的圣经查考节目。今天是我们正在进行的“所记录的审判”这个系列的第5次查考。我们要阅读的是诗篇149：3-9：愿他们跳舞赞美他的名，击鼓、弹琴歌颂他。因为耶和华喜爱他的百姓，他要用救恩当作谦卑人的妆饰。愿圣民因所得的荣耀高兴，愿他们在床上欢呼。愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀，为要报复列邦，刑罚万民。要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣，要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！ 我们要继续仔细地查考诗篇149章，今天我们将从诗篇149：3节的第一部分开始：愿他们跳舞赞美他的名... 我们知道这节经文中的他们指的是神的圣徒。在整章诗篇中，神都在对圣徒讲话，从这段经文的语言中，我们可以明白祂在对处在审判日中的我们讲话。我们要拿起我们手里两刃的刀，为要报复列邦，刑罚万民。这里所有的语言都认同于神的忿怒：“为要报复列邦，刑罚万民。要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣，要在他们身上施行所记录的审判。”我们知道当福音传扬出去时，福音就带来了审判的信息以及救恩中的恩典。福音是两刃的刀，但在这段经文中，我们读到的不是怜悯或带来可以拯救任何人或赦免罪恶的信息，而是重点只放在了刀的另一面“作了死的香气叫他死（哥林多后书2：16）”。这就是我们在阅读的内容。我们读到的不是人们可以得救的信息，这是由于所有的选民都已经得救了。 当基督出来审判世界时，祂带着“千万【英：十千】圣者降临”，而数字“千万”指向神选民的完满，因为圣者是神的选民。那就是为什么我们要来审判的原因。 而且，我们必须要明白我们不是要把矛头指向任何人，而是与基督一起审判，就这个意义来说，我们分享圣经显明的关于神公义审判计划的启示，就是从神的话语圣经中得来的启示，那就是为什么两刃的刀在我们手中的原因。它被称为“两刃的刀”，正如我们在希伯来书4：12节所告诉我们的： 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑（刀）更快...

神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑（刀）更快... 让我们再次回到诗篇149：3节：愿他们跳舞赞美他的名... 同样，这是指所有真正得救的人。我们要跳舞赞美祂的名。这是字面上的跳舞吗？不，不是字面上的跳舞。我们明白这一点，因为神对身体的、肉体的舞蹈不敢兴趣。事实上，神不但不感兴趣，而且还会不喜悦。我们知道这样做会使神不喜悦，因为我们有一个神的子民跳舞的例子，他们激起了神的怒气。我们在出埃及记32：17-20节读到这件事： 约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：“在营里有争战的声音。”摩西说：“这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的，乃是人歌唱的声音。”摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。 跳舞不是神喜悦的，但有人可能会说：“嗯，那是因为他们拜的是金牛犊”。是的，但神把跳舞和偶像崇拜联系在一起。今日的教会追求的是非常属肉体和情欲的世俗音乐和世界的敬拜风格，那是外在和体贴肉体的敬拜，为了迎合人的感官和肉体的快乐。但我们在圣经中读到关于歌唱、乐器和跳舞的内容时，那不是神表达的意思。以荣耀神的方式，乐器和歌唱有其用武之地，神国的音乐应该像神的话语一样庄重、严肃，以神为中心，但至于跳舞就把我们带入了很容易陷入身体感觉的另一个领域。所以神的子民不想与任何字面上，身体上的跳舞有任何关系。 不用在字面上跳舞是好的，因为神没有告诉我们要这样做，但祂告诉我们：“愿他们跳舞赞美他的名”。让我们来看诗篇130篇，在那章我们也读到跳舞，在诗篇130：10-12节说：耶和华啊，求你应允我，怜恤我；耶和华啊，求你帮助我。你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，好叫我的灵（原文作“荣耀”）歌颂你，并不住声。耶和华我的神啊，我要称谢你，直到永远。 这是表达对救恩的感激和喜悦：“你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐”。

这是表达对救恩的感激和喜悦：“你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐”。 如果我们去看耶利米书31：3-4节，还有更多涉及到“跳舞”的属灵含义：古时（或作“从远方”）耶和华向以色列（原文作“我”）显现，说：‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’以色列的民哪（“民”原文作“处女”），我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。 在这段经文中，我们看到的是神的选民，因为只有他们是被神以永远的爱所爱的人，神对他们永远的爱开始于在永远的过去就已经预定他们得救，并在在创世以来主就担当了他们的罪并为他们而死。所以第3节证实了谈论的对象是谁。然后在第4节说：“我要再建立你，你就被建立...”这是建立属灵的神的家的语言，神把祂的子民比作“殿”或“家”，正如我们在希伯来书3：6节所知道的：“但基督为儿子，治理神的家；我们...是他的家了。”我们也在彼得前书2章5节中得知神谈到拯救祂的子民，使他们成为“活石，被建造成为灵宫（属灵的家）...”。这是神自己的语言，圣经的话语。 因此这段经文指的是神以永远的爱所爱的子民，那里说“以色列的民哪（“民”原文作“处女”），我要再建立你，你就被建立；”以色列的处女是整个选民团体，也是启示录21章2节中从天降下的“新耶路撒冷”。主用许多比喻来代表同一件事情。 我们也看到击鼓这个词。那节经文说“你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。”在诗篇102：16节中有一节有趣的经文与此相呼应： 因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。 祂要在祂荣耀里“显现”。这与我们从圣经里所学到的内容是一致的，就是祂通过拯救了祂打算拯救的所有人完成了祂的救恩计划从而建造了锡安。祂建造了锡安，耶路撒冷，以色列的民，祂已经完成了属灵的家，重申一遍，圣经用所有这些比喻来表明属灵的家。然后祂会在祂荣耀里显现，那是因为当神在2011年5月21日之前拯救了那个“建造了锡安”的最后一个灵魂时，祂立即在审判中“显现”了。也就是说，基督在属灵上来审判全地。可以说祂住在祂的家中，就像所罗门完成了圣殿的建造时，他们就把象征与神同在的约柜放入了殿内。家（殿）建好了，约柜进去了。有意思的是，约柜里有十条诫命。所以我们可以说当家建好后，神的话语进入了家中，标志着神的同在，这就是我们一直在学习的关于在审判日地上的审判官是神的话语。神通过神的话语圣经来审判这个世界。

祂要在祂荣耀里“显现”。这与我们从圣经里所学到的内容是一致的，就是祂通过拯救了祂打算拯救的所有人完成了祂的救恩计划从而建造了锡安。祂建造了锡安，耶路撒冷，以色列的民，祂已经完成了属灵的家，重申一遍，圣经用所有这些比喻来表明属灵的家。然后祂会在祂荣耀里显现，那是因为当神在2011年5月21日之前拯救了那个“建造了锡安”的最后一个灵魂时，祂立即在审判中“显现”了。也就是说，基督在属灵上来审判全地。可以说祂住在祂的家中，就像所罗门完成了圣殿的建造时，他们就把象征与神同在的约柜放入了殿内。家（殿）建好了，约柜进去了。有意思的是，约柜里有十条诫命。所以我们可以说当家建好后，神的话语进入了家中，标志着神的同在，这就是我们一直在学习的关于在审判日地上的审判官是神的话语。神通过神的话语圣经来审判这个世界。 在耶利米书31章中，在我们被告知神会建立以色列之后，然后在耶利米书31：4节里说：...你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。 这是重要的陈述。例如，这句陈述中说“而出”，我们想到神的子民在救恩的日子里被派遣出去传福音。但这节经文中涉及到建造（建立）。同样，在神的圣经历史年代表中，家的完成可以精确到审判日开始的那一天（2011年5月21日）。然后伴随的是用“欢乐”的语言来庆祝。这节经文说“...你必再以击鼓为美...” 顺便说一下，我们在出埃及记15：19-21节中也读到了“鼓”：法老的马匹、车辆和马兵下到海中，耶和华使海水回流淹没他们，惟有以色列人在海中走干地。亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。米利暗应声说：“你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。

顺便说一下，我们在出埃及记15：19-21节中也读到了“鼓”：法老的马匹、车辆和马兵下到海中，耶和华使海水回流淹没他们，惟有以色列人在海中走干地。亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。米利暗应声说：“你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。 因此我们被告知米利暗是一位女先知，是一个在说预言的人物。这实际上就是我们在查阅像鼓和琴这样的乐器时所学到的。历代志上25：1-3节说： 大卫和众首领分派亚萨、希幔并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（“唱歌”原文作“说预言”。本章同）。他们供职的人数记在下面：亚萨的儿子撒刻、约瑟、尼探雅、亚萨利拉都归亚萨指教，遵王的旨意唱歌。耶杜顿的儿子基大利、西利、耶筛亚、哈沙比雅、玛他提雅、示每，共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴、唱歌、称谢、颂赞耶和华。 他们用弹琴、鼓瑟、敲拔说预言（唱歌）。我们在出埃及记15章中读到“亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。”如果你想知道她是以什么方式说预言的，那是与演奏乐器有关。我们不应该认为米利暗是站在讲台上以某种方式教导众人。神把演奏乐器比作说预言。所以用演奏乐器的方式，米利暗可以称作为女先知。当然住在属灵层面上教导“鼓”认同于神的话语，因为神的子民在属灵上说预言的唯一方式就是宣讲神的话语。所以我们宣讲神的话语，我们在说预言。我们也被比作为“妇女”，因为我们都是“基督的新妇”，所以米利暗被称为女先知就是指向神的选民。 请注意“手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞”的时间点。以色列的众妇女，整个选民团体，在象征撒旦的法老和象征地上未得救居民的埃及人被毁灭的时候做了这件事。他们受到了审判，当海水倒塌时神的忿怒临到他们身上。神的子民得胜了。摩西把以色列人从红海里解救出来，他们已经平安无恙地越过了红海。这幅画面描述的是他们在神国里是安全的。再一次，我们可以把这个历史比喻和审判日联系起来。在2011年5月21日，撒旦被废去，在属灵上被杀，他被废除了所有的统治权柄，这显然是审判日。法老被淹死在红海中，不再统治任何事物，埃及人，世上未得救的人，将永远不会复活，他们被神的忿怒所毁灭，他们目前正在经历这个延长的审判日时期。

请注意“手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞”的时间点。以色列的众妇女，整个选民团体，在象征撒旦的法老和象征地上未得救居民的埃及人被毁灭的时候做了这件事。他们受到了审判，当海水倒塌时神的忿怒临到他们身上。神的子民得胜了。摩西把以色列人从红海里解救出来，他们已经平安无恙地越过了红海。这幅画面描述的是他们在神国里是安全的。再一次，我们可以把这个历史比喻和审判日联系起来。在2011年5月21日，撒旦被废去，在属灵上被杀，他被废除了所有的统治权柄，这显然是审判日。法老被淹死在红海中，不再统治任何事物，埃及人，世上未得救的人，将永远不会复活，他们被神的忿怒所毁灭，他们目前正在经历这个延长的审判日时期。 然而，就是在这个时刻，米利暗和众妇女拿着鼓出去跳舞。这是跳舞的时刻。我们在耶利米书31章回顾了已被建立的“以色列民”，在耶利米书31：4节里：...你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。 在我们查考“欢乐”这个词之前，而“欢乐”这个词实际上翻译成为“嗤笑或笑话”，我们先要去看传道书第3章，神在那章规定了一个圣经原则，就是在这个世界必须有“时候和日期（定时和定期）”。“时候和日期”是按照神的旨意来运行，正如我们在传道书3：1-4节中读到的： 凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时； 神在圣经这段美妙的经文中所作的事是令人惊奇的，在这段经文中，主感动所罗门表达并布置了在这个世界上做事的有序和必要的时间。生有时，死有时。我们看到神在这个世界上对生与死的总体计划。在属灵上，“生”的时期认同拯救的日子，“死”的时期认同审判日。当神的话语播撒在人们的心里的“栽种”时期也是指拯救的日子。而“拔出所栽种的”指的是拯救的日子结束的时期，是收割庄稼的时期。 还有，我们在第4节读到：“哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时”。哭泣与哀恸并存，笑与跳舞并存。我们认识到神把拯救的日子比作为“哭泣和哀恸”的时期。我知道这似乎不应该是这样，因为拯救的日子是人们能够得救的时期，我们自然会认为那应该是“笑和跳舞”的时期。但神把“哭泣和哀恸”的时期看作是祂在施行拯救工作的时期，我们在诗篇126：4-5节看到这一点：耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。流泪撒种的，必欢呼收割。

还有，我们在第4节读到：“哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时”。哭泣与哀恸并存，笑与跳舞并存。我们认识到神把拯救的日子比作为“哭泣和哀恸”的时期。我知道这似乎不应该是这样，因为拯救的日子是人们能够得救的时期，我们自然会认为那应该是“笑和跳舞”的时期。但神把“哭泣和哀恸”的时期看作是祂在施行拯救工作的时期，我们在诗篇126：4-5节看到这一点：耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。流泪撒种的，必欢呼收割。 我们流泪撒种。同样，这是撒种，我们必须回到基督谈到撒种者的那个比喻中。基督是撒种的人，而种子播撒在人们的心中。为什么呢？这是为了他们可以得救，因为确实谈到了种子落在好土里产出百倍的来。所以我们知道流泪撒种与拯救的日子有关：“流泪撒种的，必欢呼收割。”我们在传道书3章里读到“...栽种有时，拔出所栽种的也有时”，所以会有认同审判日的收割时期。关于麦子和稗子，我们要让他们一起长直到收割的时候，在收割的时候基督对收割的人说“先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里（马太福音13：30）。”审判是与收割联系在一起的，然而我们被告知撒种是在流泪中完成的。收割是在欢呼中完成的。 然后在诗篇126：6节中说：那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。 这再次告诉我们同样的事情。带种流泪出去。撒种指的是在拯救的日子范围内的时期。如果你这样做了，你就会“欢欢乐乐地带禾捆回来”。你会带果子回来，这就是撒种的目的。撒种为了获得果子，现在你在把果子收集在一起，所以收割的期望目的就是为了带来神打算要拯救的人，这是一个欢乐，欢呼的时刻，击鼓、跳舞和欢乐（发笑）的时刻。这是神的子民欢乐的时刻。 另一方面，当话语（种子）被播撒的期间，会有哀恸，因为有太多的人拒绝话语（道），撒旦从那么多人中夺走了话语。那是一段悲伤和哀恸的时期，我们会多次哭泣，因为我们渴望这个所爱的人或那个所爱的人能够“倾听”，但他们却转身离开了。他们对神的事情不敢兴趣，所以主把“撒种”的时期和拯救的日子比作“哭泣”的时期。

另一方面，当话语（种子）被播撒的期间，会有哀恸，因为有太多的人拒绝话语（道），撒旦从那么多人中夺走了话语。那是一段悲伤和哀恸的时期，我们会多次哭泣，因为我们渴望这个所爱的人或那个所爱的人能够“倾听”，但他们却转身离开了。他们对神的事情不敢兴趣，所以主把“撒种”的时期和拯救的日子比作“哭泣”的时期。 耶利米书31章翻译成“欢乐”的单词是斯特朗编号是#7832的希伯来单词，它在约伯记5：22节中翻译成“嬉笑（或发笑）”。为了确定这个词的背景，在约伯记5：17节中说：神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。 然后在约伯记5：19-22节中说：你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。你必被隐藏，不受口舌之害，灾殃临到，你也不惧怕；你遇见灾害饥馑，就必嬉笑，地上的野兽，你也不惧怕。 这是指因为神的管教而有福的人，神管教每一个祂所收纳的儿子（希伯来书12：6）。“你遇见灾害饥馑（毁灭饥荒），就必嬉笑”，所以这与真正重生的神的儿子有关。他们没有什么好害怕的。他们没有危险，因为他们不会在毁灭中被毁灭。我们知道这是事实，正如我们在以赛亚书24：6节等经文中看到的那样：所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。 地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，这是可怕的语言和非常恐怖的事情。然后我们读到剩下的人“稀少”。被召的人多，选上的人少。少数（稀少）人是选民因为“选上”这个词就是“选民”这个词。在新约中“选上”这个词与“选民”这个词有关，而且在音译中非常接近“选民”这个词的发音。在我们的英语中发音