末日圣经证据约拿书查考（42）

每日查考 · 电子圣经团契

2033年末日圣经证据第145讲——约拿书2章第7讲 克里斯麦肯在2025年12月16日发表 大家好，欢迎来到电子圣经团契的圣经查考系列，当前正在查考2033年末日圣经证据。这是约拿书2章第7讲，我们正在进行这个系列的第145讲。 我们花了一些时间查考了一段颇为特别的记载，耶稣在马太福音17章27节告诉彼得： 但恐怕触犯他们（“触犯”原文作“绊倒”），你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”

我们仔细查考了这节经文的措辞，尤其是这句短语，“先钓上来的鱼，”这条鱼口里有足够支付丁税的钱。我们将这笔丁税与在出埃及记30章里提到的“半舍客勒”赎罪银联系起来。我们也将“海”与“地狱”联系起来，我们将“先钓上来的鱼”与主耶稣基督的经历联系起来，当时祂下到“地狱”，下到坟墓里，偿还了祂子民的罪。之后祂从地狱里上来了，不是吗？祂复活了。尽管在约拿书2章我们的记载中，故事以大鱼将约拿吐在旱地上为结局，那表明“三天三夜”的期限满足了，约拿立即被吐出来，仿佛他复活了。那就是，一旦神（为祂的子民的罪）进行了全额的支付，一切便告终结。神立即进入下一阶段，在这种情况下，复活就呈现出来了。这就如同主耶稣基督“三天三夜在地里头，”然后祂在第三天星期日的早上从死里复活了。 对于“先钓上来的鱼，”我们看到它与我们在歌罗西书1章15节里读到的圣经中的语言有关联： 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 “一切”这个词可以被翻译成“所有”，“被造的”这个词可以被翻译成“受造之物。”所以，谈到基督，这节经文可以读成，“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在所有受造之物以先。”接着在歌罗西书1章16至18节里继续说：

因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。 耶稣是从死里首先复生的。当人们生下一个第一个男孩时，他们称他为他们的“长子。”在神格中，我们有父、子、圣灵。有三个位格，但只是一个神。为什么父被称为父？为什么儿子被称为儿子？当我们阅读有关耶稣在约旦河被施洗约翰施洗时，然后祂从水里上来，在那个时刻，父宣告，“这是我的爱子，我所喜悦的。”我们也翻到了罗马书1章，在那里耶稣被称为儿子，罗马书1章4节发表了这句陈述：“...因从死里复活，以大能显明是神的儿子。” 你看到了吗？神就是这样看待并显明神的儿子的，神来自亘古，祂一直存在，但在永恒的过去的某个时刻，儿子的身份出现了。我们有着狭隘、有限的思维，我可以理解某些教训，但我无法理解其中的细节。神是永恒的，没有一个起点，这是奥秘的。谁能真正明白这一点呢？但我们知道基督是自世界的根基以来就被杀的羔羊。我们也知道世界的根基发生在世界存在之前，那意味着它在永恒的过去。耶稣在永恒的过去死了，并在永恒的过去从死里复活了。那就是罗马书1章4节里告诉我们的，那节经文说祂“因从死里复活...显明是神的儿子。”然后，在历史上，当耶稣在约旦河里受约翰的洗时，那就是一个插图，一幅属灵的画面。约旦河代表地狱。在圣经里，被罪施洗等同于基督为我们的罪偿还了死亡的惩罚。请看罗马书6章3至4节： 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。

我们受洗归入祂的死。还记得雅各和约翰想要在耶稣的王国里坐在祂的左右？然后耶稣在马太福音20章22至23节里对他们说： 耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？【在英文里有我所要受的洗你们能受吗？】”他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝【在英文里有我所受的洗你们也要受】...” “受洗”这种语言开始于耶稣作为在世界的根基上的羔羊担当了祂子民的罪的时候。祂为那些罪被杀了，由火代表的神的忿怒将罪洗净了。祂为偿还那些罪而死了，祂下到地狱或坟墓里，担当了那些污秽的罪。但祂复活了，被洁净和洗净了。这是因为祂复活时不再担负着那些罪了。祂只为祂选民的罪死去的那种死亡，那种死洁净了他们，洗净了他们。由于它们是我们的罪，那种死洗净了我们，我们在世界的根基上在祂里面“受了洗。” 当然，在马太福音20章，这句话是用将来时态表达的，这就进入了一个完全不同的话题，涉及到在审判日留在地上的蒙拣选的人（我现在不想深入到那个主题）。

因此，这就是受洗的属灵画面，那就是为什么施洗约翰在约旦河里给基督施洗。当基督受了洗时，那就如同祂被杀了，当祂从水里上来时，祂被“洗净了”，那指向了复活。死亡再也不能困住祂，因为神的律法对死亡的惩罚得到了完全的满足，律法被满足了。律法释放了祂。惩罚被满足了。 当约拿在大鱼肚腹中时，他被吐出来了。“吐出来”这种语言相当粗俗。为什么神要使用那种语言？通常情况下，呕吐是一种瞬间的冲动行为；一旦进入呕吐状态，就无法再加以抑制。因此这种表述非常恰当地表达了这个理念，就是神的律法因基督担当祂子民的罪而得到了满足，罪的代价也已经付清了。再也没有罪债了，神的忿怒不可能辖制我们了，因为我们通过基督就经历了神的忿怒。因此，祂上来了，像从海里“先上来”的那条鱼一样。这就好像耶稣从约旦河里上来一般。这都是同样的属灵的画面。 这就是神写圣经的方式：它是同一个福音，却用不同的画面呈现出来。但我们对各种各样的插图并不感到厌倦。我们对神如何隐藏福音并使其奥秘感到着迷，查出这些事情乃是“君王”的荣耀。在箴言书25章2节里说： 将事隐秘，乃神的荣耀；将事察清，乃君王的荣耀。

“事”这个词是希伯来单词dâbâr，它就是被翻译成“话语”的同一个词。因此，神隐藏了“话语”，而作为君王的祂的子民为了属灵的真理而查考圣经。耶稣在约翰福音5章39节里说： 你们查考圣经（或作“应当查考圣经”），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。 我们查考圣经，以经解经，圣灵指教我们奇妙的事情。圣经在诗篇119章18节里说： 求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。

这些隐藏的真理和神奥秘的事当然是奇妙和美妙的事情，无论是彼得把“先钓上来的鱼”拿起来这一看似偶然的记载，还是约拿在大鱼肚腹中的情节都是如此。这二者教导同样的事情，尽管后一个记载因着大鱼和海上风暴的历史背景而显得更为显著和更加戏剧性。但它们都表达了同样的真理，只是方式不同。 神可以用上千种方式传达福音的同一个真理，这多么惊奇！这彰显了祂非凡的智慧。真是令人难以置信。 我们在讨论“从死里首先复生”，正如在歌罗西书1章18节里关于耶稣的谈论那样： ...是从死里首先复生的...

我们要查考这句话，因为神不仅将基督比作“先钓上来的鱼，”祂也被比作“首先”，这与“从死里首先复生”有关。这两个概念都与耶稣死亡有关。我经常提到这节经文，但在启示录13章8节里说： 凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人【英：名字没有记在自世界的根基以来就被杀的羔羊的生命册上的人】，都要拜它。 当施洗约翰看到耶稣时，他呼求【参考约翰福音1章29节】，“看哪，神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。”那是在公元29年，但在启示录13章里，我们被告知耶稣是自世界的根基以来就被杀的羔羊，那是在世界存在之前。那就是为什么在歌罗西书1章17至18节里也说： 他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。

翻译成“居首位”的这个希腊词的编号是 #4409，它来自于#4413，它是单词prōtos，我们的英文单词“原型”就是来自于这个词，意思是雏形，或第一个。这就是当我们阅读“先钓上来的鱼”或“从死里首先复生的”时我们看到的概念。 在约翰一书4章19节里说： 我们爱，因为神先爱我们。 神在什么时候爱了我们？圣经在约翰福音3章16节里说：

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们... 神的爱与赎罪，基督为祂子民的罪而死有关。我们爱祂因为祂先爱我们。那就是爱的双重含义。祂作为在世界的根基上被杀的神的羔羊，藉着祂的死爱了我们。在我们“重生”时祂也通过在救恩中施加祂的血先爱了我们。在爱中，祂差遣了福音，正如在罗马书10章17节里说的那样： 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的【英：可见信心因着听来到，听因着神的话语】。 祂在这些方式中先爱了我们，然后我们以爱来回应祂。

我们在启示录1章11节里读到： “【在英文里有我是阿拉法、俄梅戛，首先的、末后的。】你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。” 我们在启示录1章17至18节里也读到： 我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

你看到祂的宣告祂是首先的、末后的与祂是存活的，曾死过如何联系在一起的吗？那就是祂是首先的原因。祂是从死里首先复生的。